地名文化出版物的研發(fā)機理與路徑

湯燕 馬永軍

［摘要］具身認(rèn)知理論強調(diào)身體的充分參與，使人在與環(huán)境的互相作用中獲取認(rèn)知。地名文化出版物作為重要的地名文化保護與傳承媒介，在具身認(rèn)知理論視角下，應(yīng)利用好具身技術(shù)，遵循“感知—行動”的研發(fā)機理，通過創(chuàng)新傳統(tǒng)書籍類出版物的二維、三維空間設(shè)計以及數(shù)字出版物的情境化創(chuàng)設(shè)、意義空間設(shè)計等，實現(xiàn)讀者的情境化、沉浸式認(rèn)知，使他們對地名文化產(chǎn)生深層次理解與情感共鳴。

［關(guān)鍵詞］地名文化；地名文化出版物；具身認(rèn)知；研發(fā)機理；具身技術(shù)

2022年4月，國務(wù)院頒布新修訂的《地名管理條例》（以下簡稱《條例》），《條例》的實施是加強和規(guī)范地名管理的重要舉措。值得注意的是，《條例》專設(shè)“地名文化保護”專章，將地名文化的保護與傳承提升到了前所未有的高度。地名文化出版物作為地名文化保護與傳承的重要載體，發(fā)揮舉足輕重的作用。隨著時代發(fā)展，地名文化出版物改變了傳統(tǒng)單一的出版形式，注入多樣化元素，增強讀者沉浸式體驗感，更好地為地名文化保護與傳承賦能。具身認(rèn)知理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的“第二次認(rèn)知革命”，其核心觀點是強調(diào)認(rèn)知過程中身體的作用，重視心智與環(huán)境的交互作用，即有機體適應(yīng)自然環(huán)境，將認(rèn)知置于自然而發(fā)展起來的一種能力。這種能力的形成是一個復(fù)雜的進化過程，起初是神經(jīng)系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用，繼而成為建立在語義符號基礎(chǔ)上的高層次認(rèn)知能力［1］。具身認(rèn)知理論為地名文化出版物設(shè)計提供了新的理論范式與技術(shù)路線。文章基于具身認(rèn)知理論視角，闡釋運用具身理論提升地名文化保護傳播效果的研發(fā)機理，探索具身技術(shù)提升地名文化出版物質(zhì)量的科學(xué)路徑。

一、具身認(rèn)知理論視角下地名文化出版物的研發(fā)機理與原則

心理學(xué)家威爾遜從六個方面對具身認(rèn)知進行總結(jié)：一是認(rèn)知根植于環(huán)境；二是身體在實時壓力下與環(huán)境進行互動；三是環(huán)境對認(rèn)知的負(fù)擔(dān)有減輕效果；四是環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的組成部分；五是認(rèn)知為了行動；六是離線認(rèn)知是以身體為基礎(chǔ)的［2］。基于此，在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，地名文化出版物在研發(fā)機理和研發(fā)原則方面應(yīng)有特定遵循。

（一）具身認(rèn)知理論視角下地名文化出版物的研發(fā)機理

從對具身的理解出發(fā)，地名文化出版物應(yīng)遵循“感知—行動”的研發(fā)機理（詳見圖1），將讀者置于中心，以具身技術(shù)為中介，使物理環(huán)境、虛擬環(huán)境進行交互融合，讓讀者感知物理環(huán)境與虛擬環(huán)境，其中：物理環(huán)境指傳統(tǒng)出版物的空間構(gòu)建；虛擬環(huán)境是數(shù)字出版物的數(shù)字化設(shè)計；具身技術(shù)是針對空間版面與數(shù)字化界面的能夠使讀者身心參與的技術(shù)；行動主要指讀者通過出版物獲取、體驗、領(lǐng)悟到地名及其文化信息等。地名文化出版物的設(shè)計與研發(fā)應(yīng)以讀者的獲取、體驗、領(lǐng)悟為關(guān)鍵，使讀者沉浸于環(huán)境并獲得認(rèn)知，減輕認(rèn)知壓力，增強對地名文化的體驗和領(lǐng)悟。

