控制自然觀念的思想史蠡探
——威廉·萊斯《自然的控制》文本學(xué)梳理

杜昭瑩

(山西大學(xué),太原 030000)

工業(yè)文明興起以來,人類憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)控制自然,以便最大限度滿足自身的需求和欲望。一定意義上說,也正是在科技征服自然的進程中,煤炭化石能源的大規(guī)模過度開采使用造成全球變暖的災(zāi)難性后果,原始森林無節(jié)制地采伐利用帶來生態(tài)系統(tǒng)的人為破壞,以及人類活動空間的無限擴大致使野生動植物生存出現(xiàn)危機。于是有人認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)及其控制自然的觀念是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機產(chǎn)生的根源,要走出人與自然關(guān)系的矛盾對抗,必須祛除科技控制自然思想觀念。然而加拿大生態(tài)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯(1939—,以下簡稱萊斯)卻認(rèn)為,“環(huán)境問題的根源不在科學(xué)本身,而在于一種意識形態(tài),現(xiàn)代科學(xué)僅僅是控制自然這一更大謀劃的工具”[1]2。在萊斯看來,科學(xué)技術(shù)是連接人與自然的中介,是實現(xiàn)控制自然的工具,我們需要厘清的是在何種觀念下使用科技,如果僅僅簡單地將現(xiàn)代科技視為生態(tài)環(huán)境危機的罪惡源頭,乃是誤把征兆當(dāng)本質(zhì),無疑是一種本末倒置的錯誤觀念。因此,系統(tǒng)考察科技控制自然觀念的思想發(fā)展歷程,深刻揭示其何以產(chǎn)生的思想文化根源,對正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在人類利用自然中的作用以及化解現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機具有重要價值。

一、科技征服自然的觀念萌芽

萊斯在《自然的控制》一書中提出:“在使用工具中產(chǎn)生的優(yōu)越于自然的態(tài)度和在人類活動中感到的獨立性和力量,同認(rèn)為這些工具是‘惡魔’的周期性恐懼感并列而行?！盵1]24不可否認(rèn),人類對工具充滿了迷戀與渴望,工具在生產(chǎn)活動中迸發(fā)的巨大力量使得其操縱者產(chǎn)生了優(yōu)越于自然的態(tài)度,與此同時操縱者又清醒意識到自身無法完全掌控其命運,由此,與迷戀渴望工具相伴隨的是對其不可控力量造成邪惡的懷疑與恐懼。萊斯對神話、基督教以及文藝復(fù)興時期哲學(xué)中控制自然觀念進行了歷史性探究,發(fā)現(xiàn)控制自然觀念以世俗形式與邪惡感、恐懼感相聯(lián)并陷入人類精神的黑暗面,其漫長且復(fù)雜地控制自然觀念形成過程值得我們深入挖掘。

第一,人類自誕生起便與技術(shù)工具相系敷。人與自然打交道過程中制造利用工具的獨特能力亦是區(qū)分人與動物的顯著標(biāo)志,要而言之,人生存本身即是技術(shù)性的。神話的外表包裹其中的依然是陳舊的內(nèi)容,古希臘神話悲劇內(nèi)核下裹縛的是人類面對強大未知自然時內(nèi)心產(chǎn)生的恐懼與無力,該心理又增強了通過利用工具征服自然的狂熱與迷戀,伊卡洛斯的悲劇即是如此。神話故事中的代達羅斯身為能工巧匠,利用精湛的技藝制造了世間最精妙的機械,為了與兒子伊卡洛斯一同逃離囚禁他們的迷宮,代達羅斯創(chuàng)造出得以擺脫自然束縛從而獲得自由的翅膀。伊卡洛斯重獲自由卻將父親“不要飛得過高或過低”的忠告拋之腦后,蠟質(zhì)雙翼遭到太陽炙烤而融化,最終伊卡洛斯喪生海中(1)引自代達羅斯神話故事。。馬克思曾提到,任何神話都是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”[2]。因此,古代神話有關(guān)科技的表達是基于現(xiàn)實科技發(fā)展水平加上獨特的想象力幻想出來的非現(xiàn)實的技術(shù),然而伊卡洛斯最終自我毀滅的結(jié)局反映了人類利用工具的不安與恐懼。該神話強調(diào)人類若要征服自然突破阻礙獲得成功,技藝是不可或缺的手段,即人類無法擺脫技術(shù)生存的命運,應(yīng)用技術(shù)同時須得限制一定的范圍,脫離技術(shù)最初的目的與限制的范圍其結(jié)果充滿危險且令人恐懼。

