“桃之夭夭” 與“逃之夭夭” 的歷時研究

【摘要】“桃之夭夭”在《詩經》中首次出現，形容桃花繁盛美麗，但同音詞“逃之夭夭”形容的是人逃跑得無影無蹤，從“桃之夭夭”到“逃之夭夭”并不是簡單的“同音相諧”，而是人們采用雙關的修辭手法，受到民族文化的影響，并且結合“夭夭”義項的漸進發展所得出的結果。

【關鍵詞】“桃之夭夭”；“逃之夭夭”；民族文化；字形演變；歷時

【中圖分類號】H139? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）03-0104-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.034

一、引言

《詩經·周南·桃夭》中有言：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”全詩通篇以桃花起興，以桃花的美盛之貌比喻美人的姣好之態，為新娘唱了一首贊歌。因而，人們也常用“夭夭”來形容花草的美盛之貌或者女子的嬌美姿態。但是，“桃之夭夭”一詞會讓人們聯想到成語“逃之夭夭”，一種表示逃跑的詼諧說法。

《漢語大詞典》對“逃之夭夭”這樣解釋：“《詩·周南·桃夭》：‘桃之夭夭，灼灼其華。’后因‘桃’‘逃’同音，故以‘逃之夭夭’作詼諧語，形容逃跑得無影無蹤。”[1]這種解釋較為簡單，“逃之夭夭”的發展是否真的如此，“桃之夭夭”與“逃之夭夭”除了同音，是否還存在其他在意義方面的關聯，這是本文想要探討的問題。

二、“桃”與“逃”

（一）雙關

在某些語言環境下，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭方式就是雙關。漢語中有許多詩詞和歇后語都采用了雙關的方式。如“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴（情）”“孔夫子搬家——凈是書（輸）”，“桃（逃）之夭夭”也可能是人們使用同音相諧的方法，言在“桃花繁盛”，而意在“逃跑得無影無蹤”。

（二）民族文化的體現

自古以來，桃木就被人們賦予了特殊的意義。古人相信桃木可以鎮宅辟邪、驅邪納福，更代表著安康長壽，正因于此，人們也稱桃木為“仙木” “降龍木”“鬼怵木”等。桃木辟邪的觀念在春秋時便十分流行了。使用桃木辟邪主要包括桃梗、桃板、桃符、桃木兵器、桃枝和桃湯這幾種方式。

桃梗指將桃木削為人形，立于門戶，以達到驅鬼辟邪之效，這一習俗從周代就已經開始。桃板可用于摹畫人像，掛于門上，這種方法在三國時期出現。在桃木上寫有咒語文字的符錄就是“桃符”。楊琳（2004）提出桃符是經過桃木、桃人、桃板發展而來的。[2]桃木兵器除了除災驅邪，在戰場上還具有暗示己方的進取精神和對敵人進行威懾之效。如《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載：“自楚之三侯傳至靈王，自稱之楚，累世蓋以桃弓荊矢以備鄰國也。”桃枝主要用來驅除殯柩周圍的邪氣。如《禮記·檀弓下》云：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，（鬼）惡之，所以異于生。”鄭玄注云：“桃，鬼所惡。茢，舊笤，可掃不祥。”桃湯是取桃樹葉、枝、莖三者煮沸的水，可辟鬼崇。[3]如《漢書·王莽傳（下）》記王莽篡位后，“又感漢高祖神靈，遣虎賁武士入高廟，拔劍四面提擊，桃湯赭鞭，鞭灑屋壁”。

桃木辟邪觀念自周代流傳至今，作為驅除鬼怪的工具，鬼怪遇到桃木，便會“逃之夭夭”，這是民族文化精神的一種體現，寄托了人們驅除災害的愿望。

三、“夭”與“夭夭”

（一）夭

在《說文解字》中，許慎提到：“夭，屈也。從大，象形。凡夭之屬皆從夭。”[4]段玉裁《說文解字注》曰：“（夭）屈也。從大。象形。象首夭屈之形也。”[5]雖然這兩本書對“夭”的解釋稍有差異，但總的來說，它們都認為“夭”字本義為“屈曲”。古代典籍中，對“夭”字的記載從甲骨文時期便有了。季旭昇先生在《說文新證》中詳細列出了“夭”字的形體演變圖（圖1）。

