認(rèn)知學(xué)視閾下的燃燈文俗字考探

馬 歡

(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院, 河南 焦作 454003)

漢字作為人類認(rèn)識(shí)客觀世界的產(chǎn)物,其不同的構(gòu)造方法體現(xiàn)出人們不同的認(rèn)知和思維,俗字亦是如此。燃燈活動(dòng)作為敦煌地區(qū)的民俗活動(dòng)之一,流行于唐代,在敦煌地區(qū)極為興盛,上至官員下至民眾都積極參加。在道教、佛教以及一些民俗節(jié)日中都有燃燈活動(dòng)的身影,可以說(shuō)燃燈活動(dòng)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛癖姷木袷澜?它是佛、道思想與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗緊密結(jié)合的產(chǎn)物。作為記述燃燈活動(dòng)的燃燈文①,其數(shù)量多、題材廣且形式多樣。又因?yàn)槎鼗臀墨I(xiàn)多年封存于地下,較完整地保留了唐、五代時(shí)期的語(yǔ)言面貌,從中可窺見大量流行于當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的俗字。這些俗字形體結(jié)構(gòu)的演變蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵,真實(shí)映射了敦煌民眾的認(rèn)知特點(diǎn)和心理特征。本文以敦煌燃燈文中的俗字為語(yǔ)例,運(yùn)用認(rèn)知學(xué)相關(guān)理論,探究俗字產(chǎn)生背后人類認(rèn)知模式的作用和影響,考證敦煌文獻(xiàn)中的疑難俗字,以期深入把握敦煌俗字現(xiàn)象,進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的用字特點(diǎn)。

一、俗字中的認(rèn)知原理

王玉新在《漢字認(rèn)知研究》中提出漢字雖然是語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng),但其形體結(jié)構(gòu)有重要的認(rèn)知價(jià)值,應(yīng)當(dāng)將其從漢語(yǔ)研究中分離出來(lái),使之作為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)[1]10。產(chǎn)生于燃燈文中的俗字的形體結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著豐富的認(rèn)知信息。

(一)俗字與知覺

知覺就是“人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體反映。”[2]77俗字作為一種書寫符號(hào),從某種意義上說(shuō),也是一個(gè)視覺符號(hào)系統(tǒng),認(rèn)讀俗字自然屬于視知覺領(lǐng)域。

1.俗字的知覺特性

“人的知覺過(guò)程是一個(gè)有組織、有規(guī)律的心理活動(dòng)過(guò)程,表現(xiàn)為知覺整體性、知覺選擇性、知覺理解性和知覺恒常性特性,它們保證了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知。”[2]81除包含物體大小、顏色、形狀的恒常性外,知覺的其他三個(gè)特性也影響著俗字的形成。

(1)知覺整體性與俗字識(shí)讀

“知覺整體性是指人根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)把直接作用于感官的客觀事物的多種屬性整合為一個(gè)整體加以識(shí)別的過(guò)程。”[2]81即在知覺一個(gè)對(duì)象時(shí),人們只要感知了它的個(gè)別屬性或主要特征,就可以根據(jù)以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),把它當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行反應(yīng)。在書寫漢字時(shí),抄寫者對(duì)原來(lái)的字形減少一筆或增加一筆,或?qū)⑵涔P畫變異,或調(diào)換部件位置,都不影響文字的識(shí)讀,因?yàn)槿说闹X仍能將其感知為一個(gè)完整的圖形,從而識(shí)讀它們。這正是知覺整體性的體現(xiàn)。例:

