淺析漢語成語中的概念隱喻現象

【摘要】成語通常言辭凝練而寓意深遠，浩瀚的漢字成語是中華文化的一塊璀璨瑰寶，其中不乏概念隱喻現象的存在，也可以說，正是隱喻的應用才使得漢語成語言簡意賅，言近旨遠，本文以部分成語為例詳細分析了漢語成語中的概念隱喻現象。

【關鍵詞】概念隱喻理論；漢語成語；結構隱喻；方位隱喻；本體隱喻

【中圖分類號】H136? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）05-0122-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.039

隱喻最初僅是作為一種出現在文學文本中的修辭方法被學者關注和研究，直到萊考夫和約翰遜所著的《我們賴以生存的隱喻》一書面世，隱喻的研究才實現了認知的轉向。隱喻的認知學研究為后世研究者提供了一種新的研究視角和思維方式。

中國作為四大文明古國之一，歷史文化源遠流長。上下五千年的鎏金歲月鍛造出了中國博大精深的文學文化，成語作為漢字文化中尤其絢爛的藝術瑰寶，凝結了歷朝歷代文人雅士及民眾的思想精神和生活經驗，先人將自身對世界的感悟和認知通過隱喻的方式化作成語流傳下來，也正因如此，漢語成語才能夠在歷史長河中滌盡塵埃、歷久彌新，本文將從概念隱喻的三種類型入手，選擇對應的漢語成語，分析概念隱喻在其中的助解和升華作用。

一、概念隱喻理論簡介

西方對隱喻的研究最早可追溯到古希臘時期，亞里士多德在其兩部著作《詩學》《論修辭》中將隱喻定義為：“以指稱一事物的名稱去指稱另一事物。”公元一世紀，昆提良提出的“替代論”認為隱喻就是用一個詞替代另一個詞。這兩種理論都只是將隱喻看作一種修辭現象，直到理查茲在《修辭哲學》一書中提出“隱喻互動理論”，隱喻才開始了從修辭學研究到認知學研究的轉變。1980年，萊考夫和約翰遜在兩人所著的《我們賴以生存的隱喻》一書中，對隱喻的認知功能進行了系統闡述，開創了隱喻認知研究的新紀元。萊考夫和約翰遜認為：“不論是在語言上還是在思想和行動中，日常生活中隱喻無所不在，我們思想和行為所依據的概念系統本身是以隱喻為基礎。” ①此外，書中還提到：“隱喻的本質就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物” ②，是將源域容易理解的框架映射到比較難理解的目標域之上。隱喻是人類理解抽象概念、進行抽象思維的主要途徑，人們可以通過隱喻這種認知手段，運用較為具體的概念去理解那些較為抽象的概念，換句話說，便是人們運用已知的知識或是經驗描述未知事物，即源域中的已知向目標域中未知的映射。

萊考夫和約翰遜將概念隱喻分為三種類型，分別是：結構隱喻、方位隱喻和本體隱喻。結構隱喻并不是單純對源域中某個方面的映射，而是將源域的結構作為一個整體映射到目標域的結構上，這是一種系統的映射。通常，用來談論源域的部分術語也可以用來談論目標域。方位隱喻是將人們對于空間的認知映射到非空間的概念上，使得非空間概念具有對應的空間位置，空間方位通常包括上下、左右、前后、里外、遠近、東西、南北等等。實體隱喻則是指用已熟知的物體或物質特點來理解如思想、感情、事物、事件、狀態等抽象化概念，將其看作是能分割的實體，以便對它們進行范疇化、指稱、量化處理。

二、漢語成語中的概念隱喻現象

本文將從概念隱喻的三種類型，即結構隱喻、方位隱喻和本體隱喻入手，以相應的中國成語為例，對其進行詳細的解讀與賞析。

（一）漢語成語中的結構隱喻現象

1.形容人外貌的成語

在漢語成語中形容人外貌的成語比比皆是，隱喻的運用使其達到觀詞如見其人的效果，在文本中此類成語的運用可以使人物形象描寫更加活靈活現，惟妙惟肖。

“花容月貌”，出自明代吳承恩所著《西游記》中的第六十二回：“那公主花容月貌，有二十分人才。”這里，吳承恩用花和月來形容萬圣公主的容顏。在人們的印象中，花朵通常是明艷動人又嬌嫩欲滴的，月亮則通常是皎潔無瑕的，月光是清冷柔和的。通過將源域中花朵和月亮的形象映射到目標域中，讀者可以很容易地想象出公主的模樣：那必定是一個面容姣好的女子，有著明媚動人的眼睛、秀氣的嘴唇、潔白的皮膚以及出塵的氣質。如今，人們通常使用這個成語來形容女子出眾的美貌。

