東海水晶雕刻藝術的傳承與發展研究

程小驕? 貝金蘭

【摘要】在如今這個科技快速發展的時代，非物質文化遺產在時代的洪流中跌宕起伏。東海水晶雕刻藝術，它代表著雕刻文化的傳承，包含著一種獨特雕刻技藝的經驗與特點。文化傳承是非物質文化的靈魂所在，而非物質文化既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、勇于創新。因此，如何促進東海水晶雕刻藝術傳承和創新發展，是最需要解決的命題之一。本文基于中華文化視角中雕刻文化的具體傳承機制，分析東海水晶雕刻藝術面臨的傳承與發展困境，探索傳承和發展東海水晶雕刻藝術的有效路徑，為東海水晶雕刻藝術的傳承與發展提供思路，為中華傳統文化的弘揚提供參考。

【關鍵詞】東海水晶雕刻藝術；傳承；發展；非物質文化遺產

【中圖分類號】J314? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）03-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.027

基金項目：國家級大學生創新創業訓練計劃項目（202211641008Z）。

一、引言

東海水晶雕刻藝術主要流布于江蘇東海縣，利用天然水晶豐富的包裹體特點，采用借景、借色、借形、虛實兼并和圓雕、浮雕、透雕、反雕、陰雕、陽雕等雕刻手法，結合使用局部噴砂、鑲嵌點綴及光線調配等技藝，通過與各種材質結合，不斷傳承其文化內涵與外延，創作出各種不同藝術效果的作品。

水晶雕刻工藝歷史文化源遠流長，始于西漢，距今約兩千年以上，成熟盛行于明清至民國時期。1949年新中國成立后，天然水晶視為稀有特種非金屬礦產品，作為國防戰備物資，對水晶的管理、開采、收購，水晶雕刻基本停滯。一直到20世紀80年代初，東海水晶雕刻藝術工藝品才進入了一個新的發展時期。[1]

黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央領導下，各級黨委和政府更加自覺、更加主動推動中華優秀傳統文化的傳承與發展，2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，首次以中央文件形式專題闡述中華優秀傳統文化傳承發展工作，東海水晶雕刻藝術迎來了發展的春天。2021年5月24日，東海水晶雕刻被列入第五批國家級非物質文化遺產名錄。令人遺憾的是，東海水晶雕刻作為國家級非物質文化遺產知名度卻并不高，且面臨的傳承困境同樣明顯，這極大地限制了其在全國以及全球范圍內的發展。為此，本文主要運用文獻研究法、實地考察法、問卷調查法梳理和分析東海水晶雕刻藝術傳承與發展現狀，探索傳承與發展東海水晶雕刻藝術的有效路徑，為東海水晶雕刻藝術真正走進世界視野，迎來更加廣闊的發展局面添磚加瓦。

二、東海水晶雕刻藝術與文化

東海水晶雕刻藝術與雕刻文化密不可分。東海水晶雕刻藝術作品蘊含優良的中國傳統文化，具有傳承傳統文化的作用。[2]

（一）東海水晶雕刻藝術

水晶雕刻是繼石雕、玉雕之后又一傳統雕刻技術，雕刻手法與石雕、玉雕較為相似。在源遠流長的雕刻文化中，木雕、石雕、玉雕最先起源于河姆渡時代與新石器時代，是中國文化中最先出現雕刻藝術，水晶雕刻與玉雕更是殊途同歸。天然水晶由于材料的特殊性，小到人物的頭發、衣褶，大到人物的神態、表情，都需要雕刻藝人細致入微的觀察和精細化的雕琢，才能做到層次分明、整體和諧。

20世紀70年代，東海縣大賢莊遺址出土了“水晶礫石刮石器”，距今約一萬年，是迄今為止最早的水晶雕刻制品。漢代，東海縣曲陽古城和新沂花廳良渚文化遺址出土了18顆鼓形水晶珠，造型別致，反映了兩千年前東海水晶雕刻藝術的樣式水準。1978年考古部門對連云港海州小焦山進行挖掘，在戴勝墓出土漢代兩只水晶小飾品，說明當時人們已經把它視作裝飾品加以佩戴。[3]

（二）東海水晶雕刻文化

東海水晶雕刻藝術經過多年的發展，已經形成了多種水晶雕刻文化，水晶雕刻文化的不斷升溫，奠定了東海成為“文化晶都”的地位。2009年在江蘇省所有建制縣中，東海縣唯一捧得“全國文化先進縣”的桂冠。“務實、包容、創新、開拓” 的新時期 “東海精神”更加詮釋了水晶深層次的文化內涵。