總體來看，“夭”字以“人”為根本，呈現的是一個人擺動手臂，疾步奔走的狀態。所以，季旭昇《說文解字新證》認為“夭”字本義為“奔走。走之初文……《說文》釋為曲也。不確。”[6]

在CCL語料庫中，“夭”最初現于《今文尚書》中的“厥草惟夭，厥木惟喬。”意為“茂盛”，《詩經·周南·桃夭》中的“桃之夭夭”，也是“美盛”之義，人們以桃花的美盛之貌比喻美人的姣好之態，祝賀年輕姑娘出嫁。

在《漢語大字典》中，“夭”有十二種解釋，包括：彎曲；受屈；早死；摧殘；晦暗；壅塞；成雙的獸；姣好；稚嫩的動植物；茂盛的樣子；災禍；妖怪。[7]這表明經過歷代的發展，“夭”從含單義到包含多義，范圍也從單一的植物到諸多事物，所指內容和對象不斷擴大，“夭”字的使用更加復雜。但是在《漢語大字典》中，“夭”并沒有“奔走”這個義項，意味著這個義項未得到廣泛的認同。

（二）夭夭

“夭夭”為一個重言詞，作模擬聲貌之用，就如《文心雕龍·物色》所說：“故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌。”所以“夭夭”一詞，以“美盛貌”為主要意見。身為重言詞，“夭夭”與“夭”的詞義便有些許不同了。筆者考察了CCL語料庫中關于“夭夭”的語料，從周代到民國時期，共127條，簡作分析，以探查“夭夭”之義和各義項在歷代的使用情況。

1.美盛貌

“夭夭”最初出現在《詩經》中，如：

例1：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《詩經》）

例2：凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。（《詩經》）

例1中“夭夭”多釋為“美盛貌”，這點前文已經提過。而且在CCL語料庫中，“夭夭”意為“美盛貌”的共有40條，占比較大，為主要義項。

例2中“夭夭”，《毛傳》也釋為“盛貌”，《詩經·邶風·凱風》是一首歌頌母親的詩，意為“和風徐徐自南而來，吹在棗樹嫩芽上，棗樹嫩芽……母親操勞辛苦。”朱熹《詩集傳》主張：“……故其子作此詩，以凱風比母，棘心比子之幼時，蓋曰：母生眾子，幼而育之，其劬勞甚矣，本其始而言，以起自責之端也。”[8]把凱風比作母親，棘心比作人子，那么“棘心夭夭”應指的是“兒子如棘心茁壯成長的美盛貌”，但是如果把棘心比作母親，我們可以把“棘心夭夭”理解為“棘心被風吹得彎曲枝干”的景象，以此引出后文“母氏劬勞”。所以，“夭夭”也有可能釋為“彎曲”。

2.和舒之貌

在《論語》中，“夭夭”出現了一個新的義項“和舒之貌”。

例3：子之燕居，申申如也，夭夭如也。（《論語》）

這描述了孔子在家閑居十分自如的狀況。“申申如也”，“夭夭如也”描述了孔子在家穿戴整齊、態度溫和，是一種和舒自如的狀態。

例4：萬石溫溫，幼寤圣君，〔一〕宜爾子孫，夭夭伸伸。（《漢書》顏師古注本）

在CCL語料庫中，含“夭夭伸伸”“申申夭夭”等諸多形式，“夭夭”作“和舒貌”解的共16條。“和舒之貌”形容的是一種平和恬淡的狀態，這個義項在單字“夭”中并不存在，是重言形式“夭夭”的獨特用法。

3.姣好

“姣好”之義應該是由“美盛貌”之義發展而來，共7條。《詩經》“桃之夭夭”以桃花的美盛貌來比喻美人的姣好之態，為新娘作贊。因此，從唐代開始便出現了“夭夭”形容美人姣好的用法。

