博物館文創(chuàng)教育傳播功能的實(shí)踐

摘 要

文化復(fù)興的熱潮讓當(dāng)代年輕人將參觀博物館作為一種時(shí)尚活動(dòng)。作為中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，故宮博物院探索創(chuàng)新，將文創(chuàng)作為博物館文化教育的重要載體，通過(guò)朝珠耳機(jī)、“清代皇帝服飾”應(yīng)用、“朝珠DIY”活動(dòng)等，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式融合，探索出一條內(nèi)容專業(yè)、形式活潑、趣味十足、受眾廣泛的傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑。

關(guān)鍵詞

博物館教育；文創(chuàng)；文化傳播

作者簡(jiǎn)介

王佳婧，故宮博物院文化產(chǎn)業(yè)管理處

故宮從600多年前建成起，就以其宏偉壯麗的建筑群和眾多的文化瑰寶聞名于世，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一張亮麗名片，集中華五千年璀璨文明之大成，是中華民族文化的承載者與傳承者。

一、故宮博物院所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族精神

故宮作為明、清兩代的皇宮，600多年來(lái)一直無(wú)比威嚴(yán)和神秘。1925年，故宮博物院成立，故宮的功能由政治轉(zhuǎn)向了文化，準(zhǔn)確地說(shuō)是公共文化。從此，故宮博物院被賦予了傳續(xù)中華民族文化和維系中華文明血脈的新內(nèi)涵。故宮博物院的成立使清宮舊藏的身份、性質(zhì)發(fā)生了根本變化，這些舊藏成了人民共享的文化財(cái)產(chǎn)。

1987年，故宮作為世界上規(guī)模最大、保存最完整的木結(jié)構(gòu)宮殿建筑群，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為全人類珍貴的文化遺產(chǎn)。世界各地有很多由皇宮演變而來(lái)的博物館，如法國(guó)的盧浮宮、俄羅斯的艾爾米塔什博物館（冬宮）。世界各地的文明璀璨多樣，但有的短暫而逝，而故宮博物院所承載的華夏文明是四大文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。

1931年，“九·一八”事變爆發(fā)，為了避免故宮文物在戰(zhàn)火中被毀劫，1933年2月起，故宮博物院1.3萬(wàn)箱文物開(kāi)始南遷，用時(shí)10年，輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里，得到沿途各地政府和人民的守護(hù)。故宮文物始終與中華民族的尊嚴(yán)與命運(yùn)聯(lián)系在一起，守護(hù)故宮文物就是守護(hù)民族的尊嚴(yán)、民族文化的命脈。經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)火的故宮文物又擁有了特殊的民族價(jià)值。時(shí)任故宮博物院秘書(shū)長(zhǎng)的李宗侗先生發(fā)表論述：“結(jié)五千年之舊史，開(kāi)未來(lái)之新局。故其文化，實(shí)有世界價(jià)值，而其所托者，除文字外，實(shí)結(jié)晶于故宮及其所藏品。”

壯闊無(wú)比的紫禁城、歷代珍貴的文化遺產(chǎn)就是中華文明真實(shí)的載體、重要的代表，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及精神重要的文化符號(hào)。過(guò)去，人們提起博物館總是感覺(jué)十分陌生，如今，文化復(fù)興的熱潮讓當(dāng)代的年輕人已經(jīng)將參觀博物館作為一種時(shí)尚活動(dòng)。他們?cè)谝淮未螀⒂^中潛移默化地增強(qiáng)著文化自信，文物古跡背后的故事讓他們有了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。新時(shí)代，這種文化回歸需要通過(guò)傳播和教育的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、文創(chuàng)是博物館文化教育的載體之一

故宮博物院作為一座具有豐富收藏的綜合性博物館，囊括了古建筑、可移動(dòng)文物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化遺產(chǎn)類別，擁有186余萬(wàn)件（套）的文物藏品。面對(duì)如此規(guī)模龐大、種類繁多的文化遺產(chǎn)，故宮博物院始終在努力做好這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究與宣傳推廣工作。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民文化水平的普遍提升，故宮博物院也在使用很多不同的方式方法去滿足大眾日益增長(zhǎng)的文化需求。在學(xué)術(shù)研究和常規(guī)展覽的基礎(chǔ)上，如何通過(guò)更多的文化創(chuàng)意內(nèi)容，結(jié)合創(chuàng)新的文化傳播手段，增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)文化的歸屬和認(rèn)同呢？文創(chuàng)作為展覽的延伸、傳播中華民族傳統(tǒng)文化的一種適應(yīng)時(shí)代的新的教育傳播方式進(jìn)入我們視野。