①S.5638②卷:雖昇欲綱之內(nèi),而攀()正覺之書。

按:“攀”減省了“爻”,屬于減筆俗字。這并不影響文字的整體結(jié)構(gòu),識(shí)讀也不困難。

按:“果”字下面的撇捺,變?yōu)榱藘牲c(diǎn),屬于筆畫變異。這并未影響文字的整體結(jié)構(gòu),依舊能夠識(shí)別。

③P.2237卷:知苦法才日富給孤,珠寶盈家,天服時(shí)嚴(yán),滿月齊朗(朖)。

按:“朗”字改變了兩個(gè)部件的位置。因?yàn)闈h字的部件沒有發(fā)生變化,只是調(diào)換了位置,所以識(shí)別較容易。

按:“輝”由左右結(jié)構(gòu)變?yōu)榱税氚鼑Y(jié)構(gòu),字形整體結(jié)構(gòu)沒有受到影響,可以識(shí)讀。

(2)知覺選擇性與俗字簡(jiǎn)化

“知覺選擇性是指人根據(jù)當(dāng)前的需要,將客觀刺激物有選擇地作為知覺對(duì)象進(jìn)行加工的過(guò)程。”[2]81即在知覺時(shí),人們對(duì)事物各個(gè)部分的反應(yīng)是不均衡的,人們會(huì)有選擇性地分配自己的注意力,使其集中到重要的部分。這個(gè)理論應(yīng)用在被知覺的俗字上,就意味著人們?cè)跁鴮憰r(shí)會(huì)濃縮、簡(jiǎn)易漢字形體中的某一部分或者刪減形符、聲符、偏旁等,從而突出自己注意力集中的部分,這一部分往往是該字的關(guān)鍵性部件。

按:“開”就是門打開了,“開”既表音,又是構(gòu)意的一部分。俗字形將“門”簡(jiǎn)化,“開”保持不變,其構(gòu)意沒有發(fā)生變化,構(gòu)形反而更簡(jiǎn)約。

按:“藥”的俗字形中間部分繁雜,在知覺時(shí),人們有意去繁趨簡(jiǎn),將其進(jìn)行縮減,上下較簡(jiǎn)易的兩部分不變,既保留了字形基本輪廓,又使得字形更加簡(jiǎn)易。

按:“瞻”的俗字形,將聲符“詹”換為更為簡(jiǎn)易的“占”,形符不變,讀音不變,形體更簡(jiǎn)約。

(3)知覺理解性與俗字范疇

“知覺理解性是指人以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)感知的事物進(jìn)行加工處理,并用語(yǔ)詞加以概括且賦予其意義的加工過(guò)程。”[2]83即人在感知某一事物時(shí),往往會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行加工處理。具有不同知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人,對(duì)同一知覺對(duì)象會(huì)進(jìn)行不一樣的加工處理。在俗字形體演變過(guò)程中,人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮著重要作用。比如一些漢字由于隸書和筆勢(shì)化其所屬范疇很難從字形上表現(xiàn)出來(lái),這時(shí),人們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其形體進(jìn)行改造,從而使其類屬明顯,表意清晰。

⑧S.5638卷:未免三途(塗)之栻,常漂四漻之流。

按:“途”本指道路,“塗”本指泥土。敦煌文獻(xiàn)中多以“塗”為“途”,一方面是因?yàn)椤巴痢焙汀巴尽闭Z(yǔ)音相似,另一方面,“途”和“土”意義也相關(guān)。

⑨P.3765卷:然後四生之類,括包塵沙(砂)。

按:“砂”字變“氵”為“石”,意在突出“沙”的意義類屬為“石”部,更符合人們的認(rèn)知習(xí)慣。

按:“采”上部的“爫”本表示手,但經(jīng)過(guò)隸變已經(jīng)看不出來(lái)了,俗字增加義符“扌”提示字義。

2.俗字中的格式塔知覺組織原理

格式塔心理學(xué)認(rèn)為:“人的知覺具有主動(dòng)性和組織性,并總是盡可能地用簡(jiǎn)單的方式去‘整體’地認(rèn)識(shí)外界事物。”[2]79此外,還提出人之所以能夠?qū)⒁恍┓稚⒌牟糠肿匀坏乜闯梢粋€(gè)知覺整體,這是由格式塔知覺組織原則決定的。燃燈文俗字中體現(xiàn)出鮮明的格式塔知覺組織原則。

(1)相似原則與部件替換

“物理屬性相似的客體,例如形狀、大小、顏色和亮度等方面相似的客體容易被知覺為一個(gè)整體。”[2]80在俗字形體演變過(guò)程中,一些形體和部件因相似,會(huì)被視為一個(gè)整體,從而產(chǎn)生歸并與替換。