例5：惠質夭夭，類紅桃之散囿。（《唐代墓志匯編續集》）

例6：他風風韻韻，艷艷夭夭。日日朝朝，雨雨云云漸漂渺，那堪暮秋天道。（《全元曲——散曲》）

例7：夭夭鄰家子，百花裝首飾。日月淇上游，笑人不逾閾。（《全唐詩》）

例8：體夭夭。步飄飄。綬帶金泥縷絳綃。瓏璁趁步搖。（《全宋詞》）

“惠質夭夭”描述的是女子美好的儀態和秉性，“艷艷夭夭”刻畫的是女子柔美曼妙的姿態，“夭夭鄰家子”描寫的是女子容貌鮮亮的樣子，“體夭夭”形容的是女子綽約多姿的身段。

4.人名

“夭夭”描繪了美人的姣好之態，所以在后來的許多小說里，作者常用此來給作品中的女性人物命名，從明代開始便有“夭夭”作名的用法了。

例9：接著兩個表子，一個喚做夭夭，一個喚做蓁蓁……（《二刻拍案驚奇》）

“夭夭”作女子名稱也是其“姣好”之意的發展，表現了女子對嬌美容貌和體態的追求。

5.彎曲

“彎曲”是“夭”在《說文解字》中的釋義，但是將“夭夭”釋為“彎曲”的語料出現的卻并不早，前文中的“棘心夭夭”究竟應當為“美盛貌”還是“彎曲”，是有疑問的。在明小說中，“夭夭”形容彎曲之態較為常見，CCL語料庫中共含10條語料。

例10：只見水里走出一個老媽媽兒來，毛頭毛腦，七撞作倒，腰兒長夭夭，腳兒矮熇熇。（《三寶太監西洋記》）

例11：電光一瞬，半空中飛一霹靂，大振一聲，打在大蛇頭上，方夭夭折折，落在山峰之下。（《綠野仙蹤》）

例12：于冰用手一招，那條長繩夭夭折折退將下來，又成了一大堆……（《綠野仙蹤》）

例13：牛通見那西云手發白光，抬頭一看，只見一條白龍，夭夭矯矯，落將下來……（《說岳全傳》）

例10“腰兒長夭夭”，“夭夭”形容的是老媽媽從水里走出，腰肢長長，彎曲之態；例11“夭夭折折”，描寫的是大蛇被打之后身體彎彎曲曲跌落山峰之況；例12“夭夭折折”，指的是繩子彎彎折折曲成一堆之狀；例13“夭夭矯矯”，刻畫的是白龍被攻擊之后曲折跌落之景。

總的來看，自明以來的小說中，“夭夭”既可以形容人的腰肢，也可以形容長長的事物（動物或者繩子），可以描述人的腰肢曼妙之態，也可以描述諸多事物彎曲著行動的模樣。“夭夭”可以用于形容動態的，彎曲著行動的模樣是一個較大的發展。

6.夭折

“夭”作“夭折”來解釋是很早便有的用法。

例14：非天夭民，民中絕命。（《今文尚書》）

春秋時期便存在“夭”作“夭折”解的大量語料存在。但是重言詞“夭夭”作“夭折”解的語料出現較晚，在唐代首現，并且比較少，僅3條。

例15：命也罔測，夭夭令德。（《唐代墓志匯編續集》）

例16：夭夭華歲，煢煢誓居，卅馀年，志不我忒。（《唐文拾遺》）

例15“夭夭令德”指的是擁有高尚道德的人夭折了；例16“夭夭華歲”指的是在正月去世了。比較特別的是，與單字“夭”直接作動詞表示“去世”不同，“夭夭”表示“夭折”常用在句首。

7.天災

《詩·小雅》曰：“速速方谷，天夭是椓。”意思是“鄙陋的小人得到了富貴功祿，上天會與其災禍使其破滅。”《詩·小雅·正月》中“民今之無祿，天夭是椓。”也是“黎民貧無祿，飽受天災”的意思。

