《西游記》中豬八戒形象解析

【摘要】在中國四大古典名著之一的《西游記》中，吳承恩塑造的精怪形象都是以丑陋、怪異為主的。豬八戒也是其中之一，豬八戒之丑主要體現(xiàn)在相貌、行為、語言和人性上，但與其他丑的形象不同，豬八戒沒有讓人們產(chǎn)生厭惡心理，反而使其形象更為立體豐富，婦孺皆愛。“丑”作為“美”的對立，同樣具有審美價值和美學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】豬八戒；形象；《西游記》；丑

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）05-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.004

《西游記》作為中國古代神魔小說的經(jīng)典之作，塑造了很多經(jīng)典的非人的怪異丑陋但個性鮮明的精怪形象。其中也包括《西游記》中重要角色之一的豬八戒。豬八戒相貌丑陋怪異，性格上丑陋自私，但是從讀者接受角度來看，豬八戒卻是最惹人喜愛，最能引起讀者共鳴的角色。為何容貌丑陋且性格上又存在缺點的豬八戒能勾人心腸？豬八戒的丑不僅僅止步于表層含義上，還應(yīng)該多層次、多角度地去深度剖析豬八戒丑之內(nèi)涵。這也是本文將要探討的問題，本文旨在從美學(xué)原理中審丑的視角，來分析《西游記》中豬八戒的形象，并探究豬八戒之丑的美學(xué)價值與意義。

一、豬八戒之丑的具體表現(xiàn)

吳承恩在《西游記》中通過細(xì)節(jié)的描寫塑造了豬八戒立體豐富的“第二英雄”形象。他是不完美的英雄，是正與邪、丑與美的結(jié)合。這種美丑的辯證書寫，使其藝術(shù)價值大大提升，具有審丑視角的美學(xué)意義。豬八戒之丑主要集中在人性與動物性之中，體現(xiàn)在相貌、行為、語言、人性之丑四個方面。

（一）相貌之丑

豬八戒的出場可謂是“未見其人，先聞其貌”，在小說《西游記》第十八回中，便從高老莊高太公口中得知還未出場的豬八戒的丑陋相貌，稱他為“丑頭怪臉的女婿”，隨后向唐僧和孫行者訴苦時又仔細(xì)地描述了這位女婿的相貌，“初來時，是一條黑胖漢，后來就變做一個長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣”[1]225。“鬃毛”“人身豬頭”在高太公口中，豬八戒早已不再是他當(dāng)初招來昏去明來勤謹(jǐn)?shù)呐觯且粋€與丑陋怪物無異的妖怪。

孫悟空受高老所托前去“降妖”，與豬八戒正面相遇，在一陣飛沙走石后看清了豬八戒的真容，《西游記》中這樣寫道：“只見半空里來了個妖精，果然生的丑陋：黑臉短毛，長喙大耳；穿一身青不青、藍(lán)不藍(lán)的梭布直裰，系一條花布手巾。”[1]227如果在憎恨豬八戒霸占自己女兒的高太公口中描述的豬八戒模樣可怖有夸張成分在，但是在孫行者這里就能得到客觀的評價，“黑臉短毛”“長喙大耳”，果然如高老所說是一副豬精模樣。而且在孫悟空的形容中，豬八戒的穿著也不是十分美觀，青不青藍(lán)不藍(lán)的梭布直裰，梭布是古代家庭木機(jī)所紡織出來的布，是民間最便宜的布料，就是在這樣不講究的衣著之上，豬八戒還系上了花布手巾，導(dǎo)致孫行者嘲笑他“原來是這個買賣”[1]227，一副莊稼漢的打扮。豬八戒丑陋非人的面容加上農(nóng)民般樸實的穿著，增加了豬八戒這一形象的矛盾性，也使豬八戒的形象更加豐富立體。

