《1844年經濟學哲學手稿》中政治經濟學的人學前提

【摘要】馬克思將“全面的、完整的人”作為前提置于他的政治經濟學的研究中，這清晰闡明了馬克思在政治經濟學中堅定的無產階級立場。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思通過人的本質、人的需要、人的異化、人的發展四個方面對“全面的、完整的人”人學前提進行詮釋，展現了與資產階級政治經濟學不同的理論。

【關鍵詞】完整的人；人學前提；《1844經濟學哲學手稿》

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）05-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.021

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思哲學萌芽的開始，蘊涵著豐富的馬克思思想理論基因，是“原生態馬克思思想寶庫”，是馬克思主義發展史上的“樹苗”。在寫作過程中，馬克思以其深刻的思考，探索了一條從哲學到經濟學的新路徑，將抽象的哲學理念與具象的經濟學知識完美地融合在一起，揭示了全新的思想領域。

馬克思對自身生命價值的追求和無產階級革命的有機結合，真正確立了無產階級的立場。馬克思力圖打破資產階級政治經濟學的“無人政治經濟學”的束縛，其中黑格爾和費爾巴哈的對象化與異化思想為此提供了銳利的武器。馬克思批判地汲取了這些思想的精華，并超越了兩者的局限性。站立于無產階級的立場，提出了以勞動者為主體地位的新的政治經濟學理論。

一、階級立場

《手稿》是馬克思站在無產階級立場上分析政治經濟學的首部論著，標志著馬克思經濟學說的形成。那么，為何馬克思一開始涉獵政治經濟學時，便提出了與斯密、李嘉圖、穆勒等資產階級經濟學家不同的政治經濟學說呢？其中重要的原因是與資產階級政治經濟學的“經濟人”的人學前提完全不同的人學前提。

這個前提就是“全面的、完整的人”。馬克思在其《手稿》中明確地提出，只有具有自身完整的本質的人，才能被稱為“完整的人”。這種觀點與資產階級經濟學人學的多種表述迥然不同，在資產階級經濟學中，人的角色往往被簡化為經濟和市場交易的主體，強調個體的功利性和利益最大化，在“經濟人”的人學前提下，明顯感知到貪得無厭、冷酷無情的資產階級僅僅關注的是勞動者所創造的剩余價值、利潤的多少和資本的效率、利益的增減等，摒棄了人類生活的一切社會歷史特性，絲毫沒有對勞動的主體即勞動者本身的關心，在現實世界里勞動者被視作為最大化經濟利益而存在的勞動機器，人的價值和生命被簡化成純粹的物質利益和數字概念，那么在《手稿》中馬克思是如何展現“全面的、完整的人”的人學前提呢？

二、具體詮釋

《手稿》分別從人的本質、人的需要、人的異化、人的發展四個方面系統表述了“全面的、完整的人”的人學前提，闡明了對資產階級的政治經濟學的“無人”性的超越性，凸顯了馬克思政治經濟學是“有人經濟學”，并且其中的“人”是全面、完整、社會歷史、具有美好理想的人。

（一）人的本質

在馬克思的《手稿》手稿中提到“人是類存在物”，人是有意識、社會性、勞動、和文化創造等多維度特質的生物，強調了人的“類特性”，并將人的本質建立在社會聯系之上，這意味著人的個體性和社會性是緊密相互關聯的。作為物質實體，“人”具備復雜的生物機能的同時擁有深邃復雜的精神世界，“人”既會受制于外在因素和環境影響，同時又擁有獨特的能動性，具備塑造、創造和主動改變的能力。

費爾巴哈把人視為“類存在物”，“類存在物”具有“類本質”，其實質是將個體與個體之間的相互聯系在一起的普遍意義抽象出來。青年馬克思深受費爾巴哈的影響，在《手稿》中便使用了“類”“類本質”等費爾巴哈式用語，將人看作是“類存在物”，認為人們把“類”視為自身的客體、把自身當作“現有的、有生命的類”[1]。然而馬克思超越費爾巴哈看到了勞動、實踐的決定性作用，人就是通過勞動與實踐創造對象世界，“真正地證明自己是類存在物”[2]。馬克思的觀點將人本質與物質、精神和勞動聯系在一起，這彌補了費爾巴哈局限于精神自然屬性的人本質思想，強調人是社會存在物，從勞動出發，對“人的本質”展開了新的詮釋。

依據馬克思在《手稿》中的論證邏輯，人的本質是勞動，自覺自由的勞動。人既身為勞動的主體，又為勞動的產物所塑造。人既是勞動的主體，又是勞動的產物，人要實現存在和發展，必須借助勞動這一重要手段，這是必要條件和最主要途徑。通過勞動，人們才能夠獲得物質財富、精神財富和情感滿足，提高自己的能力和素質，改善周圍的環境，使個人和社會共同進步。“勞動這種……自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”[2]從馬克思這一關于人本質的經典論述中可以看出，勞動是人的生命活動，是人的本質，是一種自由的、有意識的生命活動，是一種直接區別人與動物的生命活動。

