慈厚溫雅的明清女性誡子詩

曹麗芳

我國(guó)古代歷來重視母親對(duì)子女的教育，漢代劉向在《列女傳》中首列《母儀傳》，列舉了諸如周室三母（太姜、太任、太姒）、魯文伯之母、楚子發(fā)母、鄒孟軻母、魏芒慈母等可垂范后世的母教典型，后來的歷代正史、筆記中成功的母親形象也隨處可見，誠(chéng)如清人楊模在《董母楊太夫人八十壽序》中所說：

從來家道蔚興，固由碩哲高賢奠苞桑而建柱石，功垂弗替，而溯遠(yuǎn)源之攸始，實(shí)根柢于母教之宏昌。古來賢婦人高德昭垂，振提宗閥，以躋巨族而饗宏譽(yù)者，蓋綦伙矣。

明清兩代，隨著女子教育水平的整體提高，出現(xiàn)了許多能詩善文的母親，她們?cè)诤⒆拥某砷L(zhǎng)過程中不僅承擔(dān)了教育的責(zé)任，而且創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的教子、誡子詩，這些詩篇中包含了豐富的家教內(nèi)容，并以其慈厚溫雅的女性色彩區(qū)別于男性作者的同類作品，是我們認(rèn)識(shí)古代家庭教育的重要的歷史和文學(xué)材料。

明清女性誡子詩中的傳家意識(shí)

我國(guó)傳統(tǒng)文化中特重家族傳承，包括家族事業(yè)與家族聲望。子孫往往以先祖的功業(yè)為驕傲，同時(shí)以不辜負(fù)家族為己任。母親在教育子女時(shí)，家族傳承意識(shí)既是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，也是一份巨大的力量，在誡子詩中兩者都有充分體現(xiàn)。王繼藻《勖恒兒》中寫道：

婦人無能為，所望夫與子。

撫子得成立，私心竊自喜。

望子修令名，書香繼芳軌。

…… ……

我非孟氏賢，母教成三徙。

又無積累德，敢冀拾青紫？

惟念祖澤存，庶幾免邪侈。

男兒當(dāng)自強(qiáng)，立志在經(jīng)史。

或可光門閭，得以承宗祀。

負(fù)荷良非輕，毋遺先人恥。

王繼藻在詩中既明確告訴兒子他自己的責(zé)任是要繼承家族書香門第的傳統(tǒng)，要念祖澤、免邪侈、光門閭、承宗祀，同時(shí)也希望這份來自家族傳承的巨大力量能夠護(hù)持支撐起兒子的信念和行動(dòng)，幫助他毫不懈怠地完成自己的任務(wù)。閔肅英在《課兒詩》中則明確表明了他們家族詩書傳家的特點(diǎn)：

縹緗吾家事，稽古代所同。

不見華堂上，九世膺殊封。

汝祖今達(dá)人，汝父文之雄。

流傳到爾曹，當(dāng)思紹家風(fēng)。

這個(gè)家族祖祖輩輩讀書作文，九世以來，代有名人，她希望自己的兒子從小就以“紹家風(fēng)”為己任，明確自己的定位和努力方向，承續(xù)家族驕傲的同時(shí)也能不墜家聲。

明清時(shí)期更多的女性誡子詩不僅希望兒子在事業(yè)上能夠接續(xù)祖先的傳承，而且把家族傳承意識(shí)貫穿在立身處世的全方位教育中，希望兒女們時(shí)時(shí)刻刻以優(yōu)秀的祖先為榜樣，在為人做事的各個(gè)方面都要力求完善，如惲珠《喜大兒麟慶連捷南宮詩以勖之》：

乍見泥金喜復(fù)驚，祖宗慈蔭汝身榮。

功名雖并春風(fēng)發(fā)，心性須如秋水平。

處世毋忘修德業(yè)，立身慎莫墜家聲。

言中告誡休輕忽，持此他年事圣明。

在兒子科考成功的喜慶時(shí)刻，作為母親的詩人首先告訴他這是祖宗蔭澤，不要太過得意，并及時(shí)勉勵(lì)兒子“毋忘修德業(yè)”“慎莫墜家聲”，心中牢記家族聲望，為人處世要謹(jǐn)慎端肅。在兒子長(zhǎng)大為官之后，母親還是不忘用家族的名望來警醒、約束他，王瑤芬《大兒調(diào)任黔中赴都引見拈此示之》（其二）中寫道：

