韓愈文學(xué)創(chuàng)新與中古文學(xué)轉(zhuǎn)型研究

韓愈（768—824），字退之，唐代著名的文學(xué)家與思想家，不僅在古代文學(xué)界，在美學(xué)史、思想史等諸多領(lǐng)域中均有重要的地位。一直以來(lái)，韓愈提出的思想學(xué)說(shuō)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域始終是引人注意的要點(diǎn)，同時(shí)也產(chǎn)生了大量研究成果。現(xiàn)有的研究成果中，立足于文學(xué)史和文化史維度，對(duì)韓愈文學(xué)創(chuàng)新、中古文學(xué)轉(zhuǎn)型進(jìn)行的研究相對(duì)較少。本文以此為重點(diǎn)，探討韓愈文學(xué)創(chuàng)新，并且以此為基礎(chǔ)分析中古文學(xué)轉(zhuǎn)型，以期為今后相關(guān)文學(xué)研究提供參考。

一、中古文學(xué)轉(zhuǎn)型下韓愈文學(xué)創(chuàng)新的意義

基于我國(guó)自古以來(lái)形成的文學(xué)史和文論史，通過(guò)分析韓愈理論研究取得的成果，可以發(fā)現(xiàn)韓愈文學(xué)創(chuàng)新對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)型具有非常重大的影響，這種影響尤其表現(xiàn)在漢唐文學(xué)嬗變、唐宋文學(xué)嬗變這兩個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)韓愈文學(xué)的分析，不難發(fā)現(xiàn)在其作品中蘊(yùn)藏的淑世情懷，以及“能自樹立”的精神，立足于先秦兩漢、魏晉南北朝以及盛唐初期等多個(gè)朝代，韓愈對(duì)此期間提出的所有思想、文學(xué)進(jìn)行整合，秉持著“以舊換新”理念積極實(shí)踐文學(xué)創(chuàng)新，提出了一些全新的文學(xué)理念，在此基礎(chǔ)上展開文體改造以及語(yǔ)言方面的探究。從而了解到在中古文學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期，韓愈均占據(jù)著重要地位。

首次轉(zhuǎn)型——漢唐文學(xué)嬗變，在此期間韓愈通過(guò)個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)新做出總結(jié)，并且正式明確了唐型文學(xué)。在后期的第二次轉(zhuǎn)型文學(xué)——唐宋之變時(shí)期，韓愈的文學(xué)創(chuàng)新更是起到重要作用，開啟了宋型文學(xué)。除此之外，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新后，韓愈在文化精神、審美理想和文學(xué)范式這三個(gè)領(lǐng)域均提出了創(chuàng)新思想，在北宋初期之后形成的文化理想、美學(xué)精神、散文與詩(shī)歌范式等方面，均表現(xiàn)出顯著的來(lái)自韓愈的積極影響。

二、韓愈與漢唐文學(xué)嬗變

漢唐文學(xué)嬗變作為第一次中古文學(xué)轉(zhuǎn)型階段，韓愈在此期間進(jìn)行了繼承、推動(dòng)、總結(jié)，最終唐型文學(xué)得以確立。

立足于文學(xué)創(chuàng)新角度，探討文化語(yǔ)境與在此期間的各項(xiàng)文學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)。追溯至東漢末年、魏晉南北朝時(shí)期，不難發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)朝代的思想、文學(xué)，與隋唐初期相比發(fā)生了比較明顯的變化。