“鶴發童顏”，最早見于唐朝詩人田穎的《夢游羅浮》中：“自言非神亦非仙，鶴發童顏古無比。”“鶴發”即“像鶴的羽毛那樣的頭發”；“顏”意為“面容”，“童顏”即“兒童般的面容”。在人們的普遍認知中，鶴的羽毛通常是白色的，兒童的容顏稚氣未脫，其皮膚吹彈可破。在此詩中，詩人用鶴發童顏來形容此人，讀者腦海中自會浮現出這樣的形象：一位年逾半百的老人，頭發已然花白，臉上卻鮮少有皺紋，心態也樂觀陽光。通過將源域中的“鶴（的顏色）、童顏”映射到目標域，詩中老人的形象更加栩栩如生，讀者更有如見其人之感。

2.形容時間的成語

時間是抽象概念，無聲亦無形。千百年來，人們通過對時間的認知，創作出了許多相關的成語來描述這種“看不見摸不著”的客觀存在。比如，形容時間飛逝、光陰短暫的成語有：白駒過隙、曇花一現、彈指之間、烏飛兔走等等；形容時間悠久的詞語有：滄海桑田、猴年馬月、海枯石爛等等。本文將從中選擇兩個詳細分析結構隱喻在其中的巧妙應用。

“白駒過隙”，出自戰國時期莊子的《知北游》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”后人據此概括出成語“白駒過隙”。“白駒”即“白色的駿馬”；“隙”即“縫隙”。“白馬”給人的印象是“奔跑起來速度極快的動物”，而“縫隙”本身意思就是狹小的空隙。此成語意為“白馬在縫隙前經過”，將源域中“白馬經過的時間”投射到目標域中“人生的長短”，人們可以即刻體會到莊子想要表達的含義，即是后文中所言的“忽然而已”。

“滄海桑田”，出自東晉時期葛洪的《神仙傳·麻婆》：“麻婆自說云：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者，會時略半也，豈將復為陵陸乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，東海行復揚塵也。’”后人據此提煉出“滄海桑田”這則成語。眾所周知，大海需要經過漫長復雜的地質變化才能變為陸地，這是日積月累的產物。同時，“滄海”和“桑田”有著本質的差別，一種代表五形之中的“水”，一種代表五行之中的“土”，從“水”到“土”的改變是極具顛覆性的。通過將源域中人們對“滄海變桑田”的概念認知映射到目標域中，人們能夠很輕易地感知到時間之久或一段時間內事物所發生的改變之大。

（二）漢語成語中的方位隱喻現象

1.包含“上下”的成語

在人類對世界探索的早期，便已初步形成了對空間方位的認知。人們對上下的認知通常是以“天地”為原型的。天在上，地在下；天是透明潔凈的，地是泥濘臟污的。以對天地的認知為基礎，人們衍生出了對上和下的聯想認知。

在形容人情緒的成語中，人們通常以“上”來表示積極向上、愉悅的狀態；以“下”來表示心情低落的狀態。比如：“喜上眉梢”和“潸然淚下。“喜上眉梢”，出自清朝時期文康的《兒女英雄傳》第二十三回中：“思索良久，得了主意，不覺喜上眉梢。”此詞意為：“喜悅的心情可以從眉眼中體現出來。”“潸然淚下”，最早出現在宋朝時馬廷鸞的《題汪水云詩》中：“余展讀甲子初作，微有汗出，讀至丙子諸作，潸然淚下。”此詞意為：“眼淚情不自禁地從眼眶中泉涌而出。”由此，可以看出，“上”與喜悅的心情相連，而“下”則與悲傷的情緒相連。