（二）行為之丑

《西游記》中，對豬八戒行為上的丑也有諸多描寫。主要表現(xiàn)為色心不死，對女色的追逐。《孟子·告子上》有言：“食色，性也。”[2]飲食和男女是最普通的民生問題，是人一生都無法回避的。對于普通人來說，擁有普通的欲望再正常不過，但不管是作為皈依佛門的出家人八戒或是執(zhí)掌天河之水的天蓬元帥，豬八戒的色心不死就是其個性行為上致命的丑陋之處。也正是由于這個致命的缺點，才導(dǎo)致天蓬元帥豬八戒在王母蟠桃會時，貪飲杯中酒，趁著酒醉神志昏沉，闖入廣寒宮意圖輕薄嫦娥仙子，最后被貶下凡間錯投豬胎，造成他陰差陽錯的人生軌跡。

在西天取經(jīng)的一路上，處處都留下豬八戒好色印記。包括在孫悟空和唐僧與豬剛鬣“初相遇”，豬八戒因為好色去做了高老莊的倒插門女婿，然后霸占高翠蘭，即使已經(jīng)認(rèn)唐僧為師，但是依然惦記回高老莊做女婿，豬八戒臨行前對高太公說：“我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照樣與你做女婿快活。”[1]238取經(jīng)之路還沒邁出第一步，豬八戒就已經(jīng)為自己想好了退路，不但沒有要一定取得真經(jīng)的毅力與恒心，甚至還要老婆孩子熱炕頭。其實在拜師之前，豬八戒還有一段婚姻。豬八戒向觀世音菩薩坦言，被貶下凡后，卵二姐看豬八戒有一些神通，便找他做上門女婿，一年后卵二姐去世，豬八戒繼承了她的云棧洞和財產(chǎn)。從天蓬元帥到出家變成八戒之前，豬八戒的生活一直圍繞著女色，因嫦娥投為豬胎、因卵二姐獲得洞府、因翠蘭與師父師兄相遇。

（三）語言之丑

豬八戒的形象雖然以豬的妖性為主，但是從豬八戒的穿著或者是手持九齒釘耙的武器抑或是其行為上所體現(xiàn)的勞動經(jīng)驗上來看，其內(nèi)核是農(nóng)民形象的典型化身。因此，豬八戒身上不但具有農(nóng)民階級小市民的優(yōu)點還具有農(nóng)民階級所具備的缺點。農(nóng)民階級受教育程度不高，因此這一階級所形成的語言社團(tuán)的用語特點也較為直白粗俗。故而豬八戒之丑，也體現(xiàn)在其語言粗鄙的劣性之中。

在《西游記》第四十六回中，唐三藏誤以為孫悟空被熱油烹死后對著油鍋祝禱，而豬八戒此時卻說不是這般祝，便氣呼呼地罵道：“闖禍的潑猴子，無知的弼馬溫！該死的潑猴子，油烹的弼馬溫！猴兒了帳，馬溫斷根！”[1]587最后，孫悟空因豬八戒的亂罵，忍不住現(xiàn)了本相。還有在《西游記》第六十一回中，豬八戒聽聞牛魔王變作他的模樣將孫悟空費(fèi)盡心思討來的芭蕉扇騙走便破口大罵：“我把你這血皮脹的遭瘟！你怎敢變作你祖宗的模樣，騙我?guī)熜郑刮倚值懿荒溃　盵1]762當(dāng)羅剎女拜求還扇之時，豬八戒卻道：“潑濺人，不知高低！饒了你的性命，就夠了，還要討什么扇子，我們拿過山去，不會賣錢買點心吃？費(fèi)了這許多精神力氣，又肯與你！雨蒙蒙的，還不回去哩！”[1]771在豬八戒的語言中，感受到他語言上出自底層人物無賴的市井之氣和粗俗鄙薄之感，這樣無禮耍賴的話怎么會是出自神仙之口？豬八戒的無賴之象著實與村民無異。

（四）人性之丑

豬八戒的相貌、行為、語言之丑是豬八戒這一形象的顯性特征，而豬八戒之丑的隱性特征則體現(xiàn)在妖性和神性以外的人性上。人是動物的高級形態(tài)，豬八戒的人性之丑不僅僅是自然產(chǎn)出的動物性本能的淫念獸欲，更是源于人性劣根所引起的利益追逐和無休止的貪欲。