故宮博物院近年來(lái)一直在加大博物館文創(chuàng)的研發(fā)力度，依托于豐富多樣的收藏和故宮文化的特性，提升文創(chuàng)的研發(fā)水平。通過(guò)開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品、構(gòu)建數(shù)字化文創(chuàng)矩陣、出版圖書(shū)刊物等多種方式，從不同領(lǐng)域和維度，面向不同的群體，努力擴(kuò)大故宮博物院文化傳播的深度與廣度，真正做到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。

故宮博物院在文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)和通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品傳播文化的過(guò)程中也一直非常注意其教育屬性的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，故宮文創(chuàng)引起社會(huì)公眾的廣泛關(guān)注，隨著影響力不斷提高，包括故宮在內(nèi)的許多博物館都通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。在發(fā)展文創(chuàng)事業(yè)過(guò)程中，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。故宮博物院深入挖掘自身的文化資源，推出的文創(chuàng)產(chǎn)品既要突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，符合時(shí)代的審美，又要貼近人民群眾的生活實(shí)際，將文物背后的故事、文化知識(shí)、人文情懷、藝術(shù)魅力等傳遞給觀眾，達(dá)到通過(guò)載體的傳播實(shí)現(xiàn)文化的教育功能，提振當(dāng)代中國(guó)人的民族精神。

三、故宮文創(chuàng)的研發(fā)要素

在故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程中，產(chǎn)品常常被賦予文物新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。故宮的文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)會(huì)審視產(chǎn)品是否具備歷史性、知識(shí)性、趣味性、觀賞性、實(shí)用性、傳播性、環(huán)保性等要素。

故宮博物院承載了華夏文明的精華，具備豐富的歷史信息，所以歷史性一直都是人們對(duì)故宮、對(duì)博物館的固有印象，博物館作為文物的主要保管機(jī)構(gòu)和展示場(chǎng)所，呈現(xiàn)歷史是其基本的功能。而參觀博物館的觀眾，很大一部分并不具備專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史性上，就要格外注重體現(xiàn)的方式，避免使歷史知識(shí)過(guò)于晦澀難懂，而更多用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的呈現(xiàn)方式。從最初“到此一游”這種具有強(qiáng)烈留念性質(zhì)的文創(chuàng)，到近年來(lái)大熱的文博類電視節(jié)目中創(chuàng)新形式的文創(chuàng)，都成功引起了觀眾的興趣。例如，講述文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)掘創(chuàng)意和設(shè)計(jì)過(guò)程的綜藝電視節(jié)目《上新了，故宮》，在節(jié)目中出鏡的文物、歷史古跡和延伸出的文創(chuàng)產(chǎn)品就受到了年輕人的熱烈追捧。這一類的文創(chuàng)產(chǎn)品就富含了很多的趣味性，因此才能激發(fā)人們探索博物館的熱情。和趣味并存的就是“顏值”，即文創(chuàng)產(chǎn)品的觀賞性，來(lái)自視覺(jué)方面的吸引成為吸引觀眾繼續(xù)探索的重要因素。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品不只注重創(chuàng)新，也強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用性、環(huán)保性，要符合觀眾的日常生活需求，將可持續(xù)發(fā)展的理念融入其中。文創(chuàng)產(chǎn)品作為教育和傳播的載體，其傳播性也是考量文創(chuàng)是否成功的重要因素，好的創(chuàng)意產(chǎn)品讓觀眾產(chǎn)生購(gòu)買欲，好的故事和知識(shí)也引發(fā)觀眾的主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳播，更好地輔助博物館在文化歷史教育方面發(fā)揮更多的積極作用。