按:“兟”與“夫夫”因其形體相似,大家在使用過(guò)程中則將二者視為一個(gè)整體,所以產(chǎn)生了替代。

按:在古籍中“巾”和“忄”因?yàn)槊P形體相似,所以使用時(shí)產(chǎn)生了替代。比如“怗”,《說(shuō)文解字》無(wú),本是“貼”的訛變,因“巾”“忄”不別,才有了“怗”;如“香”其下的“日”與“田”形體相似,書寫時(shí)產(chǎn)生替代。

按:“頹”和“頺”因字形相似,所以使用時(shí)產(chǎn)生替代。

燃燈文中類似情況還有:顂賴、刼劫、皂皃、兌免、扌方、镸長(zhǎng)、煦照、訢、辝辭、耳力助、菿對(duì)、閞關(guān)裏、請(qǐng)諸、礻勿初、靈、霸、場(chǎng)、隙、剎、卽、致、延等23組。

(2)接近原則與俗字類化

所謂接近原則是指,“視野中的接近,即空間位置相近的客體容易被知覺為一個(gè)整體”[2]80。在俗字演變過(guò)程中,一些筆畫和構(gòu)件因?yàn)榫嚯x較近從而黏合在一起。接近原則在燃燈文俗字中主要表現(xiàn)為俗字的類化。“類化俗字是指人們?cè)跁鴮憰r(shí),因受上下文、內(nèi)外等處參照字符或心理暗示等因素的影響,給沒有偏旁的字加上偏旁,或者改換偏旁與上下文保持一致。”[3]類化俗字可以分為以下兩種情況。

一是受上下文影響而類化。

按:“敦”在燃燈文中常以詞組“敦煌”的形式出現(xiàn),“敦”受到鄰近“煌”字的類化影響,便產(chǎn)生了“”這一俗字形。

按:“消”受到前文“煙”的類化影響,變“氵”為“火”。

按:“暗”受前文“黑”的類化影響,增加了“灬”。

按:“微”受到前文“嶺”的類化影響,右邊部分改為了上下結(jié)構(gòu),意在突出“山”部。

二是文字內(nèi)部互相影響而類化。

按:“明”左邊受到“月”的影響而同化為“朋”。

按:“膝”右邊上部受到下部的影響而同化。

以上兩種類化情況都可以運(yùn)用接近原則解釋,因?yàn)樯舷挛暮妥煮w內(nèi)部都是接近的,所以有成為一個(gè)整體的傾向。曾良認(rèn)為,有一類俗字是“受占優(yōu)勢(shì)的字或偏旁影響”[4]19而產(chǎn)生。燃燈文中有以下幾例。

按:因?yàn)椤褒R”的俗字本作“斉”,但是因?yàn)椤皵拧毕虏科陨僖?又形似“耳”,故類化成“斊”。

按:漢字中幾乎沒有用“再”字作偏旁的,但有很多用“爯”字作為構(gòu)件的漢字,如“稱”“偁”,因此“再”受到這些字的影響類化為“爯”。

(3)連續(xù)原則與筆畫連寫

連續(xù)原則是指“具有連續(xù)性或共同運(yùn)動(dòng)方向等特點(diǎn)的客體,容易被知覺為一個(gè)整體”[2]81。即認(rèn)知主體會(huì)將不連續(xù)的事物認(rèn)知為連續(xù)的整體。這個(gè)理論應(yīng)用在俗字上就表現(xiàn)為,在書寫時(shí),抄寫者為了書寫的簡(jiǎn)便或由于慣性,有些筆畫在該停的地方?jīng)]有停而是繼續(xù)延伸下去,構(gòu)建了一個(gè)連續(xù)性的認(rèn)知對(duì)象,從而改變了漢字字形。

