馬烈光的養(yǎng)生經(jīng)：我命在我不在天

幾十年來(lái)，名醫(yī)馬烈光在成都中醫(yī)藥大學(xué)一直從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》及《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》的教學(xué)、科研工作，對(duì)養(yǎng)生有很多深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

養(yǎng)生的道理有很多，晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·黃白》中說(shuō)：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！边@句話在道教中指通過(guò)修煉而達(dá)到極高的境界后，人可以“羽化成仙”，從而“長(zhǎng)生久視”，生命不再受天地的約束。馬老說(shuō)，這雖然帶有一定的迷信和幻想色彩，但從養(yǎng)生角度來(lái)看，“我命在我不在天”有其科學(xué)之處，可謂養(yǎng)生箴言。

那么，這句話如何落實(shí)在養(yǎng)生實(shí)踐之中呢？馬老認(rèn)為，首先應(yīng)正確面對(duì)“先天因素”。不可否認(rèn)，生命終究還是要受到一定的“先天因素”影響，但絕不能為之消沉，當(dāng)奮起養(yǎng)生，呵護(hù)生命。其次，養(yǎng)生尤當(dāng)重視“后天”，活出“養(yǎng)生”態(tài)。我們應(yīng)當(dāng)盡量減少接觸各種傷生損命的因素，此即東晉葛洪所謂“傷生之徒，一切遠(yuǎn)之”的道理所在。歸結(jié)起來(lái)，要積極調(diào)控后天因素，讓其有利于生命的延續(xù)。

“不善養(yǎng)生，難為大醫(yī)”，醫(yī)者若自身健康堪憂，怎能獲得高超醫(yī)技，更不用說(shuō)成就“大醫(yī)”。馬老說(shuō)，欲為“大醫(yī)”者，當(dāng)善保己身，正養(yǎng)生之心態(tài)，究養(yǎng)生之學(xué)術(shù)，行養(yǎng)生于畢生，同時(shí)精求醫(yī)道，愛(ài)己及人……那么問(wèn)題來(lái)了，精通中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的馬老，平日里是如何養(yǎng)生的呢？他提出了“養(yǎng)生三寶”：運(yùn)動(dòng)、飲食、養(yǎng)心。

馬老首先強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的重要性：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！倍唧w做法呢？馬老這樣說(shuō)：“拳不離手，曲不離口。寧可三日不吃飯，不可一日不鍛煉?！彼€有一個(gè)獨(dú)特的“搖擺抖動(dòng)”鍛煉法：搖頭擺尾百病消，百練莫如抖動(dòng)妙。怎么個(gè)“抖法”？馬老為我們做了示范，真真是搖頭晃腦，抖手?jǐn)[腰?？粗R老精神矍鑠的樣子，我們不禁感慨：生活中，許多不經(jīng)意的“小動(dòng)作”，確實(shí)會(huì)給我們的健康帶來(lái)意想不到的益處！

對(duì)于飲食，馬老又有什么講究？他說(shuō)：“飲食有‘十不厭，食不厭節(jié)，食不厭細(xì)，食不厭精，食不厭土，食不厭粗，食不厭丑，食不厭慢，食不厭時(shí)，食不厭雜，食不厭少。”綜合來(lái)說(shuō)，就是：飲食要細(xì)嚼慢咽；若有條件，最好能吃有機(jī)食物；多吃粗糧；對(duì)于外形丑陋的食物，如苦瓜，不可因外表丑而棄之不食；要吃時(shí)令蔬果；要講究均衡營(yíng)養(yǎng)，食物搭配必不可少；飲食要有節(jié)制，無(wú)論吃什么，都勿過(guò)飽，等等。

馬老還尤其提到要多喝粥，并引用了陸游的養(yǎng)生名言“我得宛丘平易法，只將食粥致神仙”。但馬老熬粥有一套自己的“功夫”：需用砂鍋，慢火燉，有時(shí)用薏仁、白扁豆、百合、山藥及少量枸杞，有時(shí)則用麥仁、小米、紅米、芝麻等，每頓食材皆有變化。

對(duì)于“養(yǎng)心”的論述，馬老引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的名言：“靜則神藏，躁則消亡。”心靜則神清，心定則神寧，心虛則神浮，心安則神全，有利于身體健康。生活中，應(yīng)“少私寡欲”，即減少私心雜念，降低人們對(duì)名利和物欲的奢望。如此，“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神”，方能真正體會(huì)養(yǎng)生的妙處。

下面是馬老自己的養(yǎng)生之悟——

百病生于懶惰

曾國(guó)藩曾說(shuō)：“天下百病生于懶也。”懶惰會(huì)促生多種疾病，影響壽命。大體而言，懶惰有三個(gè)方面的表現(xiàn)，對(duì)人體健康的影響也有所不同。

