沈從文小說中的民歌元素探析

【摘要】沈從文筆下的“湘西世界”縈繞在音樂的美學之中，民歌元素是其中不可忽視的一個部分。沈從文幼時的人生經歷和對待文學的思想觀點都促就了民歌元素在“湘西世界”中的出現。民歌元素在沈從文小說中有著暈染氛圍與情緒、構成情節發展以及完善人物形象等作用，成為唯美的浪漫符號和獨特的文化象征。

【關鍵詞】沈從文；民歌元素；湘西世界

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）03-0047-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.015

一、用音樂建構“湘西世界”

在沈從文所作的鄉土小說中，民歌元素的出現別具特色，其獨特魅力散發在小說文本之中，綻放著光彩。沈從文也用自然的聲音與民歌交織，共同建構“湘西世界”。

（一）沈從文小說中的民歌元素概況

沈從文的小說中所出現的民歌元素簡易分為兩類：一類是出現了具體民歌的，也就是有具體的歌詞出現的；一類是只提到了民歌但是并沒有出現具體民歌以及歌詞。本文主要分析討論前一類。

沈從文筆下出現具體民歌的小說作品為《柏子》《月下小景》《神巫之愛》《邊城》《蕭蕭》《鳳子》《漁》《龍朱》《媚金、豹子與那羊》《他們去拜訪那一只灰雚裊》《雨后》《山鬼》《第二個狒狒》《長河》《代狗》《阿黑小史》《一個多情水手和一個多情婦人》《丈夫》《黎明》《顧問官》。其中多為情歌，也有一些其他形式內容歌曲，大致可以分為勞者之歌、情人之歌、祭祀之歌。情人之歌的出現頻率最高，這或許與苗寨等地的對歌風俗有關。

（二）自然之聲與民歌之音

沈從文在湘西世界中不僅用民歌來傳遞理想的境界和真摯的情感，也用了許多自然的聲音。“沈從文對于生命之神性的體驗也許就是在那些鄉村的寧靜的夜晚聽著大自然天籟或者是溫馨的人聲時帶來的。” ①沈從文在追求生命的淳樸和對自然的敬畏，在自然天籟與溫馨人聲中去感受愛與美的沉靜。

在沈從文的小說創作中，除了民歌之外，自然之聲是他筆下田園牧歌式作品的音樂性源泉。沈從文想象的“湘西世界”追求一種理想的狀態，去展現人性的純潔與質樸，謳歌人們的簡單與善良。正如那些自然的聲音一樣，水聲、動物的叫嚷、雷雨聲等等，它們與民歌一樣，是理想湘西構建的一磚一瓦。同時，自然之聲同樣擁有著暈染氛圍、推動情節等作用。

沈從文在書中抒發著理想和真摯，他用自然之聲和民歌之音為湘西世界增添詩意和浪漫。“沈從文自稱最后一個浪漫派，在他的作品中主要表現為世俗與浪漫的對立， 也即是現實與詩意的對立，庸俗與理想的對立。” ②既質樸又浪漫的沈從文想要構建的是一個唯美的意境世界，而聲音有著不能忽視的作用和地位，沈從文喜愛音樂，不論是人聲還是自然的聲音，他都讓它們傳遞出各種真摯、真實和真情。而民歌所帶有的不同于自然的聲音的民族特性更是讓它成為湘西世界的獨特代表，人們或唱情歌，或唱祭祀之歌，這些歌曲比自然界的聲音擁有著更加充沛的情緒，或甜蜜，或向往，或虔誠。

二、運用民歌元素的原因

沈從文在故事中穿插著民歌，又在民歌中穿插著故事。“沈從文的作品從謀篇布局到審美追求都直接或間接地受到音樂美術的影響。” ③這種影響來源于許多方面。

（一）沈從文的人生經歷

沈從文的母親和外祖母分別是土家族人和苗族人，身為帶著少數民族血液的后人，沈從文的民族情懷也十分濃烈，這對他“鄉土文學”的寫作以及民歌元素在小說中地運用奠定了基礎。他幼時在鳳凰古城長大，鳳凰古城地處湖南、貴州、四川三省交界處，是苗、侗、土家等少數民族聚居之所，這里的少數民族善歌善舞，特別是由于本地地形原因，當地少數民族喜愛唱山歌。這段童年經歷讓他受少數民族的風土人情、湘西文化影響甚大。他14歲時投身軍隊，隨軍期間也穿行過不少地方，后于1922年到北京學習。

