宋人筆記中的科舉社會與夢占

【摘要】科舉制度在宋代不斷成熟，逐漸形成科舉社會。科舉夢占正是宋代科舉文化的重要組成部分，《夷堅志》中記載的宋人科舉夢占故事，在空間上主要分布在南方地區，時間上集中于徽宗、高宗、孝宗三朝，內容及方式呈現多樣化特征，發夢群體涵蓋面廣。這些特征的出現源于深刻的社會背景，經濟重心南移、民間信仰的昌盛以及科舉的強大輻射力，既是宋代科舉夢占廣泛流傳的推動力，又是導致其呈現出諸多獨特之處的重要因由。

【關鍵詞】科舉夢占；《夷堅志》；兩宋

【中圖分類號】K244? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）04-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.016

夢占自產生之初便對人類社會產生重大影響，科舉制度的發展促成唐宋之際的社會發生重大變革，為夢占文化在民間的復興提供了機遇。宋代科舉夢占的記錄多見于筆記小說，其中南宋洪邁所撰《夷堅志》所載內容最豐富。目前學界有較多討論。孫世家對《夷堅志》中夢兆類故事素材做了整理，將其中涉及宋人科舉夢占的主題分為士子科舉和官員仕途兩類。[1]黃宇蘭、趙瑤丹將《夷堅志》中的科舉夢兆按內容分為五類，并分析科舉社會下士人應舉之復雜心態。[2]沈利紅以空間、時間順序將《夷堅志》中的科舉迷信行為分為赴廟祈禱、夢兆暗示、更名回應三類。[3]上述研究為進一步深入提供了基礎，但都未結合兩宋政治和社會發展狀況對科舉夢兆的分布和特征進行深入分析。

《夷堅志》全書共420卷，記載了705條夢占，其中科舉夢占147條，占比達20.85%，折射出科舉在宋代是時人極為關心的大事。本文擬以《夷堅志》科舉夢占事例為考察對象，對科舉夢占的主要地域、發夢人、夢占方式等進行統計分析，并結合政治和社會的發展狀況，窺探宋代科舉夢占的分布情況和整體面貌。

一、兩宋時期科舉夢占的分布情況

（一）北宋時期

《夷堅志》所載北宋時期科舉夢占分布不均，前期沒有一例，仁宗至徽宗朝共27例，其中徽宗有20例。具體情況見表1。

可知北宋科舉夢占分布地域有七路，以兩浙路居多，福建路、潼川府路次之。發夢群體較為單一，大多是士子本人，只有兩則是士子家人所夢。

科舉夢占方式尤其值得關注。相較于宋以前多記載自然發夢，北宋士子神廟祈夢較為特別。士子往往在考試前拜謁神廟祈求神明賜夢，“欲知它日科第及爵位所至”[4]54。共11例謁廟祈夢故事，京師二相公廟、成都梓潼廟、福建建陽威懷廟以靈驗著稱，引得士子每每往謁之。由于科舉制度在宋代社會的深刻影響，誕生了特定的科舉神，如成都梓潼神。北宋時期科舉夢占方式簡單明了，側面反映夢占已褪去傳統占卜術色彩，而成為一種民間風俗的事實。

相對于漢唐時期需借助解夢書等做延伸性解讀，宋代科舉夢占內容大都簡單直白，夢中直接告知考生能否中第，何時中第，或日后官品情況，如《孫巨源官職》中記：“夜夢，有告之者曰：‘汝當一舉成名，位在雜學士上。’”[4]54也有部分夢內容略為含蓄，需要他人解讀，或事后始悟夢驗，如《席帽覆首》載：“夢一人持牓，正面無姓名，紙背乃有之。又有持席帽，蒙其首者。覺而喜，謂士人登第則戴席帽。是歲，免省不逮，但補升內舍。次舉當政和八年，方登科。已悟紙背之說。時方禁以龍、天、君、玉、王、主等為名字，唱第之日，面賜名寵光，頭上加帽，蓋謂是云。”[4]192

（二）南宋時期

南宋高宗建炎二年恢復開科取士，直至度宗咸淳十年，始終未廢。《夷堅志》記載了高宗至寧宗四朝的科舉夢占，共103條，主要集中在高、孝兩朝，具體情況詳見表2。②

南宋時期科舉夢占分布更廣，在11路均有分布，南方地區依然是集中發生地，其中兩浙路22次，福建路22次，江南東路21次，江南西路19次，成都府路、荊湖南路、荊湖北路、淮南東路等亦有涉及。

發夢群體相較于北宋更具多樣化，除了士子本人，也有家人、族人、家仆、友人、鄰人等成為發夢人。據統計，舉子發夢有52次，非本人發夢達25次，反映出科舉考試業已成為家族社會共同關注的大事。

南宋夢占方式主要分為自然發夢與祈夢，更多的是自然發夢。相較于北宋，謁廟祈夢達25次，所求神祇范圍更廣，有求禱梓潼神，謁上天竺觀音廟、李衛公廟等。這些神祇大抵是史上名人，也有原始宗教神。