四、文化元素與研發(fā)實(shí)例

1.朝珠耳機(jī)與文物的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

故宮博物院努力滿足數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的發(fā)展需求，對(duì)知識(shí)和信息的利用方式進(jìn)行深入研究，將歷史知識(shí)與文物信息結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行挖掘。例如，古裝影視劇一直是受眾非常廣泛的藝術(shù)類型，大熱的《還珠格格》和近年來(lái)熱播的《甄嬛傳》就曾作為現(xiàn)象級(jí)的文化熱點(diǎn)出現(xiàn)，這也引發(fā)人們對(duì)中國(guó)古代服飾的濃厚興趣。

故宮博物院將文創(chuàng)研發(fā)與社會(huì)熱點(diǎn)話題緊密結(jié)合。火爆出圈的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“朝珠耳機(jī)”就是故宮博物院根據(jù)清代宮廷服飾的配飾朝珠文物研發(fā)的。朝珠耳機(jī)選取皇帝、官員佩戴的“朝珠”為元素，結(jié)合朝珠懸掛胸前的裝飾特點(diǎn)和垂于胸前的佩戴形態(tài)，解決“耳機(jī)線常常纏作一團(tuán)”的普遍痛點(diǎn)，將耳機(jī)制作成朝珠形態(tài)。這一產(chǎn)品一經(jīng)面世就成為“網(wǎng)紅產(chǎn)品”，引爆了社交圈，成為斷貨王。

這款產(chǎn)品的火爆引起了人們主動(dòng)探索相關(guān)知識(shí)的熱情。觀眾通過(guò)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)說(shuō)明和各種渠道了解到，朝珠是清代皇帝和官員等著禮服（朝服、衰服）、吉服（龍袍）和常服時(shí)會(huì)佩戴的一種裝飾物。朝珠從佛教的“念珠”衍化而來(lái)。《大清會(huì)典》中對(duì)此飾物的使用有著詳細(xì)描述，如朝珠上垂下來(lái)的三個(gè)小串，是為紀(jì)念，一側(cè)綴兩串，另一側(cè)綴一串，兩串者男在左，女在右。在不同的場(chǎng)合，皇帝要穿不同顏色的衣服，那么應(yīng)當(dāng)佩戴相應(yīng)顏色的朝珠，比如皇帝祭天壇時(shí)，穿藍(lán)色朝服，須佩戴青金石朝珠；祭地壇時(shí)，皇帝穿明黃色朝服，就須佩戴琥珀或蜜蠟朝珠。而文官五品、武官四品以上級(jí)別的官員才可以佩戴朝珠，官階越高所佩的朝珠材質(zhì)越是名貴。朝珠的材質(zhì)一般使用東珠（珍珠）、翡翠、瑪瑙、琥珀、珊瑚、象牙、蜜蠟、水晶、沉香、青金石、玉、綠松石、寶石、碧璽、芙蓉石等多種貴重材料制成，其主體有108顆珠，具有很強(qiáng)的裝飾性。每27顆珠之間嵌入一顆其他色澤的朝珠“佛頭”為間隔。佛頭色澤與其他朝珠形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，鮮麗明艷，宛如畫(huà)龍點(diǎn)睛，體現(xiàn)出古人的審美情趣和我國(guó)古代服飾文化中的美學(xué)價(jià)值。

類似朝珠耳機(jī)這樣文創(chuàng)產(chǎn)品的出圈表明博物館文創(chuàng)不再是文物造型的原樣復(fù)刻，而是將原文物給予創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將文物與實(shí)用的現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合。參考文物專家前期的研究成果，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)深入挖掘歷史淵源、文化寓意、昔日使用場(chǎng)景及背后的故事，解讀升華文物藏品的內(nèi)涵，讓文物知識(shí)與產(chǎn)品有效結(jié)合，走進(jìn)人們的生活，使人們感受中國(guó)文化，中國(guó)美。