在經濟社會之中，勞動起到夯實基礎的作用，可以說勞動的主體創造經濟社會甚至整個社會，那么勞動者就應該擁有享受社會生活的權力。馬克思在《手稿》中提到工業的發展及其生成的物質文明是“人的本質力量的公開的展示”[2]，工業社會的進步源于人的勞動更是人本質特質的明顯體現。但在當時資本主義私有制條件下，人從自身的勞動中被剝離、被異化，人的本性以異化的方式呈現，這不是人的本性的真正表現，也不應該成為政治經濟中的“人”的理論前提。

（二）人的需要

馬克思將人的需要和人的全面發展相結合，指出人的基本需求是全面的、多層次的，是人為滿足物質需求而進行的，是人的生產和生活活動；人們通過理論和審美兩種方式，不斷地豐富著自己的精神生活，滿足自己的精神需求。

在《手稿》中，馬克思指出，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”[2]，人的五官感受，亦即人對外部世界的感知與反應，是長期自然進化的結果。這一過程同樣也孕育了人的審美需求。馬克思指出，這種審美需求的形成與演變，作為人類文明與其他物種的根本區別所在，具體展現了人類審美意識的漸進形成和不斷完善的歷程。

“動物只會按照其所在物種的特定標準和需求進行建造，然而人類卻能夠理解并應用任何物種的特定標準進行生產。”[2]此外，人類還能按各種尺度、標準對各種對象展開改造，探索美的規律并進行建造。審美實踐成為一種開放的、發展的、上升的活動，它指向了無限和全面，確證了“全面的、完整的人”。

馬克思還揭示了“需要的異化”的其他表現，并對將勞動者僅僅被視為“工人”而忽視其作為“人”的真實全面性這一問題進行了批判。資本家的生活是富裕的，他們的需要也是豐富，滿足他們需要的物質更是奢侈，而工人則完全不同，其物資勉強滿足基本需求，甚至無法保障生活最低限度的需求。資本家多重剝削壓榨工人，甚至將工人定義為“沒有感覺和沒有需要的存在物”[2]，將其視為“工業的宦官”[2]，就像在君主面前阿諛奉承的宦官一樣卑微。在這種情況下，人不再是“全面的、完整的人”，而是“片面的、殘缺的人”。

（三）人的異化

在私有制存在的條件下，資本家爭相逐利，勞動者苦不堪言。馬克思立足于資本主義現實，發現了個體與類的分離，以異化勞動理論作為邏輯的構架，將費爾巴哈式的人本學批判引向了市民社會的異化勞動批判，這是哲學與經濟學的重要交匯點，同時也為論述人的解放提供了新的內涵。

異化，在勞動中這一概念指的是個體面臨勞動對象、過程、產品以及勞動資料等與其本質需求的背離。在這種情況下，原本能夠證實個體本質存在的事物，反而異化為一種強制性力量，與個體相對立，并成為其壓力之源。馬克思從四個方向出發，即“物的異化，自我異化，到人的類本質同人自己異化，人與人之間的關系的異化”這四個方面分析勞動的異化，這也構成了馬克思政治經濟學人學前提，顛覆了資產階級政治經濟學家的基本人學框架，并由此建立起了他的政治經濟學體系。

資產階級政治經濟學是一種無人經濟學，它通過扭曲真相來維系資本主義的剝削機制。馬克思以國家經濟發展的實際現象為出發點，以“全面的、完整的人”為前提，在闡述了異化勞動學說的基礎上，批判并改造了資本主義政治經濟學理論，論述了資本對勞動的統治、資本家的動機、私有財產的揚棄與共產主義等問題。在研究過程中，諸多勞動者的悲慘境遇深刻影響了馬克思，他發現在資本主義國家，無論經濟強盛與否，勞動者都會陷于艱難處境，而與之相反的是，資本家們肆無忌憚的攫取勞動者的勞動果實，毫無顧忌地囤積財富，社會地位長久的凌駕于勞動者之上。這種不合理的現象使得勞動者與資本家毫無平等可言，引發了勞動者在勞動中發生異化。為了揭示這種不平等關系，馬克思提出了勞動異化理論。為了尋求揚棄異化的方式，找到揚棄異化的道路，馬克思剖析了人異化的形成過程，并從哲學的視角對當時混亂且不平等的社會進行了深刻批判。

異化的人是片面的人、扭曲的人，否定了人的完整，因此未來的希望就在于戰勝異化，實現人的自由全面發展，做一個真正意義上的“完整的人”。“完整的人”與“異化的人”是對立的，是人戰勝了異化之后的發展，在這一前提下，馬克思在《手稿》中對私有制進行了分析，探索共產主義的實現方式。私有財產既是異化勞動的社會根源，也是勞動的主體即勞動者異化的原因，更是人片面發展的現實先決條件。所以在私有制社會中的個體勞動不再是自主、有機的創造，變成了被剝奪、被異化的結果，私有財產使得個體的勞動和勞動成果脫離了自身掌控，進而成了一個被剝奪和異化的客觀實體，“人變成了對自己說來是對象性的，同時變成了異己的和非人的對象”[2]。