按:“氵”在現(xiàn)代書寫中也經(jīng)常會(huì)連筆寫,形似“讠”。

按:燃燈文抄寫者在寫“母”時(shí),把最后一筆連了起來(lái)。

按:“焉”則是將“灬”連成一筆,節(jié)省了筆畫。

(4)閉合性原則與部件閉合

“將刺激物中的特征聚合成形,形成一個(gè)完整的圖或形狀的傾向成為閉合原則。”[2]81認(rèn)知主體在感知一個(gè)對(duì)象時(shí)會(huì)將不完整、非閉合的部分填補(bǔ)完整,從而將其感知為一個(gè)整體。閉合原則在漢字上表現(xiàn)為部件的閉合和字形整體結(jié)構(gòu)向中心聚攏兩方面,從而使?jié)h字整體呈現(xiàn)出一個(gè)閉合狀態(tài)。

按:“因”內(nèi)部是一個(gè)非閉合的空間,在閉合心理的作用下,變?yōu)榱恕皣唷?形成了一個(gè)閉合區(qū)域。

按:“己”和“巳”二者形體本就相似,用“巳”代替“己”,漢字就從半封閉字形變?yōu)榱巳忾]字形。

按:“設(shè)”上部的“幾”閉合為“口”。

結(jié)合以上的分析可知,在俗字形體演變過(guò)程中格式塔知覺組織原則有著至關(guān)重要的作用。其中相似原則和連續(xù)性原則組織下的俗字?jǐn)?shù)量較多,這就證明俗字形體變化并未改變漢字大致的輪廓和形體,只是對(duì)其部件進(jìn)行改造,大家可以根據(jù)字形之間的相似性去識(shí)別和使用俗字。除此之外,需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):首先,每個(gè)組織原則在俗字形體上發(fā)揮的作用都是不一樣的,有的作用于筆畫,有的作用于部件,還有的作用于整字;其次,有些俗字的產(chǎn)生涉及多個(gè)組織原則,如“假”一方面受到閉合的影響,上部的“”變?yōu)椤翱凇?一方面, “”又因?yàn)楹汀啊毙误w相似而產(chǎn)生替換。

(二)俗字與思維

“思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)間接和概括的反映。它是借助言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的、能揭示事物本質(zhì)特征及內(nèi)部規(guī)律的高級(jí)認(rèn)知過(guò)程。”[2]138事物之間存在著一種客觀的規(guī)律性的聯(lián)系,通過(guò)對(duì)這些客觀規(guī)律進(jìn)行總結(jié),從而幫助人們?cè)谝咽熘氖挛镏g建立起聯(lián)系,并借助已熟知的事物和規(guī)律繼續(xù)探索新事物、認(rèn)識(shí)新世界。

1.類比思維與俗字類推

推理是思維的基本形式之一,其中類比推理又是推理的一種形式。文字的類推指的是“人們利用常用文字相通、相混的規(guī)律進(jìn)行偏旁相換”[4]26。

按:在古籍中,為了將“土”和“士”的俗字“土”區(qū)分開,經(jīng)常寫作“圡”,因此很多具有“土”部件的漢字都發(fā)生了類推。類似情況還有塞、壟。

2.轉(zhuǎn)喻思維與偏旁替換

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)將轉(zhuǎn)喻看作是一種修辭,轉(zhuǎn)喻其實(shí)也是一種認(rèn)知模式,指在“相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中,一個(gè)突顯事物替代另一事物,如部分代整體、容器與其功能或內(nèi)容之間的替代關(guān)系”[5]116,在漢字形體上表現(xiàn)為偏旁的替換。俗字之間偏旁的替換一方面是為了再分類,使其類屬明確或者因形體相似而產(chǎn)生替換;另一方面是由于偏旁的意義相關(guān)而產(chǎn)生替代,意義相關(guān)的偏旁屬于同一領(lǐng)域,具有相同特征,在人們的認(rèn)知中是可以相互替換的,這就是轉(zhuǎn)喻思維的體現(xiàn)。

按:“足”和“辶”表示與行走有關(guān),屬于同一范疇,且“足”的形體與行走的聯(lián)系更為明顯,所以用易于感知的“足”代替“辶”。

按:“目”是看的工具,“見”是看到的結(jié)果,這屬于工具與結(jié)果的轉(zhuǎn)喻。

按:“殳”是小木棒,“攵”表示輕輕敲打,這屬于工具與動(dòng)作之間的轉(zhuǎn)喻。

二、俗字成因的認(rèn)知分析

注意是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要概念,“它通常被認(rèn)為是人的心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中”[5]55。注意又可以分為內(nèi)源性注意和外源性注意,二者跟俗字的產(chǎn)生密切相關(guān)。