南宋科舉夢占延續了北宋時期的特點，內容簡單直白外，更趨多樣化，有直接告知科名、官職，《黃子由魁夢》：“黃子由未第時，以淳熙二年六月一日夢至大廷下，手進文字一軸。須臾得旨，云：‘文氣不甚驕，可擢為第一。’……及唱名，果為第一”[4]332也有通過夢中景象暗示其名次的，《子夏蹴酒》就載：“游學進士福州人陳炎夢登大成殿，夫子賜之酒五尊。子夏怒形于色，舉足蹴其二……及榜出，名在第二。”[4]76有的是以夢到試題或夢到有關科舉中第的吉兆，如《伍相授賦》記載：“夢神遣駛卒示以賦一首，其題曰《光武同符高祖夢》。”[4]251還有一些是發夢人誤以為此夢暗含與科舉中第或日后仕途相關的線索，《馮尚書》載：“夢有‘黃三元、馮尚書’之語，皆喜自負。其后，豐以應武舉，作解頭，又連魁文解，竟不第。所謂‘三元’，乃如此”[4]168當然，對夢占的誤解也折射出時人對科名的渴求，《夷堅志》中載有的誤解科舉夢占的事例不在少數，反映了科舉對南宋士人的影響力逐步加深。

宋代皇帝大都重視科舉，經過不斷改革，科舉考試公平性大幅提高，考試程序、考官選任、科場舞弊、權要子弟等方面更加規范和嚴格，成為最主要的人才選拔制度。科舉中第可以步入官途成為官戶，享受諸多特權，即使終老布衣，也可以成為士紳，擁有一定的社會地位和聲望。較之唐代，社會階層的流動性大幅提高，寒門優秀學子亦可通過科舉考試步入仕途實現階級跨越，世家大族子弟盡管可以通過恩蔭入仕，但想要擢升高官還需要在科舉考試中取得優異成績。因此高門寒門均寄希望于此，奔赴科考的士子隊伍愈發龐大，這就為科舉夢占在民間的廣泛流傳提供了空間，相應地，夢占也借由這一科舉浪潮在民間及士人群體中再度興盛，科舉夢占也成為一種普遍現象。

二、宋代科舉夢占的整體特征及其社會因由

科舉夢占的發展恰是科舉社會繁榮的一個側寫，宋代科舉夢占是科舉文化中獨具特色的組成部分，隨著宋代科舉制度愈加成熟和完善，科舉夢占也形成了獨有的特征，而其特征背后是宋代社會深刻的政治和社會背景因由。表現在以下幾個方面：

其一，科舉夢占在空間上多分布于南方，在時間上以兩宋之交居多。《夷堅志》共載有147例科舉夢占，集中在兩浙路、福建路、江南東路、江南西路，以及徽宗、高宗、孝宗時期。這與政治、經濟中心轉移到南方地區不無關系。

唐后期以來，經濟重心逐漸南移，到南宋最終完成。特別是兩宋之際出現移民浪潮，大量人口涌入南方地區。以兩浙路為例，神宗熙寧三年戶140余萬[5]4305，到高宗紹興三十二年增至224萬余[5]2173，人口的增加使科舉考生基數擴大。此外，經濟重心南移使得南方整體經濟水平高于北方。不少富家大戶在官方學校之外設立義學，許多專為貧苦族人設立，為士子們提供更好的教育環境，使士子一心讀書而無后顧之憂：“蔡君念族人多貧，不盡能學，始買書置石庵，增其屋為便房，愿讀者處焉，買田百畝助之食。”[6]南方經濟的發展和社會閱讀條件的改善使得讀書之風日盛，科舉考試中南方士子不論在考生數量還是中第比例上都占據優勢，因此在南方有關科舉夢占的記載也更多。

其二，科舉夢占內容呈多樣化特征，體例豐富。如夢改名共25例，夢榜或報榜人18例，夢吉兆9例，夢試題11例，夢名次14例，夢日后官職或前途14例，夢中第時間11例，夢詩句4例，夢中第契機2例，夢陰德9例，不第5例等。參加科舉考試本就存在著諸多不確定因素，成敗與否孰難料定，士子又被整個家族寄予厚望，肩負重壓，難以紓解，卻又迫切想得知科舉結果，于此只有寄希望于神鬼啟示。

科舉夢占的大量衍生與民間信仰的興盛密不可分。在《夷堅志》170余條科舉夢占故事中，謁廟祈夢高達44條。士子主動拜謁祠廟祈求賜夢成為科舉夢占一個很重要的方式，于是這些業已存在的神祇在宋代紛紛被賦予新的功能——保佑科舉中第，此外甚至出現專門的科舉神，太學內也設廟供奉神祇：“太學內東南隅設廟廷，奉后土神祇，即土地神。朝家勅封號曰正顯昭德孚忠英濟侯。”[7]宋代民間信仰發展昌盛的環境浸潤下，人們更愿相信命數已定，將科舉中第這一美好祈愿的達成希冀于神明保佑，“科名前定”觀念深入人心，由此科舉夢占在民間迅速發展起來。