例17：如《詩》：“天夭是椓。” 《后漢蔡邕傳》作“夭夭是加”，與“速速方穀”為對。（《夢溪筆談》）

例18：人毀其滿，神疾其邪，利端始萌，害漸亦牙。速速方轂，夭夭是加。（《后漢書》）

例17、例18解釋了由“天夭”來表示天災到由“夭夭”來表示天災的原因。在《后漢書》中，“速速方轂，夭夭是加”，表示“小人盛寵，方轂而行，上天會與其災禍”的含義。

8.逃（桃）之夭夭

表示“逃跑”含義的“逃之夭夭”在明代首次出現。語料較為豐富。

例19：兩個商量出一條計策來，俟夜靜更深，將店中資本席卷，雙雙的逃之夭夭，不知去向。（《今古奇觀》）

CCL語料庫中“逃之夭夭”語料有32條，基本在句中作謂語，表示逃跑得無影無蹤。只有一條較為特殊。

例20：收拾了許多金珠物件，和那位督辦大人坐了輪船，逃之夭夭的到天津去了。（《二十年目睹之怪現狀》）

例20中，“逃之夭夭”對“到”進行補充說明，充當狀語成分。

表示“逃跑”含義的“桃之夭夭”也在明代出現，但是僅存2條語料，均出自《醒世恒言》。

例21：兩個商量出一條計策來，俟夜靜更深，將店中資本席卷，雙雙的桃之夭夭，不知去向。（《醒世恒言》）

例22：少不得要詐一兩五錢。到后覺道聲息不好，立腳不住，就悄地桃之夭夭。（《醒世恒言》）

例21、例22中，“桃之夭夭”表示逃跑，在句中也充當謂語成分。

總的來看，“夭夭”在《詩經》中最初出現，表“美盛貌”，隨著時代的發展，逐漸具有了多種含義，考察CCL語料庫中的“夭夭”相關語料127條，得出的義項使用頻率如下表所示：

根據“夭夭”義項的發展和使用頻率，我們可以發現，“逃之夭夭”與“桃之夭夭”的關系，并非只有同音相諧那么簡單。

早在《說文解字》中，許慎便指明“夭”表示“彎曲”，經過語料分析，“夭夭”可以描寫女子腰身曼妙，也可以描寫一條大蛇“夭夭折折，落在山峰之下”“夭夭矯矯，向攀道行了幾步”，一條繩子“夭夭折折退將下來”，一條白龍“夭夭矯矯，落將下來”，有長度的事物彎曲著活動都可以用“夭夭”來形容。

那么，以此類推，一個人為了離開某個地方慌忙向四處逃竄的樣子也可以用“夭夭”來形容，為了逃離某地，行動是有一定距離的，具有長度，而且逃跑方向不定，路線也許是彎彎曲曲的，不是一條整齊的直線，所以，用“夭夭”來形容人慌忙逃離的模樣是很合適且生動的。

四、總結

“桃之夭夭”在《詩經·周南·桃夭》中首次出現，意為桃花繁盛美麗之貌，并借此比喻美人的姣好動人之態，在后世廣為運用。但是，現在提到“桃之夭夭”，人們總會想到另一個成語“逃之夭夭”，一個表示逃跑得無影無蹤的詼諧用法。《漢語大詞典》將這種現象簡單解釋為“桃”“逃”同音，所以被人們用作了詼諧語，但是事實并非如此簡單。

經過考察，“桃之夭夭”發展為“逃之夭夭”應該有四點原因：首先，漢語常采用雙關的方式來寫詩詞和創造歇后語，幽默生動，因為“桃”和“逃”同音相諧，所以人們也用“桃之夭夭”來表示逃跑之意，久而久之形成了一個新的成語，便是“逃之夭夭”；其次，用“桃”來表示“逃”還有深層的民族文化的原因。自古以來，桃木就被人們賦予了特殊的意義。在春秋時期，桃木可以鎮宅辟邪、驅邪納福的觀念便非常流行，并且流傳至今，所以用“桃”也可以表示使鬼怪邪崇“逃之夭夭”，表達了人們想要驅除鬼怪，避開災害的愿望；再次，根據“夭”的歷代形體演變情況，其以“人”為根本，呈現的是一個人擺動手臂，疾步奔走的狀態。季旭昇先生也認為“夭”應本為“奔走”之義；最后，筆者考察CCL語料庫中有關“夭夭”的語料共計127條，發現用“夭夭”來形容人逃離之態是有歷史淵源的，從形容女子身姿曼妙，到形容蛇、繩子、龍等有長度的事物彎曲著活動，之后形容人不計方向，慌忙逃離一處地方，奔走一段距離，這是一個義項發展漸進的過程。

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[8]朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，2011．

作者簡介：

唐婷婷，女，四川大學語言學及應用語言學碩士研究生。