“感知—行動”研發(fā)機理強調(diào)以下方面。一是意義建構(gòu)。人們對地名文化的理解和意義的建構(gòu)需要通過身體感知和行動實現(xiàn)。二是文化感知和行動循環(huán)。這強調(diào)文化感知和行動相互依存，即行動構(gòu)建感知，感知指導(dǎo)和影響行動。三是身體知識。人們通過身體經(jīng)驗和行為獲得文化知識。四是環(huán)境擴展。文化認(rèn)知過程不僅依賴大腦內(nèi)部的信息處理，還依賴大腦與外部環(huán)境的互動。

（二）具身認(rèn)知理論視角下地名文化出版物的研發(fā)原則

具身認(rèn)知理論強調(diào)感官參與、心身統(tǒng)一、隱喻性等，因此地名文化出版物在具身認(rèn)知理論視角下，也應(yīng)遵循以下三個原則。

1.感官參與原則

具身認(rèn)知理論主張認(rèn)知是具身的、情境的［3］。梅洛-龐蒂認(rèn)為身體應(yīng)是諸官能統(tǒng)一的身體，身體不是分離的，而是互相包含的，身體的器官不是簡單的疊加，而是全息的統(tǒng)一體，各個感官系統(tǒng)之間互通。從此意義出發(fā)，讀者在閱讀地名文化出版物過程（認(rèn)知）中，其感官參與是意義構(gòu)建的前提與保障，也就是說讀者通過感官參與獲得理想的體驗、領(lǐng)悟。

2.心身統(tǒng)一原則

具身的狀態(tài)指在主體準(zhǔn)備認(rèn)知時，身體和心理均做好參與的準(zhǔn)備。所謂表現(xiàn)具身的行動，即在主體認(rèn)知的過程中，身體和心理均參與其中［4］，身體是心身統(tǒng)一的，心靈與身體并非互相獨立，而是處于互相支持的狀態(tài)，心靈離開身體會導(dǎo)致“心理—生理”結(jié)果無序，這正是梅洛-龐蒂的心理辯證法。從此意義上講，讀者在閱讀地名文化出版物時也是心身統(tǒng)一的，讀者只有心身統(tǒng)一，才有可能進行有效的“感知—行動”。

3.隱喻性原則

在認(rèn)知途徑上，具身認(rèn)知理論強調(diào)認(rèn)知的隱喻性。概念隱喻理論認(rèn)為，人們通常憑借熟悉、具體的經(jīng)驗去理解抽象的概念，而不管怎么復(fù)雜的抽象概念，是始終與具身形式相連，建立在簡單概念基礎(chǔ)之上的，即通過“隱喻映射機制，主體可以憑借感知覺經(jīng)驗對抽象概念進行體驗式表征與思維”［5］。而地名文化出版物中包含有抽象的文化元素，因此借助概念隱喻是非常有必要的。

二、具身認(rèn)知理論視角下地名文化出版物的研發(fā)路徑

從傳統(tǒng)書籍類出版物到數(shù)字出版物，地名文化出版物在媒介技術(shù)的迭代升級中得到更加廣泛的傳播，能夠使讀者更為近距離地感受地名信息背后的文化內(nèi)涵。在具身認(rèn)知理論視角下，具身技術(shù)既凸顯傳統(tǒng)書籍類出版物的二維、三維空間設(shè)計，突出版面審美性，又凸顯數(shù)字出版物的情境化創(chuàng)設(shè)、意義空間設(shè)計，增強讀者沉浸式體驗感。

