《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思主義實踐觀研究

【摘要】《關于費爾巴哈的提綱》在馬克思主義發展的進程中具有十分重要的地位，深刻揭示了馬克思對于人類和自然之間的深刻聯系的基礎思想。眾多學者指出，費爾巴哈的理論是黑格爾和馬克思的“中間階段”。費爾巴哈的實踐概念具有合理因素，但也有局限性，費爾巴哈認為黑格爾對人這一概念的理解是錯誤的，他將人視為自然人，對人的本質、主體以及客體都做出了重要論述。馬克思汲取了費爾巴哈的自然主體論思想，并且加以批判，才逐步形成了馬克思主義實踐觀。為了更好地研究馬克思的實踐觀，必須首先了解費爾巴哈實踐觀的合理性和局限性，然后再對馬克思主義實踐觀進行詳細探究。

【關鍵詞】費爾巴哈；馬克思主義實踐觀；人與自然；實踐

【中圖分類號】B023? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）08-0061-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.018

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是現代馬克思主義哲學的主要緣起之一。[1]馬克思在《提綱》中對人與自然之間的關系進行了深刻闡述，他對實踐是人類社會生活的本質這一點進行了詳細地說明，社會生活的變化與人的變化是同步的，在探討和研究人類的本質時，要在社會關系中對相關理論進行檢驗。費爾巴哈哲學既有合理性，也有局限性，要辯證地看待問題。在《提綱》中，馬克思對費爾巴哈進行了批判，是他最初進行哲學研究的起點。

一、費爾巴哈實踐觀的合理性

（一）理論與實踐相結合

費爾巴哈首先對宗教進行批判，進而開始了對黑格爾哲學的批判。當時德國的經濟發展水平和政治制度，導致了當時德國哲學是保守的。費爾巴哈從人本學入手，讓脫離實際、超越自然的宗教思想重新回歸到人的人本學本質，弱化了神學至高無上的地位。他把處于客觀世界的人作為主體，驗證了所謂的理念其實就是一種實踐活動，強烈地沖擊了當時宗教的主導地位。

費爾巴哈堅持認為：“作為人的哲學的新哲學則不然……甚至與理論高度協調，本質上具有一種實踐傾向：而且是最高意義下的實踐傾向?！盵2]費爾巴哈哲學與舊哲學最大的區別就是他堅持人本主義，他將其與人類生產和生活實踐緊密聯系起來。在對宗教進行細致研究后，費爾巴哈認為舊哲學把宗教跟哲學相結合是錯誤的，他將主體與客體區分開來，提出自然產生哲學這一觀點。由此觀之，費爾巴哈將理論與實踐相結合的這一思想，在一定程度上具有合理性，所欠缺的是他沒有將人置于社會生產中去，對人的本質的理解僅浮于表面。

（二）實踐具有利己性

費爾巴哈指出，實踐是一種利己主義行為。從性質出發，他對利己主義進行了劃分，將其劃分為個體、群體、社會等方面。秉持利己主義進行實踐活動時，他體會到了人類在實踐中的目的各有不同，做事的出發點也大相徑庭，由此觀察到了社會中的階級劃分以及利益分配的差異。但費爾巴哈并不認為不同的利己主義是由不同的利益分配引起的，沒有認識到這一現象是社會上的客觀存在，也沒有研究透徹進行階級劃分的準則，從而普遍認為人的利己主義是有節制的，是由人的主觀意識決定的。從歷史觀分析，費爾巴哈的人本主義思想仍然局限于唯心史，但他提出的實踐具有利己性這一觀點，也為之后馬克思主義實踐觀作了鋪墊，具有合理性。

二、費爾巴哈實踐觀的局限性

（一）對宗教的批判具有局限性

費爾巴哈簡單片面地認為宗教來源于世俗之中?！百M爾巴哈是從宗教上的自我異化、從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結于他的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自己自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發現了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革?！盵2]