沈從文幼時在湘西的見聞給他提供了小說書寫的一大題材，也影響著沈從文的小說創作。“現在還有許多人生活在那個城市里，我卻常常生活在那個小城過去給我的印象里。” ④民歌的運用也受到遙遠的小城輻射的影響。幼時生長的地方少數民族聚居，讓他從小便對民歌耳濡目染，后來隨軍期間也增長了許多見聞與經驗。“沈從文愛好音樂，與他懂音樂有關。他小時候學過吹號和擊打鑼鼓，后來學會吹簫、彈琵琶、唱昆曲，是音樂的行家。” ⑤凡此種種，才帶來了文本中的湘西民歌。他的人生經歷是不僅僅是寫作的題材，也是生活態度、生活環境的熏陶，文本中各種民歌的出現，不論是渲染氣氛還是推動情節等等，都表現的是一種日常狀態下的樸實生活，這樣的創作是其人生經歷所帶來的。

（二）沈從文的文學觀念

小說中民歌、村民和各種傳統勞動、自然風光等等都表現出來一種真實、質樸的美，尤其是民歌的演繹，質樸中有特具民族特色。這樣的美的構造絕非簡單的隨意完成，而是來源于沈從文的精心創作，來源于他的文學思想所帶給他的看待美、看待文學的觀點以及追求理想境界的態度，才將這種淳樸自然的美表達出來。

沈從文在文學上崇尚自然，他對真、善、美的追求理念深深植根于文學創作中。“在對湘西世界的刻畫中，沈從文作為創作主體投入的情感是溢出文字的，因此他的鄉村題材小說具有抒情性特征。這種特征根本上源于沈從文的美學觀念，即愛與美的結合，具體表現在他所描寫的湘西呈現出清新淡遠的田園牧歌式風情。” ⑥這種對真、善、美的追求通過小說描寫下的質樸的寨民、湘西風景的描繪以及民歌的滲入等多種形式體現出來。民歌在文本中讓人感受到了音樂性、故事性，這樣的運用體現最真實質樸的詩性以及對真善美純粹的追求。這種民族特色里的浪漫詩性正是愛與美結合的觀念所追求的，也成就了民歌在文本中的運用。

三、運用民歌元素的效用

沈從文在《致沈虎雛》中說：“因此大部分故事，總是當成一個曲子去寫的，是從一個音樂的組成上，得到啟示來完成的。有些故事寫得還深刻感人，就因為我把它當成一個曲子去完成。” ⑦為曲子感動到流淚的沈從文把音樂與小說完美地融合在了一起，特別是鄉土小說構建的“湘西世界”之中，更是出現了不少的民歌。沈從文對民歌的喜愛以及在文本中的運用，讓民歌元素在沈從文對“湘西世界”的構建中扮演著十分突出的角色，這份獨特的情感滋養了他的筆墨。沈從文筆下的民歌讓整個故事的基調縈繞在音樂美之中，讓情與愛，質樸與獨特都交織在沈從文筆下，也對文本產生了不小的影響，如渲染氣氛、構成情節和塑造人物形象等等。