（一）傳統(tǒng)書籍類出版物的具身技術(shù)設(shè)計

作為傳遞信息、傳承地名文化和交流情感的載體，地名文化傳統(tǒng)書籍類出版物涵蓋了平面二維空間中的文字、圖像、色彩等各個設(shè)計元素與排版結(jié)構(gòu)，并通過合理運用，為讀者提供視覺上的體驗。地名文化傳統(tǒng)書籍類出版物的具身技術(shù)設(shè)計應(yīng)用如下。一是文字的視覺技術(shù)處理。我國文字表現(xiàn)形式各有不同，但始終展現(xiàn)中華文明的獨特魅力。隨著現(xiàn)代計算機技術(shù)不斷發(fā)展，文字通過技術(shù)實現(xiàn)變形、色彩漸變等，能創(chuàng)造獨具特色的視覺形態(tài)，如針對山西“大槐樹”的尋根文化，相關(guān)文字可以呈現(xiàn)“根”的形象，凸顯寓意。二是圖像的利用。圖像是文字的有益補充，便于人們更好地理解文字，從而美化內(nèi)容。圖像的表現(xiàn)形式也是多樣的，如插圖、照片等，插圖的個性化視覺形象能夠增強內(nèi)容的藝術(shù)性與文化價值，照片則通過真實的場景，增強內(nèi)容的可信度與真實感。例如，通過照片，西湖的靈隱寺、飛來峰、斷橋等得以實景展現(xiàn)，凸顯西湖地名設(shè)計，使得西湖美景躍然紙上。三是色彩的視覺傳達(dá)，“色彩是一類異乎尋常的設(shè)計表達(dá)的角色，其本體就能產(chǎn)生引人注目的藝術(shù)展示效果”［6］。色彩的明度、面積、冷暖等因素不僅影響讀者的視覺，更能使讀者產(chǎn)生相應(yīng)的情感認(rèn)知，更好地幫助讀者理解主題。例如，白沙門、紅城湖等海南地名的設(shè)計可利用白、紅、青、黑等顏色，反映地形地貌、生存環(huán)境與歷史印記、文化底蘊。

傳統(tǒng)書籍類出版物的三維空間設(shè)計是在二維平面上的三維設(shè)計，概括起來包括虛擬三維空間和實體三維空間，在此空間里，點、線、面以及明暗色彩依然是設(shè)計的基本元素，三維空間則使書籍形態(tài)進一步立體化，給人的視覺沖擊也更加明顯，使人在視覺感官上感知立體空間，形成三維視覺。正如鄧中和先生所言：“人的視覺總不能滿足于所看到的事物的一個部分，而是要看全貌。”［7］因此，地名文化傳統(tǒng)書籍類出版物的三維空間構(gòu)建，一是可以在書脊設(shè)計上展現(xiàn)地名的地理形態(tài)，演示地名的歷史演變過程，如針對北京系列地名的設(shè)計，書脊上可設(shè)計為長城的組合，從而提高內(nèi)容本身的藝術(shù)價值；二是可以在切口上設(shè)計地名有關(guān)的地理自然風(fēng)貌，既可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的，如涉及內(nèi)蒙古大草原的地名，切口上可以設(shè)計動態(tài)的群馬奔騰、靜態(tài)的綠色大草原；三是可以在內(nèi)部空間上，利用好折疊技術(shù)，將二維平面變?yōu)槿S立體，選擇設(shè)計地名，調(diào)動讀者的視覺、嗅覺和觸覺，如對嘉興地名，以“紅船”為代表，將“紅船”折疊為立體船的形態(tài)，可以增強地名設(shè)計的震撼力。