（二）對社會生活的本質理解單一

費爾巴哈的哲學概念中關于“人”這一部分的認識過于單一。他僅從生理學角度分析，人僅僅是具有生命的個體，并沒有將其賦予社會意義；認為人類進行生活的行為即為實踐，忽視了關鍵性的生產實踐活動。脫離生產實踐只專注于生活實踐，這本身就沒有認識到人類需要是通過生產物質資料而獲得滿足的，人類需要不只是自然意義上的需求。通過費爾巴哈對生活實踐的認識，我們便能看出，他對社會生活的本質理解不到位，十分單一，忽略了社會生活的本質是實踐這一重要理論。費爾巴哈舊唯物主義最終偏離成唯心的主要原因，是他看待問題的眼光是孤立的、靜止的、片面的。而馬克思能做到在進行哲學研究的同時，不僅能客觀地認識世界，對客觀現象進行解釋說明，也能改造世界。

（三）認為實踐只是一種認識活動

費爾巴哈并沒有給“實踐”這一概念進行界定，他認為人只是被動的適應環境，像自然界中的動物一樣消極，單純地把實踐與社會生活聯系起來，并沒有發現實踐是具有社會性的，要經過社會化改造才得以表現。他片面地認為實踐只是一種認識活動，忽視了人作為主體的主觀能動性，認為人無法對客觀世界進行改造，只能被動地接受和認識世界。由此觀之，費爾巴哈對于實踐的認識不同于馬克思，僅直觀地抬高理論，貶低實踐，這種認識具有形而上學性。

馬克思指出，實踐是一種改造客觀世界的物質活動。費爾巴哈混淆了認識的起點和終點，沒有正確認識人類生產實踐在社會發展中的重要性，割裂了主體與客體之間的關系，也沒有正確界定實踐與認識之間的關系。馬克思認為，這種單一直觀的認識方式無法對實踐的本質進行剖析，只是停留在感性認識階段，從而無法成功跨越感性認識到理性認識的鴻溝。

三、馬克思主義實踐觀的基本內涵

（一）實踐的本質

實踐，是人有目的、自覺地對客觀世界加以改變。為人類認知所形成的一切活動，都是實踐。人是實踐的根本對象，實踐的根本矛盾就是人類的根本矛盾，人類行為的范疇就是實踐行為的范疇。實踐觀在馬克思主義哲學中是至關重要的，在這種過程中，實踐具有以下三種性質：第一，客觀物質性。社會實踐是現實的物質行為，而實踐的對象又是可認識的物質客體，是人類主觀意識對客體的作用。實踐是指作為物質力量的人自身，借助相關工具和物質客體的具體作用，而產生出具體的社會活動，所以具備客觀實在性；第二，主體能動性。人的客觀現實并非如動物一般，是被動的適應行為，而是自覺的、有目的的行為，它既有目的性，也有超越性，物化為人外在可認識的客觀實在；第三，社會歷史性。人類現實活動從一開始便是實踐，是人類歷史上和發展中的社會活動。人的實踐活動是一項社會性活動，只有建立必要的社會關系和能同自然力相互作用的社會力量，人才能夠完成改造自然界的生產活動。但同時，人的實踐活動，包括實現的對象、范圍、規模和形態等，均受到特定歷史條件的影響。人類實踐的方式，也會因為歷史條件的差異而有所不同，但實踐是持續發展著的、世代傳承著的歷史性行為活動。

（二）馬克思主義實踐觀的內容

馬克思主義實踐觀涵蓋了三個方面的內容：第一是生產實踐，它改變了客觀世界，使得人類生產達到預期目標；第二是協調社會關系的實踐，目的是使人與人之間的社會關系發生改變；第三是科學實踐，科學探索普遍規律。

馬克思在對社會生活問題進行思考，進而產生新認識之時，又提出了一個更加聚焦于社會現實問題的嶄新觀點，完全說明了辯證唯物主義反映論與形而上學反映論、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動革命的反映論與直接被動的反映論之間的基本差異。馬克思指出：“社會生活具有實踐性。任何通向理論之謎的奧秘，都可以立足于人類的實踐和對實踐的理解?！盵3]

四、《關于費爾巴哈的提綱》中實踐觀的論述

馬克思在《提綱》的開篇，便對費爾巴哈以及一切的唯物主義者進行了無情的批評，并指出他們的社會觀念已經遭到了束縛，以及具有形而上學性質的最根本原因，是忽視了社會實踐這一最主要因素。實踐連接著理論與現實、主體與客體，是物質與意識之間不可或缺的橋梁。馬克思認為他們對實踐的理解在一定程度上有所欠缺，從而忽視了“人”這一實踐主體的力量所在。在《提綱》中，馬克思用其實踐思想貫穿全文，“實踐”這一概念也正式被馬克思納入了哲學的基本范疇，也正是因為這部著作的完成，才標志著馬克思主義科學實踐觀的真正面世。[4]