首先是韓愈的“文道論”中，涉及“修辭明道”這一重要的理論，通過(guò)對(duì)文化淵源的追溯，可以清晰了解到“修辭明道”相應(yīng)的歷史文化語(yǔ)境，這對(duì)于梳理文化內(nèi)涵以及探索其在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐意義具有重要的作用。韓愈提出的“修辭明道”理論，將先秦兩漢、六朝文化進(jìn)行了整合，對(duì)于后世各個(gè)歷史時(shí)期乃至于現(xiàn)代都有啟發(fā)作用。“先王之道”與儒家提出的孔孟思想，被認(rèn)為是“明道”的對(duì)象，以及該理論的道統(tǒng)淵源。如果從語(yǔ)言和思想聯(lián)系的角度分析，我國(guó)古代提出的所有文論當(dāng)中，將其轉(zhuǎn)換為“文和道”之間的關(guān)系，其實(shí)也可以理解為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和事實(shí)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，即兩者具有統(tǒng)一性，這一關(guān)系也可以延伸到語(yǔ)言和思路的關(guān)系上。基于此，便可構(gòu)建“思路——語(yǔ)言——事實(shí)”這一帶有同一性的結(jié)構(gòu)模式。換言之，“道——文——現(xiàn)實(shí)”這一結(jié)構(gòu)同樣表現(xiàn)出同一性，在“文”的路徑中，可以實(shí)現(xiàn)“道”的“現(xiàn)實(shí)”。

這里提到的文、道，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，同樣有比較悠久的歷史。正如唐代柳冕曾說(shuō)“故在心為志……反以自愧”，其中便闡述了文和道的統(tǒng)一性，文是儒言志論道的“方法”，以及文道統(tǒng)一的必要性。站在柳冕的角度，文道統(tǒng)一是傳統(tǒng)文化的一部分，務(wù)必要予以恢復(fù)。從此角度延伸到韓愈的文學(xué)創(chuàng)新，通過(guò)“修辭以明道”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“文道統(tǒng)一”的繼承，而且“文道統(tǒng)一”也在韓愈文學(xué)創(chuàng)新的推動(dòng)下，逐漸成為“修辭以明道”在認(rèn)知方面的聚集。

其次是韓愈提出的“文辭論”，如果采用集中表達(dá)的方式，可以用“惟陳言之務(wù)去”“象外逐幽好”來(lái)闡述。分析彼此之間的關(guān)系，可以總結(jié)為“一破一立”。前者是將修辭創(chuàng)新面臨的阻礙予以去除，后者則是拓寬途徑。如果將韓愈提出“文道論”的關(guān)鍵總結(jié)為“修辭明道”，“明道”的關(guān)鍵在于“修辭”，即利用文本創(chuàng)新實(shí)踐所謂的“儒家之道”。以韓愈的文辭論為對(duì)象，正如上文所述，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。其一是“陳言務(wù)去”；其二是“象外逐幽好”，語(yǔ)言論的關(guān)鍵在于“言盡意論”，站在韓愈的角度，認(rèn)為“文道”具有一致性，如果語(yǔ)言發(fā)生僵化，這種“僵化”勢(shì)必也會(huì)體現(xiàn)在思想上。韓愈提出“去陳言”的思想，在理論論述的基礎(chǔ)上，也具體表述了實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。例如韓愈在其《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》中的觀點(diǎn)。同時(shí)，與韓愈同屬“唐宋八大家”的柳宗元，也在《與友人論為文書》中表達(dá)了一致的看法。基于此，站在韓愈的角度，“去陳言”在古詩(shī)文中其實(shí)是一種比較常規(guī)的意向或修辭，具體應(yīng)做到文字創(chuàng)新，可以總結(jié)為“以故為新，以俗為雅”。

另外，關(guān)于“象外逐幽好”，其出處是韓愈的《薦士》。在韓愈的文學(xué)創(chuàng)新領(lǐng)域，其一直以來(lái)在下意識(shí)地沖破“象”的束縛，反復(fù)探索“言”對(duì)于“意”進(jìn)行直接表述的邊界，在此期間形成了語(yǔ)言表達(dá)的新方法。換言之，即“修辭明道”的統(tǒng)一。另外，韓愈面對(duì)普通文學(xué)語(yǔ)言時(shí)，用了“高、下、詳、略”進(jìn)行概括，這也產(chǎn)生一種比較陌生的情境，讀者閱讀或者是接觸韓愈文學(xué)作品時(shí)，也會(huì)形成一種比較特殊的體驗(yàn)。例如韓愈的部分詩(shī)歌作品采用漢賦的創(chuàng)作手法，發(fā)展到中唐前期，當(dāng)時(shí)關(guān)于“語(yǔ)言”的觀點(diǎn)總結(jié)為“言不盡意”。由于始終存在對(duì)語(yǔ)言表達(dá)效果的考慮，所以便使用間接的語(yǔ)言表達(dá)方法，具體總結(jié)為“立象以盡意”。創(chuàng)建密集度比較高的意向，透過(guò)意向體會(huì)文學(xué)作品中蘊(yùn)含的思想與情感。