豬八戒在向觀音菩薩坦白時曾說：“是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場吃人度日。不期撞著菩薩，萬望拔救，拔救。”[1]92豬八戒轉(zhuǎn)世投胎擁有人的記憶，卻生于豬胎，導(dǎo)致人腦豬身，使他無法面對以豬為母、以彘為兄的殘酷現(xiàn)實。于豬八戒而言，人獸殊途，人類形態(tài)是高于動物形態(tài)的，以神的形態(tài)被貶下凡間為人是可以接受的，但是卻投錯豬胎，以母豬為母這樣的事實無疑是在挑戰(zhàn)豬八戒人性的尊嚴(yán)，因此痛下殺手，咬殺母豬、打死群彘，毀滅事實以此泄憤。這是豬八戒內(nèi)在的人性底線與尊嚴(yán)所迸發(fā)出的憤怒與丑惡。

豬八戒的人性之丑還表現(xiàn)在他曲意迎合，圓滑逢迎的人性處事技巧上。豬八戒在孫悟空前喊他哥哥，在身后就罵其是弼馬溫，在唐僧面前乖順討好，卻在唐僧看不見的地方稱他為“罷軟的老和尚”。明朝武宗世宗的任性荒淫不僅助長了奢靡風(fēng)俗，也使民俗風(fēng)尚方面發(fā)生轉(zhuǎn)變，市民由淳樸節(jié)儉變?yōu)樯莩薹趴v，人格方面由方正守節(jié)變?yōu)閳A滑虛偽。豬八戒自跟隨唐僧取經(jīng)以來，對師父言行的迎合和拍馬，對孫悟空這一“平級”的示弱誣陷，都折射出明代社會風(fēng)尚下人性的丑陋與缺陷。

二、豬八戒之丑的審美生成

從四個方面丑的論述中，可以感受到豬八戒這一形象構(gòu)成了多種丑的集合。人們本能地接受選擇美的事物，豬八戒為什么是特別的那一個？羅森克蘭茲曾說：“丑是一種輪廓鮮明的對象材料，不在美的范圍以內(nèi)……但又始終決定于對美的相關(guān)性，因而也屬于美學(xué)理論范圍里。”[3]豬八戒是符合丑的規(guī)定性的，是合規(guī)律的丑，這使豬八戒的丑具備了美學(xué)意義。

（一）映襯之美

用丑來對比美，是藝術(shù)手法中慣用的手段，利用丑陋來使美更美，使惡更惡，越是可以襯托美的丑，就越是具有美學(xué)意義和價值的。《西游記》中的豬八戒形象上的丑，一定程度上就是在為小說中其他形象做陪襯，凸顯其他形象的美。在“四圣試禪心”這一回中，黎山老母所裝扮的婦人叫出她的愛女時，吳承恩按照每個人的性格特色設(shè)計了四種不同的反應(yīng)，“那三藏合掌低頭，孫大圣佯佯不睬，少沙僧轉(zhuǎn)背回身，你看那豬八戒，眼不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，色膽橫縱”[1]288。出家人不近女色，不貪圖榮華富貴，本來就應(yīng)該是他們應(yīng)該秉持的底線，但此處豬八戒的跨越底線，卻使其他三人在誘惑前堅守本心顯得并不是理所應(yīng)該，而是難能可貴值得贊揚(yáng)的高風(fēng)亮節(jié)。

此外，人物形象的性格塑造上也存在著鮮明的對比。這個對比主要是與孫悟空、唐三藏發(fā)生的。孫悟空是敢作敢當(dāng)、不畏強(qiáng)權(quán)、英勇善戰(zhàn)、粗中有細(xì)的第一英雄形象，他為了義氣下到地府劃掉生死簿；為了追求平等待遇大鬧天宮；為救師父多次上刀山下火海，是一個近乎完美的角色。接著就是唐僧，唐僧身上表現(xiàn)著儒教和禪宗的藝術(shù)投射，是二者結(jié)合的產(chǎn)物，身上既有儒家思想教育下的彬彬有禮、溫文爾雅，同時又具有禪宗悲天憫人的慈悲胸懷。反觀豬八戒，好色貪吃、懶惰貪財、嗜睡任性，只想著怎樣過最舒坦，身上充滿了豬的動物性和世俗的人性。無疑，豬八戒的品質(zhì)是丑的，因此，孫行者與唐三藏的品質(zhì)的美就愈發(fā)鮮明，這種丑也進(jìn)而成為藝術(shù)表現(xiàn)和欣賞的對象。