其一，懶勞作，不僅影響個(gè)人的生活質(zhì)量，而且會(huì)誘發(fā)疾病。人體之“動(dòng)”，包括勞作和運(yùn)動(dòng)。全天24小時(shí)，可以分為三個(gè)部分：8小時(shí)睡眠必不可少，因?yàn)檫@是恢復(fù)身心疲憊的最佳方式；8小時(shí)自由支配的時(shí)間，用于飲食、休閑、社交等，這一時(shí)間段比較靈活；還有8小時(shí)，是工作時(shí)間，也就是勞動(dòng)時(shí)間，這是生活的常態(tài)和健康的必需，不僅可以維持生活質(zhì)量，也潛在地活動(dòng)了身心。

所以，三國(guó)時(shí)代的名醫(yī)華佗早就指出：“人體欲得勞動(dòng)……動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”如果一個(gè)人的一天長(zhǎng)期缺乏這一時(shí)段，或者懶于正確使用這一時(shí)段，那么從養(yǎng)生角度來(lái)看，其身心得不到活動(dòng)，氣血郁滯，健康就會(huì)面臨危險(xiǎn)。

其二，懶運(yùn)動(dòng)，使人的身體素質(zhì)下降。現(xiàn)代都市人的勞作方式，多使身體長(zhǎng)久保持某一姿勢(shì)，如久坐、久站、久行等，造成疲勞性損傷?！端貑?wèn)·宣明五氣篇》說(shuō)：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！薄皯袆谧鳌睍?huì)生疾病，勞作過(guò)度也會(huì)傷害健康，此二者即是“現(xiàn)代文明病”的發(fā)病根源。因而現(xiàn)代社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)人在閑暇時(shí)主動(dòng)鍛煉身體以活動(dòng)氣血，所謂“請(qǐng)人吃飯不如請(qǐng)人流汗”。在當(dāng)前的工作學(xué)習(xí)方式下，長(zhǎng)期規(guī)律的運(yùn)動(dòng)鍛煉已經(jīng)是勞作的必要補(bǔ)充，能提高人體肌肉力量、身體反應(yīng)性及機(jī)體免疫力，對(duì)健康作用不可估量，更是養(yǎng)生的必須手段。

《呂氏春秋·盡數(shù)》中有一句非常有名的養(yǎng)生箴言曰：“流水不腐，戶(hù)樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！彼裕瑧杏谶\(yùn)動(dòng)、缺乏鍛煉的人，其健康難以得到良好的維護(hù)，甚至早弱、早衰、早夭，這種例子不勝枚舉，從“三高”癥的低齡化到缺乏運(yùn)動(dòng)而快速衰老的老年人，遍及各個(gè)年齡段，甚至成為一種社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)在令人扼腕！

其三，懶思考，使大腦退化，促使“神衰”。懶于用腦、懶于思考、懶于接受新知，是懶惰的又一大表現(xiàn)。人之“神”是生命的主宰，主導(dǎo)著人體的精神活動(dòng)，也主宰著人體的物質(zhì)代謝、能量代謝、調(diào)節(jié)適應(yīng)，衛(wèi)外抗邪等為特征的臟腑組織功能活動(dòng)。以大腦及整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)為結(jié)構(gòu)根基的“神”，遵循“用進(jìn)廢退”的原則。

史學(xué)家司馬遷早在兩千多年前就曾明確指出：“精神不用則廢，用之則振，振則生，生則足。”長(zhǎng)期懶于用腦，懶于運(yùn)轉(zhuǎn)精神思維，會(huì)逐漸導(dǎo)致大腦的衰老或加速退化，神機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)遲慢。生命失去正確的神機(jī)主宰，健康自然無(wú)從談起，甚至有夭亡的危險(xiǎn)，所謂“得神者昌，失神者亡”。

懶惰的糾正并不難，但需要決心和恒心。俗語(yǔ)說(shuō)得好：天高不如忍字高，命好不如習(xí)慣好。

首先要合理安排時(shí)間，保持作息規(guī)律并嚴(yán)格完成養(yǎng)生計(jì)劃。懶惰常常與生活的散漫相關(guān)，因此可以制定作息規(guī)律和養(yǎng)生計(jì)劃，強(qiáng)迫自己完成，一段時(shí)間之后就能由自發(fā)變成自覺(jué)，改掉懶散習(xí)慣。其次，“養(yǎng)生莫善于習(xí)動(dòng)”，現(xiàn)代社會(huì)，尤其要注意勞作與運(yùn)動(dòng)鍛煉的結(jié)合，這是關(guān)乎自身生命健康的大事，萬(wàn)不能懶惰待之。再次，不找借口，養(yǎng)生不能“等、靠、要”。

清代蒲松齡曾告誡說(shuō)：“寧勤勿懶！”養(yǎng)生是一種主動(dòng)活動(dòng)，而懶惰會(huì)消磨人的主動(dòng)性。因此，懶惰不僅釀生百病，更是養(yǎng)生的大敵，養(yǎng)生者當(dāng)首先克服之！

摘編自《養(yǎng)生大世界》《華人時(shí)刊》