除此之外，中國成語中表示地位、趨勢、好壞等的成語中通常也會有“上下”的存在，比如上智下愚、每況愈下、江河日下、蒸蒸日上、青云直上、扶搖直上等等，在這些成語中，人們用“上”來映射“好的趨勢、高的地位”；用“下”來映射“壞的走勢、地位卑下”。

“江河日下”，出自宋朝蘇轍的《欒城集·應詔進策·君術策第五道》：“其狀如長江大河，日夜渾渾趨于下而不能止。”原文中，蘇轍以不加阻攔，滔滔下行的江河水為例預設不予管理，放任自流的百姓民風和狀況，以此督促皇帝勤于理政，合宜管理。蘇轍根據江水向下流動，往而不返的現象引申出事情進行下去終會出現的不可挽回的糟糕狀態，此處用“下”來映射衰微，更能發人深省。

“扶搖直上”，由戰國時期莊子所著的《逍遙游》概括演變而來，后朝詩人曾多次引用，最著名的當屬詩仙李白《上李邕》中“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”。此詞本意為乘風而上，升勢不可抵擋，現多代指職場升遷，仕途得意。“上”方有高空，高空令人向往卻又神秘莫測，古人幻想其上有仙人，有宮闕，常盼能無限接近那處神圣之地，便將好的寓意附加其上，心愿諸事皆能向“上”發展，漸入佳境。

2.包含“前后”的成語

在對“前后”的認知中，人們以所處的當下時空為基點，將整個事件比作一次遠足，以此來定位事情發展的階段：“之前”的距離已然經過，而“后來”的路程則需要繼續行走才能逐步到達。人們將對“前后”的經驗認知映射在對時間的抽象認知中，用“前”來表示“過去”，“后”則表示將來。在漢語成語中，此類成語數量眾多，比如：前因后果、承前啟后、前不見古人，后不見來者、前人栽樹，后人乘涼等等。

“前因后果”，最早可見于梁朝蕭子顯的《南齊書·高逸傳》中：“史臣曰：‘今樹以前因，報以后果！’”在此句中，蕭子顯將整個事件的發展放在時空的維度上，事件的起因在前，事件最終的結果在后。人們以此總結出成語“前因后果”，如今此詞泛指事情發展的整個過程。

“懲前毖后”源自《詩經·周頌·小毖》：“予其懲，而毖后患。”“毖”意為謹慎，慎防。此句為周成王自我規誡之語。前期，周成王聽信謠言，疏遠周公旦，導致管蔡之亂時無可用之才，后聽人諫言，請回周公，方才解燃眉之急。經此一事，周成王反思自身，總結出知前錯而后慎之的真言，即錯誤已犯不可追，在后期的歲月中應當斟酌行事。

（三）漢語成語中的本體隱喻現象

本體隱喻也被稱為實體隱喻，通常來說有擬人和容器隱喻兩種隱喻方式。

1.成語中的擬人現象

“擬人”即賦予動物、植物、無生命實物或抽象概念人的特征，使其具備人的外貌、個性、情感等，是文學寫作中常用的修辭手段。經過幾千年來的探索，隨著對自身認知的逐漸深入，在日常生活中，人們愈發善于用“擬人”的視角來看待身邊的事物，比如將花草的隨風搖曳視作“舞動”，將鳥雀的婉轉鳴叫視作“歌唱”，以期通過對人類自身特性的了解來認識或解讀一些復雜的事物。在成語中，“擬人”現象俯拾皆是，如：鳥語花香、鶯歌燕舞、春風得意、雪花飛舞、不脛而走等。

“鶯歌燕舞”，出自宋代詩人蘇軾的《報錦亭》：“煙紅露綠曉風香，燕舞鶯啼春日長。”后人據此詩總結出成語“鶯歌燕舞”。此詞中用到了雙關語，只按照字面意思的話，“鶯歌燕舞”意為黃鶯和燕子在唱歌和跳舞。而唱歌和跳舞，原本只是形容人類活動的詞語，在這里，詩人將鶯和燕擬人化，將它們的鳥鳴聲當作是悅耳的歌聲，將它們的嬉戲打鬧當作是歡樂的舞蹈。至此，觀看此詩的讀者便可以聯想到這鳥語花香、生機盎然的景象。