（二）數(shù)字出版物的具身技術(shù)設(shè)計

從狹義方面說，數(shù)字出版指具有資質(zhì)的企業(yè)生產(chǎn)制作及發(fā)行以數(shù)字內(nèi)容為主體的公開出版物，一般通過信息網(wǎng)絡(luò)向公眾提供數(shù)字產(chǎn)品［8］。數(shù)字出版物的產(chǎn)生與變遷，是信息技術(shù)在出版領(lǐng)域應(yīng)用的結(jié)果，正日益改變?nèi)藗儷@取信息、消費信息的方式，也改變內(nèi)容的創(chuàng)作方式。在具身認(rèn)知理論視角下，地名文化數(shù)字出版物可以通過具身技術(shù)設(shè)計，使出版內(nèi)容情境化，讀者體驗沉浸化，信息獲取交互化。在具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下，地名文化數(shù)字出版物可做到以下方面。

一是創(chuàng)設(shè)人們對地名文化認(rèn)知的情境。情境具有兩大作用，即建立與讀者現(xiàn)有經(jīng)驗的聯(lián)系；幫助讀者形成知識和經(jīng)驗之間的連接。虛擬現(xiàn)實與增強現(xiàn)實技術(shù)的充分利用，可以為地名文化賦能，為讀者提供優(yōu)質(zhì)閱讀體驗。具體來說，地名文化數(shù)字出版物或可通過研發(fā)頭戴顯示器，讓讀者與虛擬場景進行交互，為讀者提供沉浸式體驗，或可利用增強現(xiàn)實技術(shù)，設(shè)計有關(guān)地名體驗類游戲，讓讀者與虛擬對象進行實時交流，從而獲得對地名地理、歷史和文化的奇妙的視覺感受和體驗。例如，地名文化數(shù)字出版物可以創(chuàng)設(shè)供讀者體驗的場景，將地名背后的故事、典故等文化價值融入情境，通過虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)，讓讀者在情境中與虛擬人工智能互動交流，從而理解地名信息所蘊含的深厚文化底蘊，增強讀者對地名文化的認(rèn)同感與自豪感。

二是創(chuàng)設(shè)人們對地名文化認(rèn)知的意義空間。地名文化傳統(tǒng)書籍類出版物主要是以平面的二維設(shè)計為主，也可以由二維達(dá)到三維空間設(shè)計，但這種三維空間設(shè)計局限于實體的三維層面，無法到達(dá)意義空間維度的高度。而地名文化數(shù)字出版物借助數(shù)字技術(shù)，將文字、圖像、色彩、聲音等元素融為一體，甚至可以加入時間維度，使得讀者的“感知—行動”呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、意蘊的特點。在結(jié)構(gòu)上，地名表現(xiàn)的物理性、歷史性、文化性、情感性等疊加，形成與真實環(huán)境相隔相融的敘事圖貌，使讀者產(chǎn)生置身效果，引發(fā)情感共鳴。在節(jié)奏上，地名凸顯歷史性即“人、地、社會”的發(fā)展及其量質(zhì)互變。在意蘊上，地名展現(xiàn)細(xì)微的地區(qū)發(fā)展、興衰與變遷。例如，黃河流域的地名文化數(shù)字出版物可以利用數(shù)字技術(shù)，將地名文化的有關(guān)文物等轉(zhuǎn)化為數(shù)字素材，形成可視化的數(shù)字資源平臺，從而對地名文化進行虛擬復(fù)原與演變模擬，展示中原地區(qū)的地理變遷、歷史演變、風(fēng)土人情。

三、結(jié)語

地名文化出版物作為地名文化保護與傳承的重要載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要組成部分。當(dāng)前，具身認(rèn)知理論為出版物設(shè)計打開新窗口，有助于提高出版物質(zhì)量。無論地名文化傳統(tǒng)書籍類出版物，還是地名文化數(shù)字出版物，通過對具身技術(shù)的科學(xué)合理運用，都能使讀者在具身空間中獲得更深的認(rèn)知，在與環(huán)境互動中獲得親身體驗，提高獲得感，從而實現(xiàn)深層次價值。

［參考文獻］

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［作者簡介］湯燕（1981—），女，安徽舒城人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師；馬永軍（1983—），男，山東沂源人，西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生。