王陽明本體之“樂”與七情之“樂”對比研究

【摘要】“樂”是儒家思想中源遠(yuǎn)流長的話題，早在《論語·學(xué)而》之中就有對“樂”提及和闡述。“樂”被包含于七情之中，是一種愉悅舒暢的情感狀態(tài)。王陽明在《答陸元靜》中回答弟子關(guān)于“孔顏樂處”之“樂”時(shí)，更是將“樂”看作“心之本體”，至于心之本體之“樂”與七情之“樂”的關(guān)系，王陽明提出：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。”這是說本體之“樂”與七情之“樂”指向不同，前者是指“善”與“真”的中和——即道德取向和價(jià)值取向是否相符合，不矛盾，而后者則是指感性情感之“美”，追求的是一種愉悅舒暢的感性情感狀態(tài)；同時(shí)，兩者卻不是互斥的關(guān)系，而是一體之兩面的關(guān)系，這兩面互相以對方為依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】王陽明；“樂”；七情；情感哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】B82-02 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）36-0008-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.36.002

“樂”是儒家思想中源遠(yuǎn)流長的話題，早在《論語·學(xué)而》之中就有對“樂”提及和闡述。“樂”被包含于七情之中，是一種愉悅舒暢的情感狀態(tài)。王陽明在《答陸元靜》中回答弟子關(guān)于“孔顏樂處”之“樂”的問題時(shí)，更是將“樂”看作“心之本體”，至于心之本體之“樂”與七情之“樂”的關(guān)系，王陽明提出：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。”[1]167這是說本體之“樂”與七情之“樂”指向不同，前者是指“善”與“真”的中和——即道德取向和價(jià)值取向是否相符合、不矛盾，而后者則是指感性情感之“美”，追求的是一種愉悅舒暢的感性情感狀態(tài)；同時(shí)，兩者卻不是互斥的關(guān)系，而是一體之兩面的關(guān)系，這兩面互相以對方為依據(jù)。

一、“樂是心之本體”

王陽明在《答陸元靜》中關(guān)于本體之“樂”的論述是對前人關(guān)于孔子、顏回圣賢之樂的繼承與銜接，并且他在前人理路的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，將“樂”看作“心之本體”。“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，訴合和暢，原無間隔。”[2]161這里提出了“樂是心之本體”的形上基礎(chǔ)乃“仁者與天地萬物為一體”的宇宙論。

王陽明在深入研究和理解孔子、顏回等圣賢的教誨后，對“樂”這一概念有了自己獨(dú)到的見解。他確實(shí)認(rèn)為，“樂”是圣賢所追求的一種精神狀態(tài)，這一點(diǎn)與孔子在《論語》中的觀點(diǎn)相契合。孔子強(qiáng)調(diào)了“樂”在學(xué)習(xí)和修養(yǎng)中的重要性，指出真正的學(xué)問不僅僅是知道和理解，更重要的是喜愛和樂于其中。顏回則通過“不改其樂”展現(xiàn)了一種無論外界環(huán)境如何變化，都能保持內(nèi)心平靜和滿足的超然物外的精神境界。

王陽明進(jìn)一步將這種“樂”與“心”緊密聯(lián)系起來，提出了“樂是心之本體”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“樂”不僅僅是外在條件所能帶來的情感體驗(yàn)，更是心的本質(zhì)或基礎(chǔ)狀態(tài)。這種“樂”是源自內(nèi)心的，它代表了心的自然、和諧與平衡。這種對“樂”的理解，既是對前人思想的繼承，也為王陽明的心學(xué)思想注入了新的內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)“心即理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為心的本質(zhì)就是宇宙間最高的道理或法則。而“樂”作為心的本質(zhì)狀態(tài)，自然也就是對這種道理或法則的體悟和追求。因此，王陽明將“樂”看作是心學(xué)思想中的一個(gè)核心概念，并將之貫穿于他的整個(gè)哲學(xué)體系中。

