籍貫在古代有多重要？

云川

填寫個人信息表時，我們很容易會遇到四個“靈魂拷問”：

Q1：你的現(xiàn)居地是？

Q2：你的戶籍所在地是？

Q3：你的出生地是？

Q4：你的籍貫是？

一連串“靈魂拷問”后，不少小伙伴感到一絲頭疼。其實仔細(xì)想想，個人信息表中需要填寫現(xiàn)居地、戶籍地、出生地這些信息并不奇怪。畢竟，這些地點與我們生活關(guān)聯(lián)度很高。

相較而言，地點中“籍貫”一詞有些奇特。籍貫指祖居地，意思接近于老家或是祖籍，寫到縣級單位。一般而言，籍貫與你終身相伴，不會發(fā)生變化。

為什么我們個人信息表中要填寫老家信息？古人介紹自己時也會寫祖籍信息嗎？

當(dāng)然會！

古人在介紹自己時經(jīng)常會提及自己的祖籍地信息，尤其是魏晉到隋唐這一時期。他們甚至比現(xiàn)在的我們更重視自己的祖籍，尤其是一些出身很顯貴的士大夫。

只是那個階段，祖籍地并不用“籍貫”一詞指代，而是用“郡望”一詞。所謂郡望，是指自己家族在州郡顯貴的世族。古人之所以如此重視祖籍地郡望，主要是受門閥制度的影響。魏晉以后，涌現(xiàn)出許多大姓，如《烏衣巷》中“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”提到的王、謝兩姓，王、謝兩姓就是指王導(dǎo)、謝安二人的姓氏。

魏晉時期，開始按照地區(qū)劃分大姓，山東一帶出現(xiàn)了王、崔、盧、李四大姓。望姓氏族大多步入仕途，身居要職，代代相襲。由于這些望姓在一地長久居住，影響力逐漸擴(kuò)大，這些大姓，乃至他們居住的地點，逐漸成為普通人仰慕的對象。門閥制度的影響下，郡望的重要性逐漸提升。郡望信息一定程度上代表古人的身份地位。古人非常喜歡討論自己的祖居地，魏晉時期還一度產(chǎn)生“郡望熱”，名門望族的士大夫都以郡望為豪。清人錢大昕曾提到這一現(xiàn)象：“魏晉以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，士大夫姓始以郡望自矜。”那出身寒微的人郡望PK不過望族怎么辦？

他們有辦法扭轉(zhuǎn)這樣的局面嗎？有一個方法——修改郡望。魏晉以后，不少寒族子弟為了攀附名門望族，不惜暗戳戳改掉自己的祖籍地。比如當(dāng)時隴西李氏、太原王氏、瑯琊王氏是望族，但凡是姓李的就一口咬定自己郡望是隴西，姓王的就咬定自己郡望是太原或瑯琊。這一做法相習(xí)成風(fēng)，于是出現(xiàn)了非常詭異的局面。當(dāng)時如果你去問一些寒族子弟郡望信息，凡是問到姓周的，他們就說自己老家汝南的，姓劉的就說自己是彭城的，姓張的就說自己是清河的，也不知道怎么回事，大家好像都成了同根同源之人。

“郡望熱”一直到隋唐之際還有。比如唐代詩人劉禹錫，他在提及自己郡望時，就會說自己是彭城的。清代有人總結(jié)了郡望和姓氏的規(guī)律，唐代的郡望，“王則太原，鄭則滎陽，李則隴西、贊皇，杜則京兆，梁則安定，張則河?xùn)|、清河，崔則博陵之類，雖傳志之文亦然”。

反正問的是祖籍，想考證幾百年前的情況大概也有些困難，你不妨就信了吧。唐以后，士族門閥制度取消，郡望的熱度隨之下降。后來的人們在介紹自己時，祖籍地郡望不再是一個必須要提供的信息。不過，宋以后直到當(dāng)代，文人們在寫書或題詞時還是喜歡提一提自己的郡望，尋根問祖觀念已經(jīng)在人們的心中深深扎下了根。

這么看，古代“祖居地”由“郡望”一詞代替。那古代還有“籍貫”這一說法嗎？

也有。古代的“籍貫”更接近于我們現(xiàn)在“戶籍地”這一概念，與普通人的日常生活更為緊密。在古代，若你拿著“籍貫在哪兒”這一問題詢問古人，他一定會摸著胡子，嚴(yán)肅而又認(rèn)真地回答你：

“問籍貫吶……那你是想聽我的‘籍’還是‘貫’呢？”

對他們而言，“籍”與“貫”是兩個不同的概念。“籍貫”也可以倒個個兒，稱為“貫籍”。古人書寫履歷時，常常是先寫“貫”，再寫“籍”。比如下面這份明代《進(jìn)士登科錄》，進(jìn)士的個人信息格式寫法就是“貫 ××省××府××縣 ×籍”。