（一）渲染氣氛

在沈從文的“湘西世界”中，民歌元素的出現是文本民族特色的奠定，民歌給予了文本生機、文本也給予了民歌活力，起著渲染整體氛圍的作用。

如《月下小景》中，儺佑與女孩在山坡上擁在一起的對歌：

“人人說我歌聲有毒，一首歌也不過如一升酒使人沉醉一天，你那敷了蜂蜜的言語，一個字也可以在我心上甜香一年。” ⑧

一個是唱歌圣手儺佑，一個是“神同魔鬼共同創造”的絕色女子，他們是熱戀中的情人。甜蜜的情人對歌的歌聲充斥在那個山坡，對于他們對歌的描寫，是用柔美悠揚的歌聲，用甜蜜的歌詞渲染這對男女熱戀中的感情，一對一答的情歌互唱讓他們愛情的幸福滿溢，也將整個出場的甜蜜氣氛推到了這種感情之中。“你那敷了蜂蜜的言語，一個字也可以在我心上甜香一年。”情人一句言語比儺佑公認的美妙歌聲更加甜美難忘，那情話在戀人心中甜蜜一年，這種愉悅的情歌營造了戀人間甜蜜、柔和的氛圍。

（二）推動情節發展

在沈從文描寫的湘西里，人們用民歌來尋覓良人。《龍朱》中說：“一個男子不能唱歌他是種羞辱，一個女人不能唱歌她不會得到好的丈夫。抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌。” ⑨民歌增加了文本的現實感，也順理成章地推動、融入了所描寫的故事情節中。民歌不僅可以用來表達感情、渲染氣氛，它作為一個事情的組成部分也可以是故事的一個環節，這個環節所起的就是構成故事情節、推動故事情節的發展的作用。

《龍朱》中龍朱在山中和矮奴一起與一個未露面的女子對歌，先是由矮奴按照龍朱所教的歌來歌唱，而后女子回了三句，末尾留著疑問，待唱歌人解釋，“龍朱就告給矮奴答復這一句歌，又教矮奴也唱三句出去，等那邊解釋。” ⑩一直對唱了一段時間，待到龍朱唱了一首之后，女子便沒了聲息，龍朱和矮奴尋去也不見身影，自此之后龍朱便對這女子念念不忘。

龍朱像神一樣高貴，但他又是寂寞的。而女人的出現打破了龍朱的寂寞，他從“神”走向了人，第一次擁有了如此熾熱的情感。女子并沒有直接出現，而是以對歌的形式出場，首先，這種出場本身就是故事的一個重要情節，正是因為女子歌聲的出現，文本才得以繼續發展；其次，整個文本中對歌、唱歌都有著十分重要的地位和作用，女人以歌聲出場暗含的正是對美好的、純潔的愛情的隱喻，也是對情節的推動。

又如《媚金、豹子與那羊》中，白臉族最美麗的女人媚金和豹子在山上對歌，最終媚金折服于豹子的歌聲之中。正是媚金與豹子的對歌才吸引兩個年輕人的心逐漸靠攏，也推動后續的情節發展。豹子知道媚金的心已經歸他所有，于是唱道：

“白臉組一切全屬第一的女人，請你到黃村的寶石洞里去。天上大星子能互相望到時，那時我看見你你也看見我。” ?媚金回道： “我的風，我就照到你的意見行事……你要我做的事自己也莫忘記。” ?

歌聲之中表現了這對男女之間真誠的愛意，同樣也透露出故事很重要的信息。在媚金與豹子對歌之后，他們相約在寶石洞相會。這個情人間的約定推動了故事情節的發展，寶石洞正是故事高潮的地點。豹子與媚金約定晚上相見，并承諾天上的星子出現時自己就會出現，媚金也提醒豹子不要忘記約定。而豹子為了找羊錯過了時間，等到寶石洞的時候媚金卻已經自殺而死。故事的伏筆一一埋下，歌中的時間地點是十分重要的信息，推動了情節的發展。

（三）塑造人物形象

民歌可以表現人內心的想法、情感，而情感抒發可以窺見人物的內心，同時歌唱時的動作、神情的描述以及歌詞都可以用來構建人物形象。沈從文對民歌的書寫與吟唱，將人物的形象描繪了出來。

如《神巫之愛》中《晚上的事》這一章節，開篇講的是神巫的祭祀祈福活動，在祭祀祈福中，神巫唱起了迎神之歌：

“你大仙，你大神，睜眼看看我們這里人！他們既誠實