王陽明提出的“樂是心之本體”并闡述其形上基礎(chǔ)為“仁者與天地萬物為一體”的宇宙論。這一觀點(diǎn)深刻揭示了仁者的心境與宇宙萬物的內(nèi)在聯(lián)系，以及“樂”在這種聯(lián)系中的普遍性和超越性。首先，王陽明認(rèn)為仁者的心境是廣闊無垠的，能夠包容天地萬物，與宇宙融為一體。這種心境超越了狹隘的個(gè)人視角，將自我與宇宙視為一個(gè)整體。在這種宇宙觀下，仁者能夠深刻體驗(yàn)到與天地萬物的緊密聯(lián)系，以及自身在宇宙中的位置和價(jià)值。進(jìn)一步地，王陽明將“樂”與這種心境聯(lián)系起來，認(rèn)為“樂”是心的本質(zhì)或基礎(chǔ)狀態(tài)。這種“樂”不是簡單的個(gè)人情感體驗(yàn)，而是具有普遍性和超越性的。它超越了個(gè)人私欲的束縛，達(dá)到了與天地萬物同樂的境界。

王陽明的本體“樂”不僅僅是一種個(gè)人的情感體驗(yàn)，更是一種與宇宙萬物相互關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)的精神狀態(tài)。這一觀點(diǎn)也強(qiáng)調(diào)了仁者在實(shí)現(xiàn)“樂”的過程中所發(fā)揮的重要作用。仁者通過自身的修養(yǎng)和實(shí)踐，不斷拓寬自己的心境，深化對宇宙萬物的理解和體驗(yàn)。在這種過程中，仁者不僅實(shí)現(xiàn)了自身的成長和超越，也為整個(gè)宇宙注入了更多的和諧與美好。

王陽明認(rèn)為，“樂”是一種內(nèi)心深處的安寧、滿足和自在，它代表了心的自然、和諧與平衡。這一觀點(diǎn)深刻體現(xiàn)了王陽明心學(xué)思想的核心。首先，王陽明認(rèn)為“樂”是源自內(nèi)心的本質(zhì)狀態(tài)，而非外在條件所能給予的。這種內(nèi)在的“樂”是持久的，它不會(huì)因?yàn)橥庠诃h(huán)境的變化而消失。其次，王陽明指出，即使在遭遇重大變故或痛苦時(shí)，“樂”依然存在。因?yàn)椤皹贰笔切牡谋举|(zhì)，無論外在環(huán)境如何變化，心的本質(zhì)始終保持不變。這種“樂”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了王陽明心學(xué)思想中的“心即理”和“知行合一”的理念。王陽明認(rèn)為，心是宇宙萬物的本源，它包含了所有的理性和真理。而“樂”作為心的本質(zhì)狀態(tài)，也是一種理性和真理的體現(xiàn)。同時(shí)，王陽明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，即知識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一。一個(gè)人只有真正體驗(yàn)到“樂”的存在，并將之融入自己的生活中，才能真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”，達(dá)到內(nèi)心的和諧與平衡。

二、七情之“樂”

七情之“樂”是一個(gè)多維度、復(fù)雜而深刻的概念。它涉及個(gè)體的精神境界、道德修養(yǎng)以及社會(huì)倫理等方面，具有肯定性、內(nèi)在性和超越性，是儒家思想體系中的重要組成部分[3]。通過自我修養(yǎng)、道德實(shí)踐以及美育等方式，人們可以體驗(yàn)到“樂”的境界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與平衡。