（一）實踐是人類的一切社會生活的本質

馬克思明確提出“人類的全部社會生活在本質上是實踐的”。[2]這句話蘊藏了雙重含義：其一，馬克思確立了實踐是人類社會生存形成的最主要基石。物質資源是人類社會賴以形成和得以生存的最基本前提，只有通過生產更多的物質資料，人類社會方可獲得吃、穿、住、行等最基礎的社會生存資料，正因如此，人類最基本的社會實踐行為就是物質資料的生產，同時也是人類社會生命存在的最主要基石；其二，實踐性也是人類社會歷史發展的最主要基石。人作為人類社會發展的基本主體，只有在利用勞動生產的物質資料，并完成了自己的基本生存需要之后，才有機會進行一般勞動生產之外的，其余的社會交往和實踐活動，人類社會結構才有所改變，歷史文明才得以傳承和延續，由此得知，實踐才是人類社會歷史發展的主要基石。

（二）實踐是物質與意識辯證統一的紐帶

馬克思還闡述了社會實踐是物質和意識之間辯證統一的主要紐帶。思維和認識都已經在人們的頭腦中抽象地產生了，而能把主體意志的形式和內容統一起來的唯一途徑，便是實踐。隨著人進行了對客觀世界的感受、認識和思考等各種實踐活動，人們頭腦中的主觀世界也逐漸地被表現出來，而這時主體意志又通過實踐逐漸轉化為現實活動，再轉化為一種能夠對客觀對象進行轉化的實踐活動，并從中表現出了實踐的主觀能動性，由此人便成為了實踐的主體。

（三）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

“在實踐中，人有必要證明自己思維的真實性，證明思維所具備的現實性和力量，即證明自己思維的此岸性?！盵2]馬克思主義指出，實踐是人類認識的主要源泉，也是人類檢驗認識真理性的唯一標準。人類意識在產生過程中的主要催化劑就是實踐，人類只有通過全方位的實踐，也就是通過眼耳鼻口等這些人體的基本感覺器官去認識客觀世界，同時又需要在思維中進行更深層次的處理，最后才可以形成人類對客觀對象的認識。也正是因為在這種認識客觀世界的方式中發現了一定的規律性，才產生了要通過實踐來檢驗認識真理性的唯一方法。在現實生活中，只有將理論知識與實踐相結合，方可檢驗與評判真理。

馬克思在《提綱》中就開始明確要從“實踐”出發來理解人以及人類活動，并批判了費爾巴哈對“實踐”概念的片面理解。實踐創造了人與自然的關系，以及人與人之間的一切社會關系。實踐是社會關系形成的基礎，同時也是社會發展的動力。人通過社會生活實現生存，進行生產，從而產生對客觀世界的了解與認識。任何科學的理論，在一定程度上都能客觀、真實地反映人類的社會實踐，而且是能通過實踐來得以驗證的；任何脫離實踐的理論，僅僅通過主觀想象形成，就是純粹的抽象思辨思維的產物，便無法在實踐中進行驗證和說明，所以這些理論十分神秘，同時也令人費解。一旦這些神秘的東西被付諸實踐，就會變成謬論，神秘也隨之消失。馬克思的這一段話強調理論必須與實踐相結合，一定要和實踐保持具體的、歷史的統一性。

《提綱》標志著馬克思科學實踐觀的確立，形成了以實踐觀為核心的唯物史觀的初期形態。同時，實踐觀也貫穿于《提綱》之中，這一理論不僅使馬克思主義哲學脫穎而出，與其他舊哲學區分開來，也是馬克思主義哲學區別于其他舊哲學的主要標志。[5]

五、馬克思主義實踐觀的生態意蘊

當人與自然產生聯系時，自然就失去了它最初的發展特征，自然只能作為人類活動的對象，作為人類行為的客體，按照人類的意志進行發展。在人類實踐的過程中，人是主體，自然界是客體，人對自然界進行改造，使其存在形態產生了變化。一旦這種改造背離了客觀規律性，并達到某種限制條件后，自然就會對人們的社會活動形成反作用。而唯有在這種作用和反作用彼此協同的情形下，社會生態文明才能夠在人類社會經濟發展和生態環境保護的過程中尋找到最佳的平衡模式，人類社會生態才能得到持久穩定的發展。[6]