2.“清代皇帝服飾”應(yīng)用（APP）與數(shù)字化傳播

故宮博物院將院藏文物所富含的歷史性、知識(shí)性、趣味性通過(guò)各種更容易被年輕人接受的載體進(jìn)行多種方式的表達(dá)，如利用數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)傳播方式為廣大觀眾科普中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在一些清宮劇中，存在不少演員服飾與當(dāng)時(shí)服飾制度不相符合的情況，故宮博物院在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推出的科普節(jié)目《抖來(lái)云逛館》，就結(jié)合熱門影視劇，指出劇中錯(cuò)誤的服飾信息，讓觀眾邊看劇邊學(xué)習(xí)正確的服飾形制知識(shí)。通過(guò)大量的知識(shí)科普和傳播，良性的結(jié)果變得顯而易見(jiàn)。近些年的同類型影視劇中，服化道的精致程度越來(lái)越高，特別是服裝更加考究和貼合歷史。

在數(shù)字化創(chuàng)意終端產(chǎn)品方面，故宮博物院還推出了教育普及類應(yīng)用程序“清代皇帝服飾”，這款免費(fèi)且專業(yè)知識(shí)性較強(qiáng)的應(yīng)用一經(jīng)推出就獲得了極高的關(guān)注。該應(yīng)用基于故宮現(xiàn)有的18萬(wàn)余件（套）織繡類藏品及相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合宮廷織繡學(xué)者和專家的研究成果，按清朝皇帝的服飾穿用場(chǎng)合分類，介紹了禮服、吉服、常服、戎服、行服、便服六大類服飾的不同功用，為觀眾系統(tǒng)、清晰地介紹了清朝宮廷服飾制度。在相關(guān)知識(shí)拓展方面，應(yīng)用展示了傳統(tǒng)手繪織繡紋樣的圖樣、高清細(xì)節(jié)圖片及各種織造工藝流程圖等。應(yīng)用將各類清代冠服用三維立體服飾模型進(jìn)行多角度展示，觀眾用手觸動(dòng)屏幕，便可實(shí)現(xiàn)多角度查看。這種交互式體驗(yàn)可以讓觀眾直觀深入地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾織繡技藝的工藝美。

3.“朝珠DIY”與青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

故宮博物院通過(guò)不同的教育傳播方式滿足不同觀眾的需求，努力做到文化教育的“立體化”。例如，故宮博物院針對(duì)青少年兒童推出“朝珠DIY”活動(dòng)，該活動(dòng)結(jié)合故宮的朝珠藏品，向參與活動(dòng)的孩子詳細(xì)介紹清代服飾制度和朝珠的概念、種類、佩戴人群、場(chǎng)合與方式。朝珠的珠子有多少顆？穿戴的位置有什么講究？如何在佩戴時(shí)能一直保持端正？……帶著這些問(wèn)題，孩子們通過(guò)親手串制朝珠，在動(dòng)手實(shí)操中解惑、學(xué)習(xí)，加深對(duì)朝珠背后文化內(nèi)涵的理解。

“朝珠DIY”活動(dòng)受到家長(zhǎng)和青少年的歡迎和肯定，這與教育方式的創(chuàng)新、教學(xué)內(nèi)容的新奇不無(wú)關(guān)系。在設(shè)計(jì)“朝珠DIY”活動(dòng)的過(guò)程中，研發(fā)團(tuán)隊(duì)注意將知識(shí)的深度與青少年的年齡段相適應(yīng)，使孩子們能夠在紅墻黃瓦、雕梁畫(huà)棟的世界文化遺產(chǎn)中，帶著趣味了解清代皇家衣冠禮儀。這項(xiàng)教育活動(dòng)改變了傳統(tǒng)照本宣科式的教育方式，讓文化可感，并在動(dòng)手操作的過(guò)程中，培養(yǎng)孩子的專注力、思維力和耐心，激發(fā)孩子們自主學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，鍛煉他們解決問(wèn)題的能力。

中國(guó)古代服飾文化僅僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)小小的類別，觀眾在學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的過(guò)程中，會(huì)不由贊嘆我國(guó)古代服飾的華麗精致、技藝的卓越，也在潛移默化之下逐漸累積起民族自信心和自豪感。如今，我們可以看到漢服或帶有中式紋樣、技藝的服裝已經(jīng)常常出現(xiàn)在生活中，甚至在國(guó)外的街頭，也能看到中國(guó)人大方自信地展示中國(guó)服飾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)慢慢融入了人們的生活中，并得到越來(lái)越廣泛地傳播。

責(zé)任編輯︱郭鑫超