(一)內(nèi)源性注意

“由當(dāng)前任務(wù)引起的注意主要是自上而下的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)過(guò)程”[5]59,即內(nèi)源性注意。內(nèi)源性注意是指注意和行為的支配都以認(rèn)知主體的意愿和目標(biāo)為依據(jù)。俗字的產(chǎn)生就和抄寫者的個(gè)人心理密不可分。

1.求簡(jiǎn)便易寫

縱觀漢字形體演變歷史,漢字演變的總趨勢(shì)是簡(jiǎn)化,俗字的趨簡(jiǎn)性更為明顯,大多數(shù)俗字的字形都比正字簡(jiǎn)單。在書寫過(guò)程中,人們勢(shì)必會(huì)為提高書寫效率對(duì)字形進(jìn)行簡(jiǎn)化。由此,追求簡(jiǎn)便易寫便成了俗字產(chǎn)生的原因之一。人們?yōu)榱诉_(dá)到書寫便捷的目的,往往通過(guò)減省部分形體、類推、類化或借用相似字形等方式對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化。如扌才、済濟(jì)、等、定等字。這類俗字在燃燈文中數(shù)量較多。

2.求表意明確

漢字是表意體系的文字,有見形知義的特點(diǎn)。但在字形演變過(guò)程中,受隸定、楷化等因素影響,一些漢字的表意性已經(jīng)衰減,意義類屬也不甚明確。所以在書寫時(shí),人們往往通過(guò)增加、更換部件或者新造會(huì)意字等方式來(lái)增強(qiáng)漢字的表意性,使?jié)h字意義類屬明確,俗字也由此應(yīng)運(yùn)而生。如“體”“躰”,“體”從字形上已經(jīng)看不出其本義是身體,于是人們另造了一個(gè)會(huì)意字“躰”,表意更明顯;還有“塗”“途”“木架”“架”等。簡(jiǎn)省和繁化看似是兩條完全相悖的發(fā)展路徑,但二者始終貫穿在漢字發(fā)展史中,并不矛盾,只是目的不同。如果說(shuō)簡(jiǎn)省是為了追求字形淺近以便書寫,那么增繁則是為了加強(qiáng)表意以便理解。

(二)外源性注意

“由外界信息引起的注意則主要是自下而上的刺激驅(qū)動(dòng)的過(guò)程”[5]59,即外源性注意。外源性注意是指由個(gè)體因外部信息刺激而引起的注意,也屬于被動(dòng)注意。俗字的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系。

1.俗字的產(chǎn)生與民族文化有關(guān)

漢字與文化相互影響、相輔相成。一方面,漢字是文化的載體,博大精深的中華文化因?yàn)闈h字傳承千年,綿延至今;另一方面,文化又不斷地向漢字滲透,使?jié)h字形體結(jié)構(gòu)真實(shí)記錄了漢民族的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。因此,人們會(huì)有意識(shí)地對(duì)漢字進(jìn)行改造,使其字形能更直接地表現(xiàn)出某種信仰或認(rèn)知。如:P.2058卷中的“光”俗字作“”,中華民族對(duì)“火”的崇拜由來(lái)已久,如《說(shuō)文解字》:“光,從火在人上,光明意也。”[6]210但因其字形演變,隸書“光”的形體已經(jīng)看不出“火”的蹤跡。加之,燃燈活動(dòng)在敦煌地區(qū)是一項(xiàng)很重要的民俗活動(dòng),人們通過(guò)燃燈活動(dòng)來(lái)祈福或者悼念亡靈等,這一活動(dòng)無(wú)論是上層階級(jí)還是下層民眾都很重視,甚至還得到了官方的支持。S.6417卷、P.3269卷、S.4625卷和P.2237卷中分別記錄了瓜沙行政長(zhǎng)官曹議金、曹元深、曹元忠作為齋主,以及鄉(xiāng)邑的官員和紳士燃燈祈福的事情。所以,敦煌民眾有意識(shí)地使用“”,表達(dá)出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊环N信仰和文化特色。