其三，南宋夢占群體范圍更廣。發夢群體為士子本人的105例，家人發夢9例，家族發夢9例，鄉友鄰人發夢7例，家仆發夢3例，陌生人發夢7例。士人群體無疑是科舉制度最相關利益者，科考中第即可步入仕途，其家族、鄉鄰也十分關注科舉結果。宋代官員子弟可以通過蔭補制度進入官場，人數相當可觀：“總計員數，自公卿下至庶官子弟以蔭得官，及他橫恩，每三年為率，不減千余人。”[8]在經濟上享受免役特權：“品官之家，舊無色役”。[5]4301同時在法律上也享有特殊的法律保護，官員犯罪可以當贖，其家人犯罪亦可蔭贖。對于品官的保護也有專門法律條例，《慶元條法事類》載：“諸人力奸主，品官之家絞，未成配阡里，強者斬，未成配廣南。民庶之家加凡人叁等，配伍伯[百]里，未成配鄰州，強者絞，未成配叁仟里……諸舊人力奸主者，品官之家加凡奸貳等，民庶之家加壹等。”[9]

即使落第，也是被社會所認可的士人群體，可以在私學或官學教學，同樣可獲得鄉里社會的尊重。于寒門而言整個家族可以從平民家庭一躍成為官宦家族，而官宦家族要想長久維持家族興盛，也得寄希望于子孫后代通過科考，以維持家族地位和政治、經濟等特權。[10]

三、結語

科舉夢占不僅是一種心理現象也是一種社會現象，更是科舉文化一個特殊的組成部分。科名未定，前途未知，同時考生及其家族對功名極度渴求，這一普遍社會心態也導致士子本人產生極大的心理壓力，“科名前定”的觀念在這種境況之下深入人心；加之各種民間信俗的蓬勃發展使士人產生情感寄托，共同促進科舉夢占在整個宋代社會繁榮發展。

《夷堅志》所載宋代科舉夢占在空間上主要分布在南方地區，時間上集中于徽宗、高宗、孝宗三朝，內容及方式呈現多樣化特征，發夢群體涵蓋面廣，包括科考考生及其家族親友、鄉鄰。究其原因，南方經濟的發展和社會閱讀條件的改善使得讀書之風日盛，科舉考試中南方士子不論在考生數量還是中第比例上都占據優勢；而科舉夢占的大量衍生與民間信仰的興盛密不可分，這些祠廟在當地本就信徒眾多，具有良好的傳播基礎，加之科舉制度的催化作用，使之與科舉夢占緊密結合，從而令科舉夢占具有廣泛的流傳度；同時科舉對宋代社會產生越來越強的輻射力，士子中第任官后隨之擁有政治、經濟、法律等方面一系列特權，這些特權能夠惠及其家族，甚至鄉鄰。

歸根結底在于，從唐入宋，從中古邁向近世，選拔制度發生顛覆性變化并逐步成為定制，科舉制度打開了魏晉隋唐以來固化的特權社會的一個缺口，徹底改變了原先門閥士族社會階層結構，重建了從中央到地方的官僚階級結構，人們可以通過科舉制度這一唯一路徑實現階級跨越及社會階層流動。科舉制度是制度史上的偉大創新，對古代社會產生了深刻且久遠的影響。科舉夢占形成的多樣化特征就是兩宋時期科舉制度對社會諸多層面產生影響的映像，科舉夢占也是科舉社會形成發展的一個側面。

注釋：

①據全宋筆記版《夷堅志》統計所得。

②光宗在位時間短，僅兩次科舉考試。另外洪邁卒于嘉泰二年，因此《夷堅志》僅記錄到寧宗第一次科考。

③據全宋筆記版《夷堅志》統計所得。

參考文獻：

[1]孫世家.《夷堅志》科舉仕途夢兆主題口傳故事初探[J].浙江萬里學院學報，2016，（2）：68-71.

[2]黃宇蘭，趙瑤丹.論宋代的科舉夢兆以《夷堅志》為中心[J].云南社會科學，2015，（2）：175-180.

[3]沈利紅.《夷堅志》與宋代科舉社會[D].浙江大學，2012.

[4]（宋）洪邁撰，李昌憲整理.夷堅志[M].鄭州：大象出版社，2019.

[5]（元）脫脫等著，中華書局編輯部點校.宋史[M].北京：中華書局，1985.

[6]（宋）葉適撰，劉公純等點校.葉適集[M].北京：中華書局，2010：203.

[7]（宋）吳自牧撰，黃純艷整理.夢粱錄[M].鄭州：大象出版社，2019：354.

[8]（宋）李燾撰，上海師范大學古籍整理研究所，華東師范大學古籍整理研究所點校.續資治通鑒長編[M].北京：中華書局，2004：4055.

[9]（宋）謝深甫撰.慶元條法事類[O].1948年燕京大學刻本.

[10]梁庚堯.宋代科舉社會[M].上海：東方出版社，2017：208.

作者簡介：

呂詩雯，女，安徽阜陽人，福建師范大學碩士研究生，研究方向：宋史。