第二,林恩·懷特(Lynn White,美國歷史學(xué)家,以下簡稱懷特)曾指出地球環(huán)境的日益破壞是能動的技術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)物,不能離開深藏于基督教義中對自然的明確態(tài)度。懷特以為生態(tài)危機的產(chǎn)生根源在于宗教,所以他提出解決生態(tài)危機勢必進行宗教改革而非技術(shù)救治。綜觀哲學(xué)史,大多數(shù)偉大的科學(xué)家都關(guān)注宗教問題,神學(xué)關(guān)懷也因此影響科學(xué)家針對科學(xué)進步意義的認(rèn)知。西方科學(xué)家對自然的態(tài)度離不開基督教的影響,基督教強調(diào)人的主導(dǎo)地位和創(chuàng)造作用,利用“認(rèn)識造物主”等教義一改泛靈論傳統(tǒng),加深了“控制自然”觀念的影響?；浇谭磳Ψ红`論觀點持有者以敬畏態(tài)度對待自然的道德傳統(tǒng),“反對賦予自然萬物以神性,將自然萬物同上帝、天使、圣者和普通人一起納入倫理關(guān)懷”[3]。正如基督教教義所闡釋的那樣,自然為人類任意開發(fā)使用。該教義印證了懷特的論述,即基督徒通過消滅泛靈論,達到對自然對象漠不關(guān)心并開發(fā)自然的理想目標(biāo)。

第三,文藝復(fù)興時期科技征服自然觀念明顯得到升華,此時期極易從自然巫術(shù)理論中找到控制自然的觀念,由此文藝復(fù)興是現(xiàn)代控制自然觀念根源所在。人們對中世紀(jì)時期的宗教主義和經(jīng)院哲學(xué)進行反思并開始強調(diào)人類在自然和社會中的地位和作用,該背景下人們重新探討技術(shù)的本質(zhì)及作用,將其視為為人類服務(wù)的工具。顯而易見,文藝復(fù)興時期的技術(shù)觀實質(zhì)是人本主義的技術(shù)觀。文藝復(fù)興哲學(xué)最基本的特征是重新評價人的形象。該時期人類不斷提高利用和控制自然的能力,甚至將自身力量等同于神性力量?！澳７滤猩裥缘墓ぷ?并且完善、改進和提高下界自然的工作。所以,在這種貫穿自身的人的行為方式中,人的力量幾乎完全等同于神性的力量?！盵1]32這種力量是由巫術(shù)的實踐所產(chǎn)生出人與自然關(guān)系的新態(tài)度,文藝復(fù)興階段所謂的巫術(shù)師已探索出自然的運行規(guī)律,利用規(guī)律付諸實踐于自然行為上以助其達到預(yù)期結(jié)果。此舉為以后科技繁榮發(fā)展作了充足的準(zhǔn)備,明確揭示了人類試圖識破蘊于自然的“奧秘”和“效用”,從而獲得力量與財富,也正因此文藝復(fù)興時期控制自然觀念始終貫穿其中。

二、控制自然觀念的確立:知識就是力量

歷史如車輪滾滾向前,物質(zhì)變革發(fā)生前總有偉大的思想比其先行。文藝復(fù)興與宗教改革運動無疑發(fā)出了人類自我意識覺醒與渴望追求現(xiàn)實幸福的時代呼喚,培根則將時代呼喚凝聚為時代最強音,他致力于成為科學(xué)上的哥倫布并努力開拓探索科學(xué)的新領(lǐng)域,在著作《新大西島》中曾提出建立科學(xué)技術(shù)研究體制的想法,說明他對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重視且敏銳覺察到該發(fā)展對時代所產(chǎn)生的深遠影響。培根在《新大西島》中所提到的“所羅門之宮”,“它是專為研究上帝所創(chuàng)造的自然和人類而建立的”[4]。培根借“所羅門之宮”元老的口吻指出,該機構(gòu)創(chuàng)立的目的就是破解自然秘密公式,探究事物的本原和運行中的奧秘,從而擴展人類具有的知識領(lǐng)域,最終使理想成為可能。培根終其一生強調(diào)知識的重要性,通過對知識的獲取推進科技發(fā)展從而實現(xiàn)人類征服自然的欲望,“將自然知識與道德知識明確劃界”與“知識就是力量”是培根做出的兩項杰出貢獻。