1.晶雕作品契合佛家文化理念。天然水晶晶瑩剔透、純凈無瑕，與佛家提倡的“空”“透”理念契合。佛家文化向來強調“凈”“靜”，東海水晶雕刻藝人在創造水晶雕刻藝術作品時心無雜念、清靜無為，與佛家文化理念吻合。優秀的晶雕作品能讓人心神寧靜、心態平和，因此，人們總喜歡在學習、生活和工作區域擺放雕刻精致的水晶雕刻作品，既能美化環境，又能陶冶情操。

2.晶雕作品注重吉祥文化滲透。在古代，無論是皇親貴族還是尋常百姓都注重將吉祥文化注入玉石之中，到了現代人們也越來越注重其寓意。其實不光玉石雕刻作品注重寓意，水晶雕刻作品也一樣。水晶雕刻藝人基于對生活的感悟和思考，將愛情、長壽、幸福、富貴、如意等人們對美好生活的向往和追求融入水晶雕刻作品中，寓意人們對幸福生活的追求。

3.晶雕作品融入古詩詞文化意境。古代詩詞人對水晶喜愛可見一斑。曾有“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”。人們認為這里的“玉英”是指“水晶”；亦有司馬相如以“水玉磊珂”形容水晶外表之華麗。水晶雕刻歷史悠久，在楚辭漢賦唐詩宋詞中皆有大量篇章贊詠。李白有“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，蘇軾有“水晶盤瑩玉鱗赪”，范成大有“水晶簾箔萬花鈿，聽徹南樓曉箭”等，這些古詩詞既描繪了水晶的自然之態，也充分展現了晶雕作品文化的精髓。

三、東海水晶雕刻藝術傳承與發展現狀

（一）東海水晶雕刻藝術傳承與發展態勢

青年人是時代的未來，但是在如今的時代，水晶雕刻在現代青年人的視野中還是沒有占據一席之地。經問卷調查發現，目前在連云港市的青年人對于水晶雕刻藝術的了解遠不如中老年一輩。調查數據顯示，52.86%的人對東海水晶雕刻藝術有所了解，47.14%的人不了解；48.1%的人認為東海水晶雕刻的產生是因為連云港東海縣豐富的水晶資源，51.9%認為東海水晶雕刻的產生與東海縣的水晶資源無關。

從歷史的角度看，水晶雕刻技藝是在三大雕刻技藝之后冉冉升起的新星，其發展歷程明顯短于木雕、石雕、玉雕，在2021年5月24日，水晶雕刻（東海水晶雕刻）經中華人民共和國國務院批準列入第五批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號為Ⅶ-134。[4]2021年9月18日，江蘇省水晶文化研究會獲得“水晶雕刻（東海水晶雕刻）”項目保護單位資格。[5]

從中國（世界）首枚“東海水晶”郵票全國首創發行，到東海成功舉辦十五屆水晶節，與水晶雕刻藝術相關的活動不斷上演，同時，以水晶為題材的影視、戲劇、詩歌、散文、美術、書法創作更是如火如荼。

（二）東海水晶雕刻藝術傳承與發展面臨的困境

東海水晶雕刻藝術價值已獲得全面認可，然而，在全球化和工業化的雙重沖擊下，東海水晶雕刻藝術的傳承和發展面臨著前所未有的困境。

1.東海水晶雕刻藝術人才匱乏。東海水晶雕刻藝術的傳承與發展，關鍵在人才。然而，目前江蘇東海縣水晶產業從業人員近30萬人，其中從事水晶工藝品創作及雕刻人才約7000人，但其中擁有精湛技術的從業者很少，雕刻技術精湛的青年人更是鳳毛麟角。[6]

2.東海水晶雕刻藝術傳播力度不夠。為促進東海水晶雕刻藝術的傳播，政府做了很多努力。比如，自1991年開始，東海連續舉辦了15屆水晶節，2023年將舉辦第16屆水晶節，有效促進了經貿合作、推動了文化交流，取得了較好的傳播效果。2011年創辦了《東海水晶》雜志社，并于2017年與《中國寶石》出版發行商合作宣傳東海水晶，提升了東海水晶雕刻藝術的影響力和美譽度。但總體來說，東海水晶雕刻藝術的傳播主要依賴于傳統媒體，沒有充分利用新媒體，使其傳播的廣度和力度受到了一定的限制。