治譜家傳物，相期在體行。

滇黔途未遠(yuǎn)，裘冶學(xué)初成。

有志存清白，無才答圣明。

親民能盡職，亦足紹家聲。

《禮記·學(xué)記》中說：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕?！痹娭械摹棒靡睂W(xué)初成”句即用此語典，表達(dá)了兒子在繼承家族傳統(tǒng)方面才初見成效，進(jìn)而告誡兒子要志存清白，要竭盡才智來報(bào)答圣明的時(shí)代，要親民盡職，讓家族的聲望在兒子身上得以延續(xù)。

可見，在這些母親所作的誡子詩中，家族事業(yè)、聲望的傳承是時(shí)刻不能忘懷的。從母親一方來看，對(duì)兒輩家族傳承意識(shí)的培養(yǎng)既是她們的教育任務(wù)，也是幫助她們完成這項(xiàng)教育任務(wù)的一種力量，當(dāng)她們用適當(dāng)?shù)姆绞阶寖狠呉庾R(shí)到自己是家族延續(xù)鏈條上的重要環(huán)節(jié)時(shí)，來自家族的責(zé)任感和自豪感將使孩子們自發(fā)地積極努力，不甘平庸，母親也會(huì)因此享受到理所當(dāng)然的成就感，誡子詩中所希望的場(chǎng)景也就并不遙遠(yuǎn)了。

明清女性誡子詩中的品行教育

品行一直是人立身處世最基礎(chǔ)的素養(yǎng)，在家庭教育中，品行教育的重要性一定是放在首位的，因?yàn)闊o論一個(gè)孩子將來去往什么地方，從事什么職業(yè)，他都首先也必須要做一個(gè)人，既做人，就不能不講品行，所以，有的母親在教育孩子的詩中，開宗明義直接說：“汝能讀書，志在圣賢。文章其后，品行為先?！焙⒆娱_始讀書時(shí)入門要正，要以追隨圣賢為終身目標(biāo)，而文章之才固然重要，但如果非要排個(gè)順序的話，這個(gè)君子必備的能力要也排在品行的后面，品行第一是毫無疑問的。品行是一個(gè)既內(nèi)涵豐富，又需要終身修煉的范疇，那么在孩子的童年時(shí)期，當(dāng)然不可能一步到位，所以就要從最基礎(chǔ)的孝與忠開始。佟佳氏在《見子長(zhǎng)成喜而勉之》告誡兒子：“明歲已成童，須知孝與忠。”當(dāng)一個(gè)人剛剛開始懂事的時(shí)候，第一就要懂得在家盡孝、為國(guó)盡忠的道理。而當(dāng)兒子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，母親不能隨時(shí)伴隨在身邊時(shí)，忠孝的道理也還要提醒他時(shí)刻警醒，左錫嘉在《聞岷兒捷南宮賦以勉之》中說：“人生忠孝為根本，我今于汝無他求?！眱鹤铀鎸?duì)的具體生活內(nèi)容，母親已經(jīng)不能夠隨時(shí)跟進(jìn)了解和參與意見了，但是無論他面對(duì)的是什么，忠和孝都是必須持守的基本準(zhǔn)則。

母親對(duì)孩子的品行教育當(dāng)然不僅僅限于忠與孝，汪嫈在《勵(lì)志篇示葆兒與士銓》中寫道：

操持清似水，品望重如山。

致主期堯舜，修身慕孔顏。

虛懷常受范，大德敢偷閑？

這是教育兒子要有清澈如水的節(jié)操，要把品質(zhì)聲望看得威重如山。入仕為臣要致君堯舜，修身養(yǎng)性要學(xué)孔孟顏曾，也是告訴兒子在保持謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)、隨時(shí)準(zhǔn)備接受教育這件事情上，即使是已經(jīng)很有德行的人也不敢輕易放松，何況是作為凡夫俗子的自己。許多母親教育孩子都會(huì)自發(fā)地根據(jù)孩子的特點(diǎn)，抓住品行中最需要提醒的某個(gè)方面進(jìn)行提示，有一位秦氏夫人在《訓(xùn)子》詩中寫道：