其一,通過明確區(qū)分自然知識和道德知識使人們擺脫探索自然“奇跡”唯恐上帝震怒的恐懼,敢于大力發(fā)展科技從而揭示自然的奧秘。隨著資本主義席卷歐洲,占據(jù)統(tǒng)治地位的基督教雖受此影響使宗教組織和社會基礎(chǔ)逐漸削弱瓦解,但力量依然十分強大、不容小覷。培根發(fā)現(xiàn)在此情況下推進科學(xué)技術(shù)并通過科技手段精確闡釋控制自然的觀念絕非易事,因此為了清晰論述自身觀點,培根采取了受逐漸減弱的宗教文化影響下更易世俗化的方法,即將自然知識與道德知識明確劃界。培根認(rèn)為人由于墮落同時失去了其清白和對創(chuàng)造物的統(tǒng)治。不過他提出了解決辦法,前者靠宗教和信仰,后者靠技藝和科學(xué)。培根認(rèn)為人因不可饒恕的原罪被驅(qū)逐出伊甸園,在此受到的傷害和罪惡可以通過宗教和科學(xué)的努力得到慰藉和削減。他做出兩個區(qū)分的目的在于安慰民眾不必憂慮因科技發(fā)展而擾亂自然秩序使上帝震怒,以科技進步控制自然的觀念是“清白的”,絕不阻礙上帝的計劃。

其二,人們渴望獲取知識其實就掌握了打開自然寶庫的鑰匙。正是這兩項突出貢獻使得由技藝和科學(xué)所恢復(fù)的人類統(tǒng)治自然權(quán)成為可能。培根認(rèn)為自然王國與其他領(lǐng)域并無不同,同樣需要力量對其進行攻克?！爸R就是力量”偉大口號的提出亦表達了依靠技藝戰(zhàn)勝自然的主張。培根指出不愿從事自然事業(yè)的人是何等渺小且卑微,“我已經(jīng)獲得了使自然和她所有的兒女成為你的奴隸,為你服務(wù)的真理”[1]51。萊斯認(rèn)為將管理和征服自然比作偉大事業(yè)的做法是通過以政治隱喻形式而后表達了一種對自然的專制主義思想,并且強調(diào)增長知識的做法更易于掌控自然以達到物質(zhì)方面發(fā)展穩(wěn)定的目的。

培根詳細論證了知識增長有益于掌控自然,他認(rèn)為論證科學(xué)的目標(biāo)是創(chuàng)造技藝而非創(chuàng)造觀點。即對原理本身的創(chuàng)造而非是對與原理統(tǒng)一事物的創(chuàng)造,是對工作選擇與引導(dǎo)方法的創(chuàng)造,而非是對可能理由的創(chuàng)造。通過對科學(xué)目標(biāo)進行論述,培根試圖將自己的策略付諸實踐,人類使用自然哲學(xué)卻無法提高利用自然能力的失望心態(tài)阻礙探索新研究,欲解決該問題,培根擴大了“知識”的范圍?！爱?dāng)代的機械發(fā)明不僅致力于斯文地指引自然之路,它們還有力量去戰(zhàn)勝和征服她,去動搖她和她的基礎(chǔ)?！盵1]53培根建立了該技藝戰(zhàn)勝自然令人震驚的新態(tài)度,并強調(diào)只要認(rèn)真遵守“服從自然最終支配自然”的原則,巨大的報償將隨之而來。

三、控制自然觀念的成熟及反思

迷戀自然無疑是十七世紀(jì)歐洲真實精神生活的映射,人們迷信自然蘊藏著無窮的“秘密”,主張利用新的思想方法捕獲自然的奇跡與奧秘,從而滿足人類得以模仿造物主行為的愿望。人類文明發(fā)展的關(guān)鍵即是人和自然主動關(guān)系信念的不斷增強,人類以為提高地位尊嚴(yán)的方法集中體現(xiàn)在追尋自然隱秘的奇跡并根據(jù)造物主的意志對其操縱,該信念推動了科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展。通過觀察與實驗室控制,認(rèn)識自然成為該時代的顯著特征,科學(xué)技術(shù)與控制自然的欲望聯(lián)系愈發(fā)緊密,最終達到控制自然無法離開科學(xué)技術(shù)的狀況。然而,不證自明又是另一種意義上的僵化,馬克思打破控制自然觀念的僵化進一步對其分析和解剖,此時控制自然的觀念達到真正的成熟。

(一)馬克思“自然概念”范疇的提出

萊斯指出,當(dāng)科技控制自然觀念已然僵化,雖然笛卡爾之后的一些哲學(xué)家對控制自然概念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式有基礎(chǔ)性認(rèn)識,但是只有馬克思對資本主義工業(yè)化結(jié)構(gòu)以及控制自然概念展開最為深刻的研究。勞動過程中形成的人與自然關(guān)系是馬克思認(rèn)識歷史的關(guān)鍵,由此,馬克思在其著作中提出了自然概念范疇。