“春風得意”，出自唐代詩人孟郊的《登科后》：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”由詩的題目便可以看出這是詩人在登科及第后愉悅心情下的即興之作。“春風得意”一詞更是將詩人此刻的愉快心情表現得淋漓盡致。“得意”是形容人心情的詞語，在這里，詩人言春風得意實際是欲表自己“得意”的心情，因自身的心情愉悅所以看所有事物都是生機勃勃、昂揚向上的。李白《早發白帝城》中的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”與此有異曲同工之妙，李白在監禁被釋后，心情愉悅，仿佛風和水都在助他返航。回看這里，詩人寫“春風得意”，更能體現出他此刻喜悅的心情無以復加。

“不脛而走”，出自漢代孔融的《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”“脛”是小腿，此成語意為沒有腿卻能跑，比喻消息不經宣傳，事物無需推行就已廣泛流傳。消息本是抽象概念，此成語將人的動作“跑”賦予它，生動形象地表達出了消息傳播速度之快。

2.成語中的容器隱喻現象

容器隱喻是本體隱喻的典型代表。容器普遍存在于人們生活的各個角落，任何有邊界或能構想出邊界的物理空間都可以視作容器，如皮膚可以視作隔絕人體與外界的屏障，而人體便是容器。容器隱喻的特征來自人們的生活經驗，容器有一定的硬度和容積，有界定的范圍，且容器有大有小，不同的容器有不同的功能和形狀，容器的這些屬性和功能映射到目標域，便產生了容器隱喻。在生活中，人們可以將容器的概念投射到更加抽象的領域，以幫助人們理解抽象的理念或復雜的事物特性。

“溢美之詞”，出自清代梁章鉅的《歸田瑣記·高雨農序》中：“雨農遂為之序，且有溢美之詞。”“溢美之詞”意為“過分吹噓的話語”。在這里，梁章鉅假定合乎情理的夸贊話語為容器的容量大小，而超過這個標準的話語便如同溢出容器的水，多余、累贅亦無用。

“胸無點墨”，最早可見于宋朝釋普濟的《五燈會元》中：“師自贊曰：‘匙桃不上個村夫；文墨胸中一點無；曾把空虛揣出骨；惡聲贏得滿江湖。’”后人將其總結為“胸無點墨”。在這里，“胸”意為“肚子”，“墨”代指文學知識，“胸無點墨”意為肚子里沒有一點墨水。釋普濟將肚子視作裝著文思才能的容器，如果一個人才疏學淺，便可以理解為肚子里裝的知識少。

三、結語

與修辭手法中的隱喻不同，在認知語言學領域，隱喻既是一種語言形式，也是人類的普遍認知方式。在生活中，人們應用結構隱喻將源域中熟知的經驗或常規印象映射到目標域中想要表述的事物中，見此類成語的人方能輕而易舉地聯想到此詞想要表達的畫面及想要傳達的意思；運用方位隱喻將空間關系映射到事物關系中，從而將人與人之間的關系、時間關系等表露得更加清晰；當遇到單純用語言難以描述或衡量的概念或狀態時，人們通常會用已有事物作標準來對比和判斷，例如，運用擬人將源域中人的特點、形態映射到目標域中，對其他事物的特點進行解釋性描述，或運用容器隱喻將一些難以量化的事物比作容器，以容器的容量作為衡量標準。總而觀之，概念隱喻現象廣泛存在于漢語成語中，且概念隱喻的運用使漢語成語更加易于理解，形象生動，恰如其分。

注釋：

①②喬治·萊考夫、馬克·約翰遜著，何文忠譯：《我們賴以生存的隱喻》，浙江大學出版社2015年版，第1頁，第3頁。

參考文獻：

[1]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠譯.杭州：浙江大學出版社，2015.

[2]Lakoff，G.&Turner M.More Than Cool Reason：a Field Guide to Poetic Metaphor.Chicago and London：

University of Chicago Press，1989：63-64.

[3]程茜茜.淺談《我們賴以生存的隱喻》[J].語文學刊，2012，（14）：40+99.

[4]趙秀杰，蘭彩玉.從容器隱喻的功能看成語的表達及理解[J].吉林省教育學院學報，2008，（06）：106-108.

作者簡介：

井紅靜，女，漢族，河北邯鄲人，南京農業大學碩士研究生在讀，英語語言文學專業。