首先，“樂”是一種精神境界。儒家對“樂”的理解深入了人的內(nèi)心深處，將之視為一種源自內(nèi)心本質(zhì)狀態(tài)的安寧、滿足和自在。在孔子的思想體系中，“樂”占據(jù)了非常重要的地位，它超越了物質(zhì)條件的限制，成為一種恒定不變的心理狀態(tài)。孔子所稱贊的顏回就是一個(gè)典型的例子，他身處簡陋的環(huán)境之中，生活條件極為艱苦，但他內(nèi)心卻能夠保持一種恒定不變的“樂”。這種“樂”并非來自外界的物質(zhì)享受或他人的贊譽(yù)，而是源自于他內(nèi)心的充實(shí)和滿足。儒家認(rèn)為，這種“樂”是心的自然、和諧與平衡的表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心達(dá)到這種狀態(tài)時(shí)，他就能超越物質(zhì)條件的限制，體驗(yàn)到一種真正的幸福和滿足。這種“樂”不僅是個(gè)人的精神財(cái)富，也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。因此，儒家提倡通過道德修養(yǎng)和自我完善來追求這種內(nèi)心深處的“樂”。通過不斷地修煉和實(shí)踐，一個(gè)人可以逐漸達(dá)到這種境界，實(shí)現(xiàn)真正的自我完善和心靈的和諧。

其次，儒家之“樂”與道德修養(yǎng)緊密相連。儒家認(rèn)為，通過自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐，人們可以達(dá)到內(nèi)心的和諧與平衡，從而體驗(yàn)到“樂”的境界。首先，儒家強(qiáng)調(diào)的“與民同樂”觀點(diǎn)，不僅將“樂”與社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感聯(lián)系起來，也體現(xiàn)了儒家思想中的人文關(guān)懷和民本思想。孟子認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該關(guān)心人民的疾苦，與人民同甘共苦，這種“與民同樂”的精神境界正是儒家所追求的。另外，儒家還強(qiáng)調(diào)了“誠”與“樂”的關(guān)系。孟子認(rèn)為，“誠”是一種極高的人格境界，代表著內(nèi)心的真實(shí)、善良和美好。在“誠”的狀態(tài)下，人們能夠順應(yīng)自然和社會(huì)的規(guī)律，做到“順乎天而應(yīng)乎人”，從而達(dá)到“合外內(nèi)之道”的和諧狀態(tài)。而“樂”則是對這種“誠”之精神境界的自我體驗(yàn)，是內(nèi)心和諧與平衡的自然流露。在儒家看來，道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“樂”的重要途徑。通過不斷自我反省、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們可以逐漸提高自己的道德修養(yǎng)水平，使內(nèi)心更加充實(shí)、善良和美好。這種內(nèi)心的變化會(huì)自然地帶來外在行為的變化，使人們能夠更好地履行社會(huì)責(zé)任、關(guān)愛他人，并體驗(yàn)到“樂”的境界。

最后，“樂”包含著社會(huì)倫理意義。儒家之“樂”深刻體現(xiàn)了對社會(huì)倫理的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，以及個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。以下是對儒家之“樂”的詳細(xì)解讀：儒家認(rèn)為，個(gè)體的“樂”不是孤立的，而應(yīng)該與社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展相協(xié)調(diào)[4]。這體現(xiàn)了儒家思想中“天人合一”的哲學(xué)觀念，即個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。例如，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”等倫理原則，就是儒家對個(gè)體與社會(huì)關(guān)系關(guān)注的體現(xiàn)。這一原則強(qiáng)調(diào)了尊重他人、理解他人，以及通過自我修養(yǎng)來影響和提升社會(huì)風(fēng)氣。儒家非常重視美育在培養(yǎng)人的“樂”感中的作用。美育被視為達(dá)至樂之境界的重要方式，通過音樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)形式，人們可以感受到美的熏陶，從而培養(yǎng)起對“樂”的感知和追求。經(jīng)由美育，個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)即樂而成樂、無往而非樂的人生境界。這意味著，在美的熏陶下，人們能夠體驗(yàn)到內(nèi)心的愉悅和滿足，進(jìn)而將這種愉悅和滿足融入日常生活中，實(shí)現(xiàn)生活的和諧與美好。儒家之“樂”不僅關(guān)注個(gè)體的情感體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)與社會(huì)倫理的結(jié)合。在儒家看來，“樂”不僅是個(gè)人情感的表達(dá)，更是社會(huì)道德和倫理的體現(xiàn)。