聰明勿可恃，力學(xué)當(dāng)以勤。

意氣勿可施，與人當(dāng)以誠(chéng)。

這是提醒孩子不要依仗自己聰明就不勤奮學(xué)習(xí)了，待人接物要以誠(chéng)為貴，不要意氣用事。還有一位徐氏夫人的《寄子詩》則告誡在南方任職的兒子：“絲毫不用南中物，好作清官答圣時(shí)?！睘楣僖环剑赡茉谛袨樯厦菜朴行┳杂闪?，但不要忘了清正廉潔。鄭蘭孫有一組《示琪兒》詩，從自己能想到的許多方面都對(duì)兒子提出警戒和要求：

端方品格性和平，人我無心兩不爭(zhēng)。

愿汝讀書明禮義，何須朱紫定公卿。

此身莫作等閑看，祖德天恩報(bào)最難。

愿汝惜名兼惜福，莫耽聲色茍圖安。

是非得失總非真，利己休為恐損人。

愿汝始終知謹(jǐn)慎，布衣蔬食樂清貧。

扶危濟(jì)困憫孤寒，莫學(xué)慳貪世俗看。

愿汝福田心地種，百年境遇總平安。

從品格端方、讀書明禮、惜名惜福、扶危濟(jì)困，到樂清貧、種福田，可見這是一組經(jīng)過深思熟慮，希望兒子當(dāng)作座右銘一樣時(shí)刻提醒自己要照做的誡子詩，從中可以看出一位有理智、有遠(yuǎn)見的母親對(duì)兒子的殷殷期望。

明清女性誡子詩中的文學(xué)啟蒙

明清時(shí)期女子的文學(xué)素養(yǎng)總體上講超軼前代，許多女子精通典籍，能詩擅詞，并且成為孩子最早的文學(xué)啟蒙老師，她們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行詩詞教育的同時(shí)，也用詩歌的形式記錄下了這一過程，從這些關(guān)于文學(xué)教育的誡子詩中不僅能看到一個(gè)個(gè)溫馨清雅的課子畫面，還能看出這些女詩人的詩學(xué)思想。宗婉《感示兩兒》中說：

半生辛苦母兼師，朝課經(jīng)書夜課詩。

但得汝曹能努力，終須有個(gè)展眉時(shí)。

詩中所塑造的這位“朝課經(jīng)書夜課詩”的“母兼師”形象，是明清時(shí)期女性誡子詩的作者們?nèi)粘５纳矸?，她們既是幼兒的慈母，也是孩子們最早涉入文學(xué)領(lǐng)域的引導(dǎo)者。作為最早參與孩子文學(xué)教育進(jìn)程的母親，她們往往會(huì)在孩子的幼年時(shí)期首先教他們吟詠、記誦經(jīng)典名篇，在幼小的心靈里播撒下純正的文學(xué)種子，為將來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，季蘭韻的《課全兒》寫道：

課字寒窗日漸沉，一般也解惜光陰。

敢期門閥憑兒大，要使泉臺(tái)慰父深。

嬉戲卻憐還稚小，聰明暗喜在聲音。

燈前調(diào)取雛鷹舌，教把新詩學(xué)母吟。

“燈前調(diào)取雛鷹舌，教把新詩學(xué)母吟”，在孩子還稚小的年齡，母親帶著他一遍一遍地溫習(xí)記誦詩詞名作，一幅溫雅的燈下課子圖宛然在目，這是明清時(shí)期幾百年間幾乎每天都在無數(shù)家庭上演的既普通又動(dòng)人的日常場(chǎng)景，此時(shí)的母親仿佛一盞明燈，引領(lǐng)著孩子在文學(xué)的領(lǐng)域里探索前行，讓孩子從小就感知到文字的美好。

當(dāng)孩子年齡漸長(zhǎng)，這些母親兼詩人們就會(huì)加強(qiáng)對(duì)他們?cè)谠娫~欣賞與寫作過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的多角度的指導(dǎo)。曹錫淑《燈下課熊兒古詩拈示一絕》中寫道：