（四）人的發展

在人類歷史的發展過程中，原本自由且有意識的勞動變得扭曲，成了一種壓迫和束縛，使人的本質逐漸發生了異化，人失去了原本的自由和自覺性，表現出一種非人狀態，這體現在了勞動活動的異化上。馬克思在《手稿》中深刻剖析了這種異化勞動的現象，并得出要結束勞動者這種被壓迫的狀況，實現“全面的、完整的人”首要任務就是消除私有財產的存在，只有當勞動者重新獲得對自己勞動成果的控制權，打破資本家對勞動者的剝削和壓迫，才能真正實現勞動的解放，回歸勞動的本質，進而實現人的回歸、解放與發展。對私有財產的揚棄，是對異化勞動到自覺、自由勞動的轉化，是對真正的人的回歸，人實現人真正的發展。

同時，馬克思還強調了科學對于人的發展的意義，“自然科學卻通過工業日益在實踐上進人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備。”[2]在資本主義社會，科學會使私有產權和異化的勞動得到極大發展。但是，科學在工業中一定會產生人的解放，人的全面發展。其中馬克思就曾提到，共產主義自身并非人類發展的目的，共產主義保有勞動及其所產生的財富本身，只會消除其中的私有屬性，并且從實質上說，只有當它的勞動和它的產出達到某種程度后，才能擺脫勞動的異化。其本質也不僅是消除財富的私有屬性，，更是要求工業生產高度發達，因為只有在物質財富獲得極大地豐富之后，共產主義才具有實現的可能性，人的異化才能被揚棄。

馬克思認為只有實現共產主義，建立一個無私有財產、無階級和公平分配的社會秩序，勞動才能擺脫異化，變成自覺地、自由的實踐活動，才能真正地把整個社會的每個人都從一種片面的發展走向一種全面的發展。只有在未來的共產主義社會，在一個公平、正義、和諧的社會，才能使每個人都得到平等的發展和尊重，人的本質才能得到真正地實現和弘揚。人會回歸到“全面的、完整的人”。

馬克思進一步強調，“共產主義”不是單純的消除財富的私有屬性，而是“保存了以往發展的全部財富的”[2]，更是能夠實現完全的、自覺的人本質的復歸。

馬克思在《手稿》中對黑格爾的辯證法給予高度評價，并運用其分析人的發展問題，“人作為現實的類存在物即作為人的存在物的實現，只有通過下述途徑才有可能：人確實顯示出自己的全部類力量——這又只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結果才有可能——并且把這些力量當作對象來對待，而這首先又只有通過異化的形式才有可能”[2]。于是，人的發展依照“人——人的異化（非人）——真正的人的復歸”的人學公式行進，像社會歷史的發展一樣，前后相繼，波浪式發展。馬克思的人學理論中著重強調了人的回歸并不是歷史的倒退，而是在積累了歷代勞動成果的共產主義社會里，享受極大豐富的社會產品和物質生活資料，成為真正意義上“全面的、完整的人”。

綜上可以明顯看出，在資本主義政治經濟學中對人的發展是一種物化的、片面化的、抽象化的狹隘的規制，而馬克思政治經濟學立足于無產階級立場之上，揭露資本主義市場經濟真正的運行規律，最終實現全面的、整體的、真正的人的復歸，為人真正的解放服務。

三、小結

以上四個方面分析了人的本質、人的需要、人的異化、人的發展即異化的揚棄，這就是馬克思在《手稿》中所展現的其政治經濟學的人學前提—— “全面的、完整的人”的主要內容。而基于這一闡述，可以窺見馬克思在無產階級立場上表述的政治經濟學思想，他將焦點集中在勞動的主體身上，對“全面的、完整的人”的勞動者的真實需求進行了關注，將異化的勞動視為一種客觀的歷史現象，對在勞動中所形成的客觀關系，也就是人與自然、人與人的關系進行了分析，從而使人的全面、自由的發展能夠得以實現。

如今，“回到原生態的馬克思”[3]在學界被重視，隨著對馬克思原著文獻研究的深入，越來越多學者將精力投入到馬克思文本的鉆研之中，挖掘所蘊含的豐富內涵。在馬克思的眾多著作之中，《手稿》在其思想演進的過程中有著關鍵作用，不僅承載著早期馬克思主義思想的精華，而且也為后續的思想發展奠定了堅實的基礎，更是馬克思政治經濟學的初顯之作，為我們提供了研究唯物史觀的重要視角，同時也構成了研究政治經濟學的重要維度。書中馬克思所闡述的不同于資產階級政治經濟學的人學前提—— “完整的人”，揭示了人的本質和經濟活動之間的內在聯系，深化了我們對馬克思政治經濟學的理解，提供了分析和批判資本主義經濟制度的重要思想武器。

參考文獻：

[1]元晉秋.《1844年經濟學哲學手稿》與《資本論》之間的人學關聯考辨[J].武漢理工大學學報（社會科學版），

2014，27（05）：856-862.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]宮敬才.論馬克思政治經濟學的人學前提[J].學術研究，2015，（09）：1-11.

作者簡介：

杜雪亞，女，漢族，河北滄州人，河北大學馬克思主義哲學專業2021級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。