（二）閱讀快感

豬八戒是一面鏡子，讀者站在這面鏡子前，可以照出自己的優(yōu)點，感受自己與豬八戒相比之下的高尚人格，還可以照出自己的缺點，因為豬八戒的丑陋形態(tài)正是每一個讀者的真實演繹。豬八戒雖然有種種丑惡，但真實、大膽、坦率，展現(xiàn)真實的自我，在虛偽、表面的社會中，給讀者帶來一種宣泄的快感。高小康在《論中國古代敘事文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)》中寫道：“作為文化精英的士大夫們之所以會欣賞那些粗俗猥褻、充滿暴力的故事，正是在于它們具有生命活力宣泄的意味。”[4]在主流思想影響下，讀者行為與欲望在現(xiàn)實社會中長期受到囚禁與桎梏，要在現(xiàn)實生活中達(dá)到人格與人性欲望上虛偽的理想主義，因此即使是人性的本能，也便是錯的。而豬八戒就是人類情感的宣泄，是情感缺失的補(bǔ)充，是讀者內(nèi)心隱藏的欲望的投射。豬八戒的審丑快感便在于此。

豬八戒作為《西游記》中的第二英雄，是正與邪的辯證，是美與丑的結(jié)合，這樣的人物形象相比于武力值極高富有正義感的孫悟空來說，更會給讀者帶來快感。孫悟空這一英雄形象的缺點不足一提，其實如孫悟空這樣的英雄形象在文學(xué)史上還有很多，但是這些英雄形象都沒能如豬八戒一般，能夠給讀者帶來極為逼真的代入感和共情心理，也無法與讀者產(chǎn)生共鳴。因為豬八戒的丑惡、美善都極具真實性，將人性的缺陷與優(yōu)點赤裸裸揭開，并且作者并沒有因為豬八戒的丑而否定他英雄的地位，而是以幽默諷刺的態(tài)度“圓滑”地肯定其在書中的地位和價值。這種有缺點的小市民的英雄形象對讀者而言，具有超乎尋常的代入感，讀者因而會有產(chǎn)生“我也可以”的幻想，正如當(dāng)下社會所流行的“草根”英雄逆襲一般。

（三）喜劇效果

作者以夸張的喜劇效果略帶嘲諷地塑造豬八戒這一形象，使豬八戒既滿足了主流思想所提倡的“存天理，滅人欲”，又通過豬八戒種種丑的表現(xiàn)體現(xiàn)了欲望覺醒的意識。孔建平在《書寫欲望緣何會畫蛇添足——〈賣油郎獨(dú)占花魁〉與〈魯濱遜漂流記〉對讀札記》一文以中西方小說對比為例談道：“都在書寫欲望，又必須屈從于正統(tǒng)文化的壓力，努力彌合欲望美學(xué)與意識形態(tài)的差異”，因而采用“用喜劇或鬧劇情節(jié)來沖淡‘意猶未盡’的尷尬”“老生常談的倫理道德”這一畫蛇添足的慣用手法，其實質(zhì)是由于“小說實質(zhì)上是流行文化與超文化的欲望表達(dá)的混合體，文化的強(qiáng)制力量使得畫蛇添足成為一個共通現(xiàn)象”，這一美學(xué)斷裂“實際上并不意味著膨脹的欲望對正統(tǒng)意識形態(tài)的屈從和認(rèn)同，而意味著欲望力圖在舊文化容忍的范圍內(nèi)尋求突破……小說的美學(xué)價值也就是沖擊舊道德、舊倫理、舊宗教的文化價值”[5]。而《西游記》中的豬八戒之丑的喜劇效果，正是如孔建平所言用喜劇和鬧劇來沖淡欲望所給人帶來的暴露感和直觀性。作者要借豬八戒的丑來成為自己書寫欲望的宣泄口和沖擊舊道德、舊倫理的途徑，因此，豬八戒之丑的喜劇效果是人性欲望和作者沖擊傳統(tǒng)的“遮羞布”，也是豬八戒要具有喜劇效果的成因。