夜長(zhǎng)燈火莫貪眠，喜汝翻詩繞膝前。

漢魏遺風(fēng)還近古，休教墮入野狐禪。

曹錫淑出自文學(xué)世家，從小聰明靈秀，作詩崇尚漢魏風(fēng)骨，她在教授兒子陸錫熊詩詞創(chuàng)作時(shí)，也以“漢魏古逸及唐人五七言詩”作為啟蒙教材，將自己的詩學(xué)理念灌輸給兒子，不讓他墮入“野狐禪”。幼年時(shí)期來自母親的詩學(xué)教育的滋養(yǎng)是深刻而永久的，陸錫熊后來在整個(gè)創(chuàng)作生涯中都對(duì)漢魏風(fēng)骨極為推崇，母親從小為他奠定的扎實(shí)基礎(chǔ)起到了相當(dāng)大的作用，清人梁國(guó)治在《晚晴樓詩稿序》中說陸錫熊“童蒙之訓(xùn)，得之母氏者為多”，顯然不是虛言。另一位女詩人柴靜儀在教育兒輩時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)要將漢代以前的詩歌多多吟誦、研磨，在《諸子有問余詩法者口占二絕句直抒臆見勿作詩觀》其一中寫道：

漢詩精義少人知，坐詠行吟自得之。

更誦葩經(jīng)與騷些，溫柔敦厚是吾師。

這是教育兒輩要多多吟詠漢代詩歌，還要仔細(xì)揣摩《詩經(jīng)》與楚辭的精髓，并且要遵守溫柔敦厚的詩教。創(chuàng)作誡子詩的母親們往往自己就是卓有成就自成一家的詩人，她們往往也是從小秉承家教，有自己的創(chuàng)作理念和獨(dú)到風(fēng)格。在這些能詩母親的教育下，她們的兒輩大都能不負(fù)厚望，學(xué)有所成，或在科考中成績(jī)優(yōu)異，或在文學(xué)上自成一家。退一步說，即使在現(xiàn)實(shí)功業(yè)方面一事無成，從小就有詩詞的種子種在心里，他們平凡的人生也應(yīng)當(dāng)是充盈美好的，這是母親給孩子的最好的禮物。

明清女性誡子詩中的母教特質(zhì)

明清時(shí)期女性的誡子詩表現(xiàn)出了與父教不同的母教特質(zhì)。一般來說，父親的教育比較粗線條，尤其是在孩子的幼年時(shí)期，他們更多的是以言教的方式為孩子指出高遠(yuǎn)的方向，并不切實(shí)負(fù)責(zé)日常的成長(zhǎng)過程，母親因?yàn)榕惆楹⒆拥臅r(shí)間較多，更能從實(shí)際的細(xì)節(jié)方面感知孩子的特點(diǎn)和需求，因而會(huì)更加務(wù)實(shí)地給孩子提出更具體的指導(dǎo)和要求，比如同是教育子女要珍惜時(shí)間，勤奮學(xué)習(xí)，作為父親的方士鼐在《示兒子浚師》中寫道：

顯揚(yáng)縱未能，光陰須愛惜。

汝年已十三，留心在經(jīng)籍。

立志貴精勤，求師重誘掖。

少壯能幾何，珍重駒過隙。

莫學(xué)我無聞，老大悲何益。

而作為母親的朱端妍在《偶成示持謙持謹(jǐn)兩兒》中則寫道：

會(huì)得窮通理，悠然閉草廬。

人憑工狡獪，天已定乘除。

雪后梅無恙，風(fēng)前柳自如。

綃囊螢火在，莫遣夜光虛。

兩詩相較，父親的口吻更為斬截，更有強(qiáng)制性，既希圖用“少壯能幾何，珍重駒過隙”的道理來打動(dòng)兒子，也不惜用“莫學(xué)我無聞，老大悲何益”的自身案例來給兒子增加壓力。母親的情緒和語氣在整首詩中都顯得舒徐灑脫，她是用生活中實(shí)際的情境和感受來感染兒子的，“雪后梅無恙，風(fēng)前柳自如”的天然自在狀態(tài)非常迷人，喚起的應(yīng)該是兒子對(duì)生活的熱愛和“莫遣夜光虛”的主動(dòng)珍惜。田玉燕的《三子讀書西湖因示》中也表現(xiàn)出類似的切實(shí)特點(diǎn)：

湖邊帷可下，游子拂輕裾。

樹里鶯啼候，簾前花落初。

須觀高士傳，頻讀古人書。

勿逐蘇堤客，都將歲月虛。

此詩先對(duì)兒子的讀書環(huán)境作了切實(shí)描繪，仿佛詩人自己就陪在兒子身邊，與兒子共同感受著周遭環(huán)境的清雅美麗，兩人同時(shí)感受到不能辜負(fù)這大好光陰，不能虛度歲月。女性誡子詩這種細(xì)膩可感的特質(zhì)能在兒子成長(zhǎng)路上起到溫暖的陪伴作用，從而給他們以真實(shí)可取的積極力量。當(dāng)兒子在求仕途中遇到坎坷時(shí)，柴靜儀作《勖用濟(jì)》：