2.文字規(guī)范化程度低

俗字是流行于民間的文字。燃燈文等敦煌寫本“大多出于經(jīng)釋子、信眾社人及士子學(xué)郎等文化水平不高的下層民眾之手”[7]70。因此,敦煌寫本有著鮮明的底層文化與民間文化的特征。加之,當(dāng)時(shí)該地區(qū)的文化規(guī)范化程度較低,在記錄時(shí),可能會(huì)不經(jīng)意地用上不規(guī)范的文字。而且抄寫者在書寫時(shí)也不會(huì)顧及形體的繁簡(jiǎn),有時(shí)反而會(huì)使用更為繁雜的字來(lái)代替正字,所以敦煌文獻(xiàn)中的俗字?jǐn)?shù)量龐大且情況復(fù)雜。如莊、雒洛、蔭、發(fā)。歸根到底,這都是當(dāng)時(shí)書無(wú)定體、字無(wú)規(guī)范導(dǎo)致的敦煌文獻(xiàn)中的俗字泛濫。

三、基于認(rèn)知學(xué)理論的燃燈文疑難俗字例考

由于敦煌俗字?jǐn)?shù)量龐大且形體繁雜,一些敦煌俗字更因文本模糊或字跡潦草而難以辨識(shí)。因此,在敦煌疑難俗字的辨識(shí)過(guò)程中,可以在利用字典或理解文意的基礎(chǔ)上,結(jié)合認(rèn)知學(xué)視角來(lái)綜合分析,各種方法和材料相互佐證、校驗(yàn),為考辨敦煌文獻(xiàn)中的疑難俗字提供一種新思路。同時(shí),還可以推理俗字形演變的過(guò)程,對(duì)俗字典進(jìn)行補(bǔ)正和修訂。

按:“宀”和“穴”屬于同一范疇,根據(jù)轉(zhuǎn)喻思維和相似原則,二者可以互換。加之,“(宏)”的“厷”與“(衣)”的草書形體相近,書寫時(shí)容易混淆,所以“”又進(jìn)一步演變?yōu)椤啊薄！抖鼗退鬃值洹返谝话嫖词沾俗中?第二版已收入。《廣韻》:“宏,戶萌切。”[9]32《康熙字典》:“,羊計(jì)切。”[10]1762“宏”與“”讀音不同,很顯然“宏”的俗字“”與“”是同形字。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要從知覺和思維兩個(gè)角度分析了燃燈文俗字的演變和形成,探析俗字演變的認(rèn)知成因,并結(jié)合認(rèn)知學(xué)理論考辨疑難俗字。俗字在演變和形成過(guò)程中會(huì)有不同的表現(xiàn)形式,包括簡(jiǎn)化、類化、部件替換、筆畫連寫、類推和偏旁替換等,這些演變與抄寫者知覺的選擇性、相似原則、接近原則、連續(xù)原則以及類比、類推思維等密切相關(guān)。同時(shí),在抄寫者求書寫簡(jiǎn)便和表意明確的主觀意愿和外部環(huán)境、文化等多重因素影響下,俗字應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)證明,人的認(rèn)知與俗字的演變和形成是息息相關(guān)的。因此,在考辨俗字時(shí),可以將傳統(tǒng)的方法與認(rèn)知學(xué)理論結(jié)合起來(lái),使俗字考辨的結(jié)果更加可靠。

注釋：

① 本文結(jié)合黃征、吳偉《敦煌愿文集》中校錄的16篇燃燈文和筆者在英藏敦煌文獻(xiàn)和法藏敦煌文獻(xiàn)中找到的7篇燃燈文,對(duì)其俗字進(jìn)行認(rèn)知分析。

② 本文中的S、P表示文獻(xiàn)出處與簡(jiǎn)稱。S即倫敦大英圖書館藏書;P即巴黎國(guó)家圖書館藏品。后面的數(shù)字即文獻(xiàn)所在卷號(hào)。文中不再一一注出。