關(guān)于韓愈的文學(xué)作品創(chuàng)新，“象外逐幽好”的創(chuàng)新與創(chuàng)作主要分為確定創(chuàng)作理念、探索語(yǔ)言表現(xiàn)力的界限、探索詩(shī)歌文學(xué)作品句法與章法、沖破平庸與熟滑語(yǔ)言的約束這四個(gè)階段。正如“言可盡意”，可了解到韓愈語(yǔ)言觀的強(qiáng)大表現(xiàn)力，這對(duì)于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域而言，也表現(xiàn)出語(yǔ)言的魅力。

再次是韓愈提出的“文氣論”，如《送孟東野序》和《答李翊書》中的文學(xué)觀點(diǎn)。其實(shí)在韓愈的其他文學(xué)作品中，也有關(guān)于“文氣”的說(shuō)法，如《酬司門盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作》和《上襄陽(yáng)于相公書》。縱觀韓愈的文學(xué)創(chuàng)新之路，關(guān)于“文氣論”，主要可概括為“不平則鳴”“氣盛言宜”兩個(gè)部分。

如果從哲學(xué)與文學(xué)兩個(gè)維度理解“氣論”，哲學(xué)范疇的氣論，為世界萬(wàn)物的本原，或者可直接作為元素“氣”得到應(yīng)用，而文學(xué)范疇的氣論，可從三個(gè)角度理解：①天地萬(wàn)物本原；②人的生命情感；③藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)作品。在我國(guó)所有的文學(xué)作品中，曹丕最早提出“文氣”，即“文以氣為主”。唐代尤為關(guān)注詩(shī)詞創(chuàng)作者的道德素養(yǎng)，尤其是與文氣相聯(lián)系。當(dāng)時(shí)很多文氣理論均是將道、理視為“氣之根本”，韓愈便是其中的代表人物。例如韓愈的《送高閑上人序》中，“送”者為僧人，韓愈認(rèn)為，其理應(yīng)將世俗的情感摒棄，簡(jiǎn)單的書法創(chuàng)作，顯然無(wú)法達(dá)到這種高深之境。盡管韓愈可能不會(huì)認(rèn)可所謂的“詩(shī)緣情”，但是也會(huì)對(duì)創(chuàng)作中情感的融入給予認(rèn)同。在“氣盛言宜”的角度，需要了解氣和言之間的聯(lián)系，這可以通過(guò)韓愈的《送陳秀才彤序》《中大夫陜府左司馬李公墓志銘》等作品感受到。透過(guò)韓愈的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作風(fēng)格中“氣盛”“言宜”的體現(xiàn)，之所以形成這種氣勢(shì)，是因?yàn)轫n愈個(gè)人的稟賦之氣，在與個(gè)人情感、創(chuàng)作才華等充分融合之后，融入文學(xué)作品中，便成了一種獨(dú)特且更加吸引人的“情意之氣”。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的大量文學(xué)作品，也可從中體會(huì)到韓愈的理想，以及對(duì)后世讀者審美的影響。

最后是韓愈提出的“文體論”，這主要是針對(duì)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史提出的，唐朝在這一角度看來(lái)只是作為一個(gè)過(guò)渡期，上承漢魏，下啟宋元明清，各個(gè)階段文學(xué)作品的文體以及審美均有差異。正因創(chuàng)作風(fēng)格存在著區(qū)別，所以在文學(xué)理論與批評(píng)這兩個(gè)維度，不同時(shí)期的審美與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。韓愈憑借個(gè)人在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的建樹，尤其是文學(xué)批評(píng)與批評(píng)方面，為兩個(gè)階段的過(guò)渡做出了貢獻(xiàn)。