另外，“樂”具有肯定性，內(nèi)在性和超越性。首先，“樂”表達(dá)了一種肯定、滿足的正面情感經(jīng)驗(yàn)，這是人所追求和向往的。在儒家思想中，“樂”被視為一種理想的精神狀態(tài)，它代表著內(nèi)心的和諧、滿足和幸福。當(dāng)人們通過道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐達(dá)到內(nèi)心的和諧與平衡時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到這種肯定性的“樂”。這種“樂”是對自己道德行為的一種肯定，也是對生活的一種滿足和欣賞。其次，“樂”不是外在條件所能給予的，而是源自內(nèi)心的本質(zhì)狀態(tài)。這意味著，無論外界環(huán)境如何變化，只要內(nèi)心保持和諧與平衡，就能體驗(yàn)到“樂”的境界。儒家強(qiáng)調(diào)通過自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐來培養(yǎng)內(nèi)心的“樂”。這種“樂”不是外在物質(zhì)條件所能帶來的，而是源自內(nèi)心的真實(shí)、善良和美好。最后，“樂”超越了物質(zhì)條件的束縛，達(dá)到了與天地萬物同樂的境界。在儒家看來，“樂”是一種超越物質(zhì)的精神追求，它超越了物質(zhì)世界的限制，達(dá)到了與宇宙萬物融為一體的境界。在這種狀態(tài)下，人們能夠體驗(yàn)到一種與天地萬物相通、相感的快樂。這種快樂是深沉而持久的，它源自內(nèi)心的和諧與平衡，能夠帶給人們無盡的幸福和滿足。

三、本體之“樂”不同于七情之“樂”

王陽明在《答元靜書》中明確提出了作為“心之本體”的“樂”與七情之“樂”是不同的。“樂是心之本體”，即是說“樂”既是七情未發(fā)之中，又是七情已發(fā)之和，不分于其未發(fā)和己發(fā)[5]。

“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處，即是樂也，本體未嘗有動(dòng)。”[6]121這里，“本體未嘗有動(dòng)”意味著心之本體的狀態(tài)是恒常不變的，無論外在的七情六欲是否發(fā)動(dòng)，心之本體始終保持著“樂”的本質(zhì)。這種“樂”不是基于外在條件的變化而產(chǎn)生的，而是心之本體的內(nèi)在狀態(tài)。關(guān)于“未發(fā)”與“已發(fā)”，儒家認(rèn)為這兩者實(shí)際上是“體用一源”的，即它們都是心之本體的表現(xiàn)，沒有本質(zhì)的區(qū)別。在七情未發(fā)之前，心之本體的“樂”是潛在的、未顯現(xiàn)的；而當(dāng)七情發(fā)動(dòng)時(shí)，只要它們能夠保持在中節(jié)（即不過度也不欠缺）的狀態(tài)，那么心之本體的“樂”就會(huì)自然流露出來。然而，當(dāng)七情發(fā)動(dòng)過度或不足時(shí)，人們往往會(huì)因?yàn)槲镉恼诒味惺懿坏竭@種“樂”。但是，只要能夠覺醒到心之本體的“樂”，就能夠重新找回這種“樂”的狀態(tài)。這是因?yàn)樾闹倔w的“樂”是始終存在的，不會(huì)因?yàn)橥庠跅l件的變化而消失。進(jìn)一步來說，心之本體的“樂”是超越了先后、有無的界限的。它既不是外在條件的產(chǎn)物，也不是人們刻意追求的結(jié)果，而是心之本體的自然狀態(tài)。