馬克思最重要的范疇之一是“自然概念”。他概括了人與自然的辯證法理論,深刻展現(xiàn)了人與自然之間如何相互聯(lián)系、相互作用,利用“人對自然的理論與實踐關(guān)系”打破科技控制自然觀念的持續(xù)僵化狀態(tài)。其一,自然是人類活動的場所,人屬于自然的一部分,人與自然被視為一個息息相關(guān)、休戚與共的命運共同體,二者并非彼此獨立而是整合共存。人來源于自然,自然是所有社會組織形式勞動的基礎(chǔ),“他因為要在一種對于他自己的生活有用的形態(tài)上占有自然物質(zhì),才推動各種屬于人身體的自然力”[1]74。人類的勞動能力被視為所擁有自然能力其中的一種表達形式。其二,人類在滿足自己日益增長需求的過程中利用并改造自然。當(dāng)人利用勞動作用于自然且改變它時,人類改變了人類自己的自然,這意味著人類為了生產(chǎn)活動改變自然的同時亦是對人類自身的改變,勞動是無限持續(xù)的過程。

(二)馬克思新型人的理論

有關(guān)馬克思新型人的理論可被視為對圣西門思想的深入與發(fā)展。十九世紀(jì)中葉工業(yè)系統(tǒng)日益完善,面對愈發(fā)進步的工業(yè)體系,馬克思意識到機器替代勞動力不僅能將人從無趣的勞動中解放出來,而且將由此出現(xiàn)一種新型的人?！八辉偈巧a(chǎn)過程的主要當(dāng)事者,而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。”[5]這表現(xiàn)了生產(chǎn)和財富的宏大基石是“占有人本身的一般生產(chǎn)力”,不同于以往的人自身的直接勞動或是人的勞動時間,這種轉(zhuǎn)變昭示著人對自然統(tǒng)治方式的改變,正如馬克思提及人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然的統(tǒng)治,總之,是社會個人的發(fā)展。

萊斯認(rèn)為這種對人與自然關(guān)系的解釋是“抽象的”。人與自然的關(guān)系并不是自發(fā)相互作用的,是由于人們利益彼此發(fā)生沖突強迫性產(chǎn)生的被動回應(yīng),也就是說,生產(chǎn)率水平愈高,滿足需求愈發(fā)由間接的社會因素進行調(diào)節(jié),而并非直接純粹的推動。原本勞動成果在社會發(fā)展形式中是共同的,然而隨著社會階級不斷分化,導(dǎo)致勞動過程中建立起新制度,即資本主義社會中人們在雇傭勞動條件下,為了滿足自身需求同自然斗爭。人類統(tǒng)治自然的水平由人類自身發(fā)展達到的一定階段所表現(xiàn),然而現(xiàn)實中通過控制自然獲得的物質(zhì)利益總有分配不公的情況,因此無論人類如何控制,由于階級社會內(nèi)部沖突勢必不能始終控制生產(chǎn)系統(tǒng),馬克思總結(jié),最終只能出現(xiàn)無階級的社會。

(三)重新評價控制自然

經(jīng)過馬克思的研究,階級意識和技術(shù)狀況皆發(fā)生了巨大變化,他認(rèn)為從本質(zhì)上講控制自然是勞動過程進化的要素之一。當(dāng)社會處于發(fā)展的高級階段,控制自然愈發(fā)被視為人能力的增長,工業(yè)與科學(xué)之間的結(jié)合與作用則表現(xiàn)了此種過程,科學(xué)、控制自然、人的能力三者的發(fā)展被視作一回事?？刂谱匀恢员憩F(xiàn)為工業(yè)與科學(xué)的結(jié)合,原因在于其將人與自然關(guān)系形式與社會變化理論相結(jié)合,因而該研究為馬克思主義理論賦予巨大的內(nèi)聚力與力量。

馬克思提出,資本主義社會技術(shù)并非是掩飾階級沖突與不公正的根源,催生社會變化的重要要素也并非是控制自然,馬克思由此期望無產(chǎn)階級社會意識和控制自然一同發(fā)展,該控制是工業(yè)生產(chǎn)勞動過程中的經(jīng)驗總結(jié)。即使歷史發(fā)展并未如馬克思、恩格斯預(yù)料的那樣,但是我們不能否認(rèn)他們對于控制自然理論的深入見解,社會主義國家在生態(tài)問題上走資本主義國家老路的原因既不是社會主義制度能力不足,也不是馬克思主義理論出現(xiàn)錯誤,是因為馬克思無法預(yù)見當(dāng)人與自然之間處于理性控制之下,所引發(fā)的某種全球統(tǒng)一化社會秩序可能形成的結(jié)構(gòu),更無法預(yù)料科技發(fā)展已然被視作國家間競爭的必要工具。

萊斯通過對馬克思自然概念范疇與新型人的理論進行說明,肯定了馬克思對控制自然觀點的深入理解,揭示了馬克思主義經(jīng)典理論的生態(tài)學(xué)意蘊,為后續(xù)生態(tài)理論研究做出巨大的貢獻。