“貫”，也被稱為“鄉(xiāng)貫”。古代政府主要是通過“貫”來編戶，而古人“籍貫”中的“籍”主要指役籍。

說到“籍”，大家馬上會聯(lián)想到前段時間的熱播古裝劇《夢華錄》，女主趙盼兒早期的身份是樂籍。想的沒錯，樂籍是“籍”的一種。古代樂籍隸屬于賤籍（如果對賤籍感興趣，可以戳：古人想脫離賤籍？哪有那么容易），賤戶的社會地位很低。

不過，古裝劇呈現(xiàn)的只是當(dāng)時社會的一小部分。社會中有賤籍，自然也有良籍。而在古代，絕大多數(shù)百姓都是良籍，也就是以良民身份生活的普通民眾。

普通百姓按照承擔(dān)的徭役不同，可以被繼續(xù)劃分為不同的役籍。比如元代“諸色戶計”，把百姓劃分為冶金戶、打捕戶、姜戶、葡萄戶（以種植葡萄為業(yè)的人戶）、軍戶、匠戶……這也是按照徭役劃定戶類。

但要論劃分役籍最嚴(yán)格與規(guī)范的，還得是明代。明代實行嚴(yán)格的戶籍制度，政府運用黃冊、魚鱗圖冊、路引等方法把民眾牢牢鎖在土地上。明代普通百姓被劃分到不同的役籍中，包括民籍、軍籍、匠籍，灶籍、鹽籍、商籍、官籍……明《后湖志》載：“人有千門萬戶，總出于軍、民、匠、灶。”大意是明代社會上絕大部分人都以軍籍、民籍、匠籍、灶籍這些身份生活。不同役籍的百姓幸福感也有差別，軍籍因為有被勾軍的風(fēng)險，幸福感比較低，灶籍因為可以免除一些雜泛差役，幸福感更強(qiáng)。

擁有役籍就意味著需要承擔(dān)相應(yīng)差役。古代當(dāng)差主要是通過繳納實物或承擔(dān)差役的方式。例如，民戶需要承擔(dān)常規(guī)徭役，匠戶需要承擔(dān)手工業(yè)勞役，灶戶、鹽戶需要承擔(dān)制鹽工作。雖然聽上去這些差事也挺累人，但他們總體還是要比前面說的樂戶（賤籍）社會地位高。畢竟，他們有成為生員與參與科舉考試的資格。

清代中前期，百姓仍被分為民籍、軍籍、商籍、灶籍四大類。不過，此時的賦役征收方式已經(jīng)發(fā)生了很大改變。明中后期，張居正進(jìn)行“一條鞭法”，將田賦、徭役和其他雜征合一，統(tǒng)一征收銀兩。清中期，又進(jìn)一步實行“攤丁入畝”政策，丁銀全部攤?cè)胩镔x中進(jìn)行征收。簡單來說，就是人不用親自去當(dāng)差，可以通過交納錢糧的方式完成差役。

隨著明清兩代賦役制度的改革，籍貫中役籍信息逐漸弱化，地域性含義逐漸增加。與此同時，隨著人口流動的加劇，出現(xiàn)了許多與居住地點相關(guān)的新詞語，比如表示現(xiàn)居地的“寄籍”，這些詞語的出現(xiàn)，又讓“籍貫”一詞表現(xiàn)出原籍與祖籍的含義。

百姓需要承擔(dān)的徭役種類與其所屬的“籍”有著直接聯(lián)系。打個比方，在古代，如果你是軍戶，那你的“籍”就是軍籍。按照當(dāng)時的規(guī)定，你所在的戶里必須得派一個人到軍隊當(dāng)差，其他人負(fù)責(zé)補(bǔ)役、資助（幫貼）。若是前去當(dāng)差的這位中途逃跑了，那你們還得再出一個人接替前往。換個情況，如果你是個民戶，那你就是民籍。你需要承擔(dān)正役，負(fù)責(zé)朝廷攤派的一些雜役。當(dāng)然，賦役制度改革后，你可以足不出戶完成這些差事，交納錢糧就完事兒了。

“籍”的種類與學(xué)額分配也有關(guān)聯(lián)。學(xué)額主要是指科舉考試時每次考試錄取府縣學(xué)生的名額。古代在哪兒考試，以什么身份考試，成功的概率有很大不同。清代初期，商籍、灶籍有特殊的學(xué)額。由于商籍、灶籍進(jìn)學(xué)率高，清代還發(fā)生過一些民籍考生冒充商籍考生應(yīng)試的情況。

“籍貫”所含的地點信息同樣非常重要，它與考生參加科舉考試的應(yīng)試地點和做官地點的分配有直接關(guān)聯(lián)。按照慣例，參加科舉考試的考生應(yīng)當(dāng)在原籍應(yīng)試。但是隨著明清之際人口流動的加速，這一做法也出現(xiàn)許多不適性。科舉考試中出現(xiàn)了一些“冒籍”現(xiàn)象。