馬克思認為，人自身的變化和環境的變化是人與自然相互作用、辯證統一的結果，是實踐過程中的兩個不同的方面。一方面，環境創造了人，人的實踐活動對自然界這一客體進行內化，變為“自我”的主體；另一方面，人也創造了環境，環境通過實踐使主體對象化，并通過客觀對象表現出主體的目的、意志和本質力量。馬克思指出，必須將兩者進行區分，環境改造和人的改造是實踐過程中的兩個方面。

環境的變化與人的變化這兩者是相互統一的，而且都是一個實踐過程。馬克思在《提綱》中，闡明了針對人與自然的這一關系不能簡單地下定義，不能簡單地將其歸結為自然決定人亦或是人決定自然；馬克思提出了人與自然是辯證統一的這一觀點。[1]一方面，馬克思堅持認為環境會對人產生影響，另一方面，他也強調了人的行為可以改變環境和他們自己。舊唯物主義在對人與自然的關系進行解釋時，經常用現實的物質因素來解釋人的特征，試圖將人類之間的全部差異歸因于環境的影響，肯定了“人是環境的產物”這一觀點。從而得出的結論是——人是不同環境、不同教育下的產物。因此，舊唯物主義者認為自然對人類的影響是一個決定性的因素，這種觀點是一維的和機械的，體現出極強的局限性。馬克思批評了舊唯物主義的“環境決定論”，并充分闡述了人與自然環境，也即主體和客體之間的辯證統一關系。

綜上所述，馬克思在《提綱》中客觀、正確地判斷了人與環境的關系。人通過實踐活動來改造自然，改變自己，在實踐的過程中相互協調。在實踐中，主體會導致客體（環境）發生變化，進而主體自身也隨之發生變化。與此同時，隨著實踐活動性質和特點的變化，這三種變化又反過來塑造著系統的主體。換句話說，在實踐中，環境的變化與主體的變化是一致的、統一的。

六、結語

馬克思實踐觀創立的每一步都是馬克思在哲學思考過程中的創新和邏輯進步，他所反映的關于現實的人和社會的理論，體現出人在社會歷史條件下的自由自覺活動，并將這種活動與現實世界結合思考，從而產生了對實踐的科學理解和解釋。[7]人的生產實踐及其關系決定了社會發展的性質和方向，社會在穩步發展的過程中，也會逐漸地推動歷史的車輪滾滾向前。在這一點上，馬克思強調了對具體的、歷史的實踐的特別理解，即實踐這一概念。實踐是具體的、歷史的，在社會生活中沒有超越現實和歷史的實踐。不管是個人的和社會的、主觀的和客觀的，還是理性的和非理性的，只有在人是實踐活動的主體的情況下，才能達到統一。

人類社會是物質世界的必不可少的一部分，它具有與其他運動不同的特殊性質，自然的運動是由各種無意識的盲目力量進行相互作用而構成的。[1]社會歷史是由人們在社會生活中的實際行為組成的，社會與自然之間存在著根本的差異。若沒有對這一特定性質進行充分的理解與認識，就無法將其與自然中的物質運動劃清界限，也不可能對人類社會及其歷史發展有正確的認識。

實踐是社會發展的動力。[1]從社會生活的實踐中，非常容易看出，社會生產是由社會生活的各個方面定義的，如果社會生活離開了實踐，人們就無法理解社會生活的本質。無論理論是否正確，它都是社會生活的反映，是實踐的衍生，可以在實踐中找到它的原型、根源和分解。通過生產實踐，人類可以將自己和動物區別開來，從而產生人類社會。人類社會的物質生產過程和大自然的實踐活動有著根本上的差異，因此人們唯有經過長期持續地努力實踐，方可逐漸地完善自身，從而推動整個人類社會的發展，并促使人類社會走向一種良性的歷史進步過程。

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作者簡介：

石方舟，廣西桂林人，暨南大學馬克思主義學院2021級碩士研究生，研究方向：思想政治教育。