本體之“樂”與七情之“樂”的區(qū)別主要在于其不同的指向，前者指向“真”與“善”之中和，后者指向情感“美”的追求。本體之“樂”在陽明心學(xué)中占據(jù)核心地位，它強(qiáng)調(diào)的是情感的中和與道德標(biāo)準(zhǔn)的深度融合。這種“樂”并非僅僅關(guān)注情感是否得到正確的表達(dá)，更在于這種表達(dá)能否真正符合仁義禮智信等道德標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)并非外在的強(qiáng)加，而是深深植根于人性之中，是每個(gè)人內(nèi)心最本質(zhì)、最純粹的追求。而七情之樂，則更多關(guān)注感性情感的狀態(tài)和表達(dá)所產(chǎn)生的“悅”。它追求情感的真與善，但更側(cè)重于在真與善的基礎(chǔ)上達(dá)到更高的情感境界，即情感美。在傳統(tǒng)性情論中，七情之樂受到“性其情”和“發(fā)乎情，止乎禮義”的約束，這意味著情感的表達(dá)需要以禮義為標(biāo)準(zhǔn)，即審美標(biāo)準(zhǔn)以道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)。然而，在陽明心學(xué)中，這種對七情之樂的看法得到了新的解讀。陽明在一定程度上肯定了“七情之樂”的正當(dāng)性，認(rèn)為心體之“樂”已經(jīng)包容了審美內(nèi)涵，提高了審美標(biāo)準(zhǔn)的地位。這意味著，在王陽明看來，情感的表達(dá)不僅應(yīng)該符合道德標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)該追求情感的美，達(dá)到一種“抒情”的境界。這種“抒情”的意味，使得心體之“樂”與七情之樂在更高層次上達(dá)到了統(tǒng)一。

四、本體之“樂”不外于七情之“樂”

本體之“樂”雖不同于七情之“樂”，卻也不外于七情之“樂”。兩者卻不是互斥的關(guān)系，而是一體之兩面的關(guān)系，這兩面互相以對方為依據(jù)。心體之“樂”作為根本，是情感的源頭和根基，它超越了具體的情感狀態(tài)，指向的是情感的本質(zhì)和內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)。而七情之“樂”則是心體之“樂”在具體情境下的表現(xiàn)和彰顯，是情感在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)用和流露。具體來說，心體之“樂”通過七情之樂來體現(xiàn)其本質(zhì)和價(jià)值。七情之“樂”在表達(dá)時(shí)，如果能夠符合心體之“樂”的要求，即符合道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且情感表達(dá)得恰當(dāng)、適度，那么就能夠彰顯出心體之“樂”的深層內(nèi)涵。同時(shí)，七情之“樂”也能夠促進(jìn)心體之“樂”的發(fā)展和提升，使人的情感更加豐富、深邃和美好。反過來，心體之“樂”也為七情之樂提供了指導(dǎo)和支撐。它使得七情之樂在表達(dá)時(shí)能夠有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)和追求，避免了情感的盲目和過度。同時(shí)，心體之“樂”也賦予了七情之“樂”以深層的意義和價(jià)值，使得情感表達(dá)不僅僅是表面的、短暫的，而是具有深刻的內(nèi)涵和持久的價(jià)值。因此，心體之“樂”與七情之“樂”是相互依存、相互作用的。

陳來先生有言：“真樂與七情之樂的區(qū)別，嚴(yán)格地說，并不是理性與感性的區(qū)別，也與理性與感性的相互對立與排斥無關(guān)。另一方面，真樂絕不能被混同于七情之樂，真樂作為理想精神境界的特征與七情之樂的關(guān)系是由‘不離不滯’的特殊模式建立起來的。”[7]228陽明心學(xué)中的“樂是心之本體”旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感的正確表達(dá)與道德標(biāo)準(zhǔn)的融合。它并非簡單地將道德規(guī)范強(qiáng)加于人，而是通過“樂”的理念，讓人們在內(nèi)心深處自然而然地接受并遵循道德規(guī)范，達(dá)到“立于禮，成于樂”的境界。這種境界下，個(gè)體的情感表達(dá)不僅符合道德標(biāo)準(zhǔn)，而且能夠體驗(yàn)到內(nèi)心的和諧與滿足，實(shí)現(xiàn)真正的自我實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)組織層面，過度強(qiáng)調(diào)禮節(jié)和道德規(guī)范可能導(dǎo)致暴力專治和個(gè)體價(jià)值的壓制。而陽明心學(xué)中的“樂”理念則強(qiáng)調(diào)了個(gè)體價(jià)值與道德原則之間的和諧統(tǒng)一，通過個(gè)體的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。在“立身成德”方面，陽明心學(xué)中的“樂”理念強(qiáng)調(diào)了個(gè)體價(jià)值與道德原則之間的平衡與統(tǒng)一。它認(rèn)為，個(gè)體的成就不僅是道德上的完善，更是情感上的滿足和自我實(shí)現(xiàn)。因此，它反對過激的“存天理滅人欲”和極端的個(gè)人主義，主張?jiān)诰S護(hù)道德原則的同時(shí)，肯定個(gè)體價(jià)值的合理性。此外，“樂是心之本體”也可以被理解為理性本質(zhì)與感性存在之間的溝通。它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體情感與道德理性之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互依存關(guān)系，使得個(gè)體的情感表達(dá)能夠符合道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能夠體驗(yàn)到內(nèi)心的和諧與滿足。這種溝通不僅有助于解決理性與感性之間的沖突，而且能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步。