韓愈自提出了改進(jìn)文體的方法后，開始采用小說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)古文創(chuàng)作，這一文學(xué)創(chuàng)新在文體創(chuàng)新方面也具有重大意義。譬如在體裁方面，“體”在傳統(tǒng)文化中屬于元關(guān)鍵詞，韓愈在面對(duì)已經(jīng)形成的“道喪文弊，異端并起”固有形勢(shì)時(shí)，轉(zhuǎn)而采用“以文救時(shí)弊文章”的策略，與之同時(shí)期的柳冕在其《謝杜相公論房杜二相書》中，也提出了自己的觀點(diǎn)，同時(shí)梁肅在《常州刺史獨(dú)孤及集后序》中也發(fā)表了看法。但無(wú)論提出了何種看法，均面臨著“文道統(tǒng)一”的問(wèn)題。在此前提下韓愈針對(duì)“文道統(tǒng)一”提出了標(biāo)準(zhǔn)，即“辭事相稱，善并美具，號(hào)以為經(jīng)”，要求文章的言義應(yīng)保證相宜，內(nèi)容與形式也需做到完美。與此同時(shí)，還應(yīng)做到“號(hào)以為經(jīng)”，也就是以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)。在語(yǔ)體方面，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)科舉的“時(shí)文”這種語(yǔ)體表達(dá)了自己的看法，甚至面對(duì)自己創(chuàng)作的時(shí)文，內(nèi)心也存在愧疚之感，譬如《答崔立之書》。但韓愈創(chuàng)作的時(shí)文，在當(dāng)時(shí)可謂是繼承了六朝的辭賦之精華，也獲得了很多文學(xué)創(chuàng)作者的稱贊。所以，盡管韓愈本身并不喜歡時(shí)文這種語(yǔ)體，卻在創(chuàng)作過(guò)程中得到了很多收獲，這也為其繼承賦予了批判性。在此之后韓愈更是在唐代文學(xué)大家創(chuàng)作中取其精華，進(jìn)行了創(chuàng)新改造，諸如王勃和張說(shuō)等，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)體的創(chuàng)新，同時(shí)也憑借韓愈提出的新古文理念與創(chuàng)作，將以往各個(gè)朝代形成的文學(xué)創(chuàng)作審美理想改變，甚至在后世也形成了重大的影響。

三、韓愈與唐宋文學(xué)嬗變

唐宋之變是第二次中古文學(xué)轉(zhuǎn)型，在此階段韓愈文學(xué)創(chuàng)新主要經(jīng)歷了政治、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的變化，中唐更是非常重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

首先在詩(shī)歌方面，唐宋兩個(gè)時(shí)期之間存在傳承性與競(jìng)爭(zhēng)性。與此同時(shí)，宋詩(shī)和唐詩(shī)在如此針鋒相對(duì)的情況下，逐漸實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌嬗變。韓愈面對(duì)詩(shī)歌提出的認(rèn)同觀點(diǎn)，歐陽(yáng)修發(fā)現(xiàn)了韓愈創(chuàng)作唐詩(shī)和其他唐詩(shī)的區(qū)別，經(jīng)過(guò)全方位學(xué)習(xí)開啟了宋詩(shī)的新時(shí)代，并由此引發(fā)了唐詩(shī)與宋詩(shī)之間的嬗變與變革。

其次是韓愈創(chuàng)作詩(shī)歌與宋詩(shī)之間的關(guān)系，韓愈作為唐宋八大家之一，其創(chuàng)作的唐詩(shī)，無(wú)論是寫法還是意境，均對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作起到了重要的啟示作用。正如韓愈的《暮行河堤上》中，雖然全詩(shī)使用的詞語(yǔ)、表現(xiàn)手法都十分常見，但細(xì)細(xì)品味，卻能夠發(fā)現(xiàn)韓愈在其中融入的一些巧思，這種風(fēng)格在宋詩(shī)的創(chuàng)作上也展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的影響。宋詩(shī)學(xué)習(xí)唐詩(shī)起源于杜甫，后世又發(fā)掘韓愈、李賀等詩(shī)人，宋代也有文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)宋詩(shī)的散文化現(xiàn)象表示批評(píng)，但通過(guò)對(duì)韓愈為代表的唐詩(shī)的學(xué)習(xí)，逐漸形成了特殊的創(chuàng)作風(fēng)格，甚至與唐詩(shī)并列，在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中成為具有代表性的兩個(gè)時(shí)期。