君不見，侯家夜夜朱筵開，殘杯冷炙誰憐才。

長(zhǎng)安三上不得意，蓬頭黧面仍歸來。

嗚呼世情日千變，駕車食肉人爭(zhēng)羨。

讀書彈琴聊自娛，古來哲士能貧賤。

這是規(guī)勸兒子要看淡世俗功名，從立身修養(yǎng)上體味圣賢之道，安守貧賤，讀書自娛。當(dāng)兒子科考失利時(shí)，李含章作《兩兒下第》道：

四海幾人云得路，諸生多半壑潛魚。

當(dāng)年蓬矢?；∫?，豈為科名始讀書？

這是在提醒兒子想一想讀書的原初意義，要用平和的心態(tài)面對(duì)復(fù)雜艱難的世道。當(dāng)兒子出仕為官時(shí)，楊瓊?cè)A作《德豫之官兩浙詩以示之》：

馬跡車塵總斷腸，依依常念倚閭望。

應(yīng)思將母情殷切，莫使貧民徙故鄉(xiāng)。

這是告誡兒子將心比心，善待自己管轄下的黎民百姓。母親的教誨在兒子生命的特定時(shí)刻往往能切實(shí)起到勉勵(lì)、慰藉、警醒等重要的助長(zhǎng)作用。

與父教的相對(duì)理性相比，母親的教育中情感因素總是占據(jù)重要地位的，在誡子詩中，母親們也總是動(dòng)之以情的成分更多一些。錢蕙纕《示兒》云：

撫育誠(chéng)非易，當(dāng)時(shí)且自勤。

綢繆防暑雨，補(bǔ)綴候寒云。

薄俗真堪棄，澆風(fēng)不可聞。

逸勞古有訓(xùn)，遲爾必超群。

“綢繆防暑雨，補(bǔ)綴候寒云”兩句塑造了一個(gè)鮮活可感的終年為兒子費(fèi)心操持的母親形象，從情感上起到打動(dòng)人心的效應(yīng)。鐘韞的《示兩兒讀書吳山》也是如此：

喪亂還家后，周旋只兩兒。

苦辛都為汝，貧賤且從師。

慎勿趨時(shí)好，何須戀舊茨。

晨昏原細(xì)故，努力慰衰遲。

“苦辛都為汝，貧賤且從師”也能令兒子將母親養(yǎng)育自己的不易牢記在心，并時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)化為“報(bào)得三春暉”的動(dòng)力。季蘭韻在《冬夜作示全兒》一詩中，也是先講述陪伴兒子讀書的場(chǎng)景：“丸熊畫荻慚余拙，映雪囊螢記古賢?！边M(jìn)而提出“可知阿母肩勞怨，望爾成人慰九泉”的希望；侯蓁宜《送縝彩兩兒赴試》說自己“日授手抄千古籍，機(jī)聲針縷十年燈”，在兒子整個(gè)學(xué)習(xí)過程中都不辭辛勞，提供了最大限度的幫助，希望兒子不辜負(fù)兩人十年來共同的辛勤付出。兒子長(zhǎng)大成人外出為官，母親依然放不下牽掛，方芳佩《得楚信知農(nóng)兒北上寄示》其四中囑托道：

相夫教子平生志，無那衰齡老至何。

克繼家聲須努力，莫貽慈母遠(yuǎn)愁多。

自己的全部生命都交付與相夫教子了，如今人已衰老，就希望兒子能夠記得自己的教誨，不要讓遠(yuǎn)離身邊的母親為他擔(dān)憂。這種帶著情感溫度的語言應(yīng)該更能牢牢地記在兒子心里，讓他能夠時(shí)常想起，時(shí)常激勵(lì)自己。

明清時(shí)期的女性誡子詩包含了豐富的教育內(nèi)容，也體現(xiàn)出具有女性自身特點(diǎn)的教育方式和鮮明的詩歌風(fēng)格，與傳統(tǒng)的出自父親的誡子詩、誡子書一起構(gòu)成古代家庭教育的完整框架，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)古代家庭教育、古代女性在教育子女中的地位和作用以及女性文學(xué)史都有重要意義。

（作者系遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)博士）