《萬歷野獲編》記載了一個很有意思的案例——明人王國昌的冒籍案。

王國昌原籍是徽州籍，后來成為余姚籍人胡膏的養(yǎng)子。最早，王國昌以余姚籍生源的身份參加了順天鄉(xiāng)試，中試后，被說是冒順天通州籍，不幸除名。王國昌雖然郁悶，但也只能選擇再考，這一次他以徽州籍人身份參加了應(yīng)天鄉(xiāng)試。考上后，仍然被說是冒籍，繼續(xù)除名。這次王國昌很生氣，跑到京師申辯說：“既斥于順天之浙籍，再斥于應(yīng)天之徽籍，姓胡既不可，姓王又不容，則天壤之間，當(dāng)置臣何？”因為做了養(yǎng)子，去哪兒考試都被說是冒籍，聽上去確實有點無奈。

故事一方面反映出明代人口流動加速后對回原籍科考規(guī)定的沖擊，另一方面也反映了籍貫地點對于科舉考試的重要性。

對古代官員來說，籍貫還影響了做官地點的分配。古人做官實行地域回避制度。明代，早期北人任南官，南人任北官，后來，逐漸演變?yōu)椴坏迷诒臼楣佟！昂槲溟g，定南北更調(diào)之制，南人官北，北人官南。其后官制漸定，自學(xué)官外，不得官本省，亦不限南北也。”到清代，考慮到人口流動的因素，清代官員既不能在祖籍的方圓五百里地為官，也不能在長期居住地的方圓五百里為官（長期居住地也被稱為寄籍）。

這么看，籍貫?zāi)撤N程度上決定了普通人的社會地位與生活質(zhì)量。“籍”與差役直接關(guān)聯(lián)，那如果古人不想干手頭的差，想換另一個差，可以向上面申請修改“籍”嗎？

非常、非常、非常困難。《大明會典》載：“凡軍、民、醫(yī)、匠、陰陽諸色戶，許各以原報抄籍為定，不許妄行變亂，違者治罪，仍從原籍。”《明律·戶律·戶役》載“人戶以籍為定”。一般而言，役籍是世襲的，出生時隸屬于哪個役籍，就屬于哪個役籍，待你孩子出生后還是隸屬于哪個役籍。

不過，也有一些特殊情況。例如嘉靖年間，禮部尚書夏言“疏乞除其家府軍左衛(wèi)軍籍”，獲得批準(zhǔn)。差役折合為錢糧后，為了獲得某種戶的賦役優(yōu)惠，民間也會通過某種特殊方法改籍，比如通過頂替絕戶（原戶下無人）、析戶等方式進(jìn)行改籍。

“籍”也隨政策變動而發(fā)生變化。清代初年，匠籍取消。雍正年間，賤籍廢除。這也是“籍”變化的表現(xiàn)。

還有個問題，如果古人換了地方居住，回去原籍考試路途遙遠(yuǎn)，想改“貫”可以嗎？

對個人來說，“貫”指原籍，一般是固定的。不過，考慮到實際情況，清人想了個辦法來應(yīng)對人口流動與回原籍應(yīng)試的矛盾——允許寄籍應(yīng)試。寄籍就是入籍他省，滿足科考條件后，在寄籍地參加考試，聽上去人性化很多。清人想獲得寄籍也得經(jīng)過重重考驗。首先，你得在當(dāng)?shù)刭I上房；其次，你再住上二十年，等各方面都像是本地人了，才可以獲得寄籍。吳榮光《吾學(xué)錄初編》載“他省人于寄居地方置有墳廬已逾二十年者，準(zhǔn)其入籍，是為寄籍”。清代很多地方志中記載的官員，都標(biāo)注了寄籍。

民國以后，隨著科舉制的消亡，“籍貫”一詞的重要性進(jìn)一步減弱，成為主要指代祖居地的詞語，而這一含義則沿用至今。

總的來看，古代的祖居地信息主要是通過“郡望”一詞來表現(xiàn)，而古代的“籍貫”一詞更接近于當(dāng)代的戶籍地概念。籍貫與民眾承擔(dān)徭役種類、科舉考試息息相關(guān)，一定程度上體現(xiàn)出古代人口對土地的依附。隨著人口流動加劇，“寄籍”“出生地”“現(xiàn)居地”“戶籍地”等新的地點名詞出現(xiàn)，“籍貫”逐漸退到幕后，成為指代祖籍的詞語。

有人會問，籍貫對日常生活影響不大，為什么現(xiàn)在我們還要登記籍貫?zāi)兀窟@是因為，籍貫可以反映出一個地區(qū)人口變遷的歷史與人口遷移狀況。更多的時候，我們自身也需要籍貫信息。它默默地提醒著我們，無論走到哪兒，都不要忘記自己的“根”。

（王曦薦）