五、結(jié)語

總的來說，本體之“樂”與七情之“樂”在陽明心學(xué)中各自承載著不同的意義，但它們并非孤立存在，而是相互依存、互為補(bǔ)充的。

本體之“樂”強(qiáng)調(diào)的是“善”與“真”的中和，它關(guān)注的是道德取向和價(jià)值取向是否相符合、不矛盾。這種“樂”是深植于人性之中的，是每個(gè)人內(nèi)心最本質(zhì)的追求，它代表著道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。在陽明看來，這種本體之“樂”是理想的精神狀態(tài)，它體現(xiàn)了人性的光輝和道德的力量。

而七情之“樂”則是指感性情感之“美”，它追求的是一種愉悅舒暢的感性情感狀態(tài)。這種“樂”關(guān)注的是情感的表達(dá)和體驗(yàn)，它追求的是情感的真實(shí)、美好和愉悅。在陽明心學(xué)中，七情之“樂”被認(rèn)為是人性中不可或缺的一部分，它豐富了人的內(nèi)心世界，讓人的生活更加豐富多彩。

雖然本體之“樂”與七情之“樂”指向不同，但它們之間并非互斥的關(guān)系，而是一體之兩面的關(guān)系。這兩面互相以對方為依據(jù)，相互依存、相互促進(jìn)。本體之“樂”為七情之“樂”提供了道德和價(jià)值的支撐，使得情感的表達(dá)更加符合道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范；而七情之“樂”則為本體之“樂”提供了情感的滋養(yǎng)和支撐，使得道德和價(jià)值更加生動(dòng)、具體和感人。

在陽明心學(xué)中，本體之“樂”與七情之“樂”的統(tǒng)一體現(xiàn)了人性的完整性和豐富性。它們共同構(gòu)成了人的精神世界，讓人的生活更加美好、更加充實(shí)。這種統(tǒng)一不僅是個(gè)人的追求，也是社會(huì)和諧與進(jìn)步的基礎(chǔ)。通過追求本體之“樂”與七情之“樂”的統(tǒng)一，人類可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與滿足，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王陽明.答元靜書其三[M]//王守仁.王陽明先生集要.北京：中華書局，2008.

[2]王陽明.答陸元靜[M]//王守仁.王陽明先生集要.北京：中華書局，2008.

[3]李春青.論儒學(xué)體系中的“樂”范疇[J].廣東社會(huì)科學(xué)，1996

（03）：8.

[4]鄯愛紅.儒家樂教思想與和諧社會(huì)[C]//中國倫理學(xué)會(huì)，韓國倫理學(xué)會(huì).第16回韓中倫理學(xué)國際學(xué)術(shù)大會(huì)論文集.2008：23-31.

[5]吳宗利.王陽明“樂是心之本體”研究[D].南京：南京大學(xué)，2017.

[6]王陽明.語錄[M]//王守仁.王陽明先生集要.北京：中華書局，2008.

[7]陳來.有無之境——王陽明哲學(xué)的精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：

王月嶠（2001-），女，漢族，陜西渭南人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生。