龍年尋龍

瀛洲海客

又是一年龍騰時。作為十二生肖之中唯一的神話生物，龍的起源神秘悠久，龍文化的傳承生生不息。早在遠古時期，位列“遠古四靈”之一的龍便已經是先民崇拜的重要圖騰。在古老的神話與傳說中，龍是萬獸之冠、鱗蟲之長，它常年隱沒于高崗之上，興云吐霧，蹤跡難尋。后來，龍又成為王權的代名詞，象征著威嚴、尊貴與至高無上。至漢代，有關“軒轅黃帝為黃龍所化”的傳說不脛而走，并為世人所接受，身為炎黃子孫的我們，自然也成了“龍的傳人”。久而久之，以龍為原型的各種文化符號，逐漸深入中國社會的方方面面。在江蘇這片古老豐饒的土地上，眾多與龍有關的文物，成為龍文化綿延至今的深刻印證。

玉，君子之器也。然玉不琢，不成器，無論是用于莊重場合的禮器，抑或人們日常使用或佩戴的玉飾，還是用于陪葬的明器，都要經過一番精心雕琢。常州市橫林鎮張村青城墩遺址出土過一件新石器時代的龍首紋玉飾，素有“江南第一龍”之稱，由此可見，早在五千多年前，先民就對龍的模樣有了具體而又生動的想象。據此，考古學家將龍形玉器追溯到新石器時代的晚期，在同一時期，北方的紅山文化與南方的凌家灘文化，均有不同造型的玉龍出現。

春秋戰國時代，玉器雕琢技藝愈發成熟，儀征市博物館館藏的玉龍栩栩如生，展現了雕刻工匠的精湛技藝。這種以首尾相對的玦形玉飾，曾一度是龍形玉器的主要造型。直到戰國晚期至西漢初年，楚地的龍形玉器在造型上有了更明顯的突破，如W型、雙身式以及更加獨特的S型。徐州市獅子山楚王墓出土的S型玉龍，便是其中的代表之作，由圖可知，其龍首部分可穿孔，懸佩后，整個龍身呈豎立式。這種豎式S型玉龍造型精美、樣式獨特，據說是西漢年間的首創。除江蘇境內外，遠在廣州市的南越王墓也出土過類似玉器。

南京博物院特展“歸流——江淮地區楚文化的東漸”，描繪了一幅南北楚文化融合的畫卷。作為南博邁入龍年后的首個特展，其中不乏關于龍的文物，比如館藏的戰國楚王升鼎，它表面有龍紋裝飾，在鼎的上方還趴著四條小龍。須知，先秦時期的鼎有鑊鼎與升鼎之分。用來烹煮的鼎叫作“鑊鼎”，將烹煮好的食物放到另一種鼎中，這個動作稱之為“升”，因此這種盛放肉食的鼎也叫“升鼎”。升鼎又稱“正鼎”，是極其重要的禮器。所謂“國之大事，在祀與戎”，古人十分重視祭祀，他們將龍放在鼎上，不僅能起到裝飾作用，也有借助它溝通神靈、表現敬奉的意思。畢竟在他們的想象中，位于云端上的神龍，同樣是一種圖騰、一種信仰。

說起徐州的地標，不少人會想到云龍山、云龍湖。巧合的是，在徐州漢文化景區的漢畫像石長廊內，也有一塊云龍圖。云龍圖畫面分為三格，上方是一種常見的菱形紋，下方則是兩條四鰭魚，取“雙魚”的吉利寓意。中間部分則清晰可見一條飛龍，身體盤曲，回首遠望，懷抱彩云，將漢代人想象中的“龍”描摹得活靈活現。龍與云的搭配，其實并非巧合，在出土的漢代文物中，常見帶有“云龍”要素的圖案，如云龍紋玉飾、云龍紋漆盤、云龍鎏金銅劍等。《易經·乾卦》有云：“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”遙想飛龍在天，云與龍就有了不解之緣。因為這種關系，古人在取名字時，也習慣用這種固定搭配，如三國名將趙云的字就是子龍。

漢代以降，神龍不再一家獨大，取而代之的則是“四神”，即青龍、白虎、朱雀、玄武。今陜西、江蘇、河南等地出土過四神瓦當。20世紀60年代，丹陽市發現兩座南朝齊時代的兩座大型磚室墓，規格為帝王級。其墓室內全為磚印壁畫，由磚畫拼砌而成，畫的內容主要以“四神”與“竹林七賢”為主。青龍居東方，而在墓室東壁，有一幅羽人戲龍升天圖。圖的前端畫一羽人，一手執長柄香爐，一手過頭高，舉羽尾狀飄帶；腰間束帶，隨風飄蕩。緊跟羽人的是一條飛騰的青龍，龍張著巨口，龍胸挺起，支撐著龍頭曲頸向前，體形蜿蜒，四足張開，四爪露出，伸展著長尾，作舞蹈狀……羽人的形象與魏晉名士頗有幾分相像，這個時代的名士，崇尚玄學，灑脫不羈，飄飄欲仙，因而被南朝人效仿，成為其描繪“羽人”的參考。總體而言，這幅“羽化登仙”的磚畫，反映了漢晉葬禮中向死而生的追求。

世入兩宋，經濟、文化繁榮，文人自有諸多雅致，譬如賞梅、詠梅。于是，這一時期出現了專門用來插梅花枝的瓷器，稱為“梅瓶”。在傳世的梅瓶當中，有一種霽藍釉白龍紋梅瓶十分珍貴，全世界僅存三件，其中最大、最完美的一件，便是珍藏于揚州市博物館的元代霽藍釉白龍紋梅瓶。該梅瓶采用半擬真、半寫意的施釉手法，用大面積的鈷藍釉表現遼闊浩渺的海洋與天空，再用淡雅的青白釉涂飾雕刻上了一條生動形象的神龍，龍首上仰、頸部細長、張口吐舌，四肢長而粗壯、呈大步行進狀，大有騰飛于萬里長空之中，令人感受到一股大氣磅礴的氣勢。神龍出水，御云而行，如此壯美景象，賦予了這件珍寶極強的藝術感染力。

圖片由本文作者提供

編輯 許宵雪 1850735471@qq.com