3.東海水晶雕刻藝術創新不足。由于受到制作方式的限制，東海水晶雕刻主要以私人家庭小作坊和工作室的形式存在，生產和管理模式缺乏創新。東海水晶雕刻作品一直沿用中國傳統圖案和一些吉祥文字，以民間神話故事、諺語等為題材，反映人們對生活的美好期許，缺乏實質性的文化創新，難以滿足如今社會多元化發展的需求。盡管近年來創作取材的外沿在擴大，如陳列在中國東海水晶博物館二樓精品展廳里的晶雕作品“高昂發展的龍頭”，就將傳統文化與現代元素融為一體，并將本土元素穿插其中，深得人們喜愛，但這樣的作品數量極少，無法滿足人民日益增長的精神需求。

四、傳承與發展東海水晶雕刻藝術的有效路徑

（一）借力互聯網傳承和傳播東海水晶雕刻藝術

21世紀，隨著全媒體的不斷發展，信息無處不在、無所不及、無人不用。“酒香不怕巷子深”不再完全適用于今日。互聯網給非遺傳承帶來了壓力，但也蘊藏著更多機遇。當代青年接觸社會最多的方式便是通過互聯網，而青年也是這個時代的龐大群體，他們是直播、短視頻的最大受眾群體。結合互聯網傳播東海水晶雕刻藝術更有助于讓青年了解東海水晶雕刻文化，讓更多的年青人關注和重視東海水晶雕刻藝術，有助于東海水晶雕刻藝術的宣傳，激發人們的文化認同。

媒體融合帶來無邊界開放，產生了各式美學之變，東海水晶雕刻藝術宣傳人員需學習媒體知識，用東海水晶雕刻藝術與各式媒體聯動宣傳，并在廣闊的范圍內尋找到更多熱愛東海水晶雕刻文化的群體，吸引更多人來傳承東海水晶雕刻藝術。

（二）發揮政府力量推動東海水晶雕刻藝術傳承發展

東海水晶雕刻藝術本質上是技藝，以傳承人的時間、物質為支撐。東海水晶雕刻技藝傳承多為師徒制，師傅要將水晶雕刻技藝系統地傳授給徒弟，需要幾年甚至是幾十年的時間。對于徒弟來說，學徒期間經濟上的回報是相對較少的，這也是當前很多年青人不愿意學習水晶雕刻技藝的一個重要原因。因此，東海水晶雕刻藝術要傳承，還要解決傳承人的生存問題，以最有效的方式來說就是追求文化產品的市場化、機械化。然而創新與機械復制又使東海水晶雕刻藝術不可避免地面對本身的靈韻與純正性和機械工業的泛濫之間的矛盾，技藝性的東海水晶雕刻藝術保留著人們交流發展的對生命的知識和態度。因此，各級政府應平衡好東海水晶雕刻藝術傳承人的付出成本與回饋之間的關系，平衡好東海水晶雕刻藝術的意蘊與機械化的空泛之間的關系，以支持東海水晶雕刻藝術的傳承和持續發展。

（三）注重學校教育培養東海水晶雕刻藝術傳承人

積極拓展東海水晶雕刻藝術的傳承渠道，打破現有的單一師徒制模式，充分發揮學校培育人才的功能，讓東海水晶雕刻藝術自然走進校園。在幼兒園、中小學學習階段，可以在美術等課堂上介紹東海水晶雕刻藝術，也可邀請孩子實地參觀東海水晶博物館，讓孩子感受水晶雕刻藝術的美和神奇，將水晶雕刻的種子撒在孩子的心底。在職業教育階段，政府可以鼓勵中等專科學校和高等專科學校開設相關專業培育專門人才，如1996年東海中等專業學校開設了水晶雕刻專業，二十多年來，為培養地方水晶雕刻人才做出了不懈努力，但因為市場因素，該專業在2020年左右被取消了。因此，政府在鼓勵學校開設相關專業的同時，需提供相應的政策支持。在大學教育階段，建議高校開設相關選修課程，讓學生了解水晶雕刻藝術，強化學生的參與感，提高相關專業（如雕刻藝術設計、工藝美術）學生成為水晶雕刻傳承人的可能性。