最后是韓愈為代表的唐代古文與宋代古文之間，韓愈創(chuàng)作的古文中，通過(guò)“修辭而明道”的全新散文形式，對(duì)傳統(tǒng)古文形式進(jìn)行了創(chuàng)新，即便是發(fā)展至宋代，也依然有很多人模仿，促進(jìn)了宋代詩(shī)文的創(chuàng)新，可見韓愈在文學(xué)創(chuàng)新領(lǐng)域，對(duì)于宋代的深遠(yuǎn)影響。例如宋代創(chuàng)作散文，主要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)階段，其中駢體散文和古文散文并行，駢體的優(yōu)勢(shì)更加顯著。這其實(shí)是對(duì)五代文風(fēng)文體的一種繼承和沿襲，韓愈在此基礎(chǔ)上對(duì)文風(fēng)進(jìn)行改變，但因思想觀念并未明顯超前，加之創(chuàng)作成果不理想，所以對(duì)舊文風(fēng)的沿襲一般多過(guò)創(chuàng)新。直至北宋時(shí)期，進(jìn)入古代散文的鼎盛時(shí)期，譬如歐陽(yáng)修的古文創(chuàng)作便有韓愈古文的影子，直至在宋代，散文的地位已經(jīng)超越了駢文。

綜上，通過(guò)對(duì)唐宋文學(xué)嬗變中韓愈文學(xué)創(chuàng)新的分析，可以肯定韓愈在唐宋時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的重要地位，尤其是宋代文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)作用。即便是到了明清以及現(xiàn)代，韓愈的文學(xué)創(chuàng)新依然表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的影響。縱觀唐宋文學(xué)嬗變的發(fā)展歷程，韓愈在其文學(xué)作品中，提出的文學(xué)理論與文化理念等，一方面表現(xiàn)出復(fù)雜性、創(chuàng)新性與繼承性，另一方面也表現(xiàn)出個(gè)性化，這也需要對(duì)古代文學(xué)以及現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境中韓愈的重要地位進(jìn)行重新反思。

四、結(jié)語(yǔ)

韓愈作為唐代的文學(xué)家、思想家，其不僅在詩(shī)歌與古文創(chuàng)作方面有極高的成就，在文學(xué)創(chuàng)新領(lǐng)域也有極高的建樹。本文著重以中古文學(xué)轉(zhuǎn)型的兩個(gè)階段——漢唐文學(xué)嬗變、唐宋文學(xué)嬗變?yōu)閭?cè)重點(diǎn)，探討韓愈文學(xué)創(chuàng)新的承上啟下作用。一方面肯定了韓愈在我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的重要地位，另一方面也引發(fā)了人們對(duì)韓愈文學(xué)創(chuàng)新的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鑫源.韓愈儒家文化人格的矛盾性及其在文學(xué)創(chuàng)作上的表現(xiàn)[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，44（04）：12-19.

[2]強(qiáng)心怡.從兩《唐書·韓愈傳》的比較看韓愈形象演變[J].浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，36（04）：76-82.

[3]孫羽津.古代文學(xué)作品整理與研究的反思和進(jìn)境——以韓愈詩(shī)為中心[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（05）：77-88.

[4]彭汪鑫.美國(guó)漢學(xué)家田安韓愈研究的視角特點(diǎn)[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，41（05）：50-54.

[5]付航.有道能文，萬(wàn)世宗師——試析歐陽(yáng)修的韓愈論[J].六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，32（05）：7-13.

[6]王友勝，廖婷婷.韓愈貶謫陽(yáng)山涉張署詩(shī)文的南方書寫與文學(xué)價(jià)值[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2019，33（04）：44-50.

（作者簡(jiǎn)介：劉培培，女，碩士研究生，西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)<唐宋文學(xué)>）

（責(zé)任編輯 葛星星）