美是難的，審丑也是難的。審丑是人類直視缺點，直視內(nèi)心最深處欲望的勇氣。人們可以從審丑中獲取美的界限，從審丑中捕捉有益于人類社會發(fā)展的東西。審丑是人類改正自我糾正錯誤的機(jī)會，是人類豁達(dá)的手段。“豬八戒的審丑”其本質(zhì)特征是“豬八戒的欲望美學(xué)”。豬八戒體現(xiàn)著“物色之欲放縱與道德觀念的禁忌的張力書寫……來展現(xiàn)人類欲望核心內(nèi)容的審美認(rèn)知”[6]。

吳承恩筆下《西游記》中的神魔世界，雖然是靠他豐富的想象力創(chuàng)造出來的，但卻是現(xiàn)實世界的縮影。中國古代社會長期受到儒學(xué)思想控制，始終強(qiáng)調(diào)人理性的重要性，“修身、齊家、治國、平天下”及程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，一直作為服務(wù)于君主統(tǒng)治的主要思想。而豬八戒作為《西游記》小說中的第二英雄的正面形象，卻與當(dāng)時主流思想的要求截然相反，甚至成為主流思想所批判的形態(tài)，這象征著作者借豬八戒這一形象之手表達(dá)著他對當(dāng)時現(xiàn)實社會偽善的不滿，尋求思想上的解放。

自明代以來，伴隨中國早期資本主義萌芽，市民階級的自我開始覺醒，特別是王陽明的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“心外無物”“心外無理”，充分肯定人主觀感受，高舉人的感性生命的重要性。豬八戒就是代表著市井百姓階層的崛起，是順應(yīng)時代的產(chǎn)物，豬八戒貪財、好色、自私、貪吃等種種丑陋，正是市民階級內(nèi)心的真實性的反映，這也是為何人們認(rèn)為豬八戒這一形象逼真的原因，他反映了普通百姓的真實欲望和生命的本真需要，是最真實的，也是最貼近生活的。

盡管中國古代在豬八戒之前，就早已出現(xiàn)有關(guān)審丑的思想理論，如莊子對于身體丑陋?dú)埲钡返赂呱兄说馁潛P(yáng)，將他們成為“全德之人”，但是豬八戒這一形象是與眾不同的，他的橫空出世無論是在藝術(shù)表現(xiàn)還是現(xiàn)實內(nèi)涵上都是對中國古代小說的一種突破，作為正面形象的主角卻擁有平民化的種種缺點，無視出家人的清規(guī)戒律，打破規(guī)則，這在古代文學(xué)作品之中很難找到，而這些都極大地拓展了豬八戒藝術(shù)審美表現(xiàn)的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2023.

[2]楊伯俊譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960：255.

[3]鮑桑葵.美學(xué)史[M].張今譯.北京：商務(wù)印書館，1985.

[4]高小康.論中古代敘事文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)[J].中山大學(xué)學(xué)報，2005，（02）：29.

[5]孔建平.書寫欲望緣何會畫蛇添足—— 《賣油郎獨(dú)占花魁》與《魯濱遜漂流記》對讀札記》 [J].名篇欣賞，

2009，（04）：138-143.

[6]康建強(qiáng).中國古代小說欲望書寫的方式、運(yùn)演邏輯及審美生發(fā)功能[J].明清小說研究，2017，（03）：125.

[7]康建強(qiáng).中國古代小說欲望美學(xué)研究史述論[J].白城師范學(xué)院學(xué)報，2015，（04）：29.

作者簡介：

尚思我，長春理工大學(xué)，中國語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：古代文學(xué)。