（四）挖掘文化元素促進東海水晶雕刻高質量發展

水晶因其晶瑩透明、溫潤素凈而被人們視為圣潔之物，是吉祥之象征。水晶文化歷史悠久，古人曾賦予它一串極富美感的雅稱：水玉、水精、水碧等，還認為它可以帶來幸福和長壽。歷來人們也相信水晶代表靈性和智慧。接觸水晶能夠提高靈性，增長智慧。20世紀90年代，曾在東海從事過多年水晶雕刻的中國工藝美術大師、中國水晶雕刻第一人仵應文創作了水晶《三教九流圖》，雕刻技法多變互應，文化內涵豐富，被作為國禮贈送給俄羅斯總統普京。[7]向世界傳播中華文化，展示了中華文化魅力。

作為新生代水晶文化創意藝術家，東海縣淞圣水晶藝術文化發展有限公司單江紅將傳統的佛像、仕女動物題材融入水晶創作中，賦予水晶更樸實醇厚的意境，令人回味無窮。如今許多雕刻大師紛紛投入到水晶雕刻創作隊伍中來，他們正在不斷發掘水晶文化內涵，致力于構筑東海水晶民族文化品牌。將國學文化優勢轉化為水晶文化創意成果產品，既有天然水晶外在的華美，也有厚重的國學文化內涵。富含國學文化元素的東海水晶是最好的載體，這樣水晶雕刻藝術品會逐步轉化為品牌優勢，從而推動東海水晶民族文化產業的可持續發展。

（五）開發科技用途拓寬東海水晶雕刻發展領域

科學技術不斷發展，“互聯網+”時代下改變了社會中各行各業的發展態勢和工作路徑，東海水晶同樣不可避免地受到影響。《本草綱目》中記載，天然水晶“辛寒無毒”，主治“驚悸心熱”、能“安心明目、去赤眼、熨熱腫”等，還可以美發美顏，具有極其重要的醫療功能。另外，水晶具有特殊光學性質，水晶含有對人體有益的微量元素。普及水晶治療法，推廣水晶在醫療之中的應用是個重大的突破口。不同水晶顏色對于人的身體有不一樣的好處。水晶能夠除火、吸收陽性、陰性能量，啟發靈性，幫助冥想。天然水晶具有“壓電效應”，即與人體摩擦可以產生微弱的電磁場，具有穩定情緒的作用。因此，將水晶融入醫療發展會讓更多人關注到水晶和水晶雕刻藝術的傳承和發展。

今天設計者們還在根據水晶獨特功能進行產品創意。例如水晶紐扣是否可以做手機上藍牙耳機功能有待進一步的研發，樹脂水晶眼鏡的制作也在進一步思考中。科技是第一生產力，將水晶發展融入現代科技中去將更有利于東海水晶做大做強，面向世界。大膽革新，與時俱進，緊跟時尚潮流，結合現代科技打造高檔次、多樣化的水晶雕刻產品，拓寬水晶雕刻發展領域，進一步弘揚東海水晶雕刻藝術。

五、結語

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。[8]因此，非遺傳承在今天有著深刻的意義。水晶雕刻藝術的存在貫穿中華發展千年，其傳承與發展非一朝一夕之功，它需要一代又一代人的努力。我們只有博古通今，運用現代科技聯合發展，調動好社會各界的力量才能更好地傳承與發展，為東海水晶文化的弘揚添磚加瓦。

參考文獻：

[1]周燕弟，荊翡.美蘊港城 妙手拾遺[M].沈陽：遼寧美術出版社，2018：63-65.

[2]鄭燕.淺談天然水晶雕刻藝術品的文化打造[J].天工，2019，（03）：66-67.

[3]張守忠，胡利民.世界水晶之都——東海[J].江蘇地方志，2019，（06）：87-92.

[4]中華人民共和國中央人民政府.國務院關于公布第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的通知（國發〔2021〕8號）[EB/OL].https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-06/10/content_5616457.htm，2021-6-10.

[5]第十二屆中國·東海國際水晶節[J].寶藏，2013，（11）：4.

[6]孫睿.筑夢雕琢之路[N].中國組織人事報，2020-12-02.

[7]徐勤飛.創新·標桿·名片——評讀《中國東海水晶志》[J].江蘇地方志，2019，（06）：93.

[8]胡鳳飛.新時代馬克思主義大眾化研究[D].南京師范大學，2019.

作者簡介：

張紹軒，江蘇海洋大學商學院本科生。

程小驕，江蘇海洋大學商學院本科生。

貝金蘭，通訊作者，女，江蘇淮安人，講師，碩士，研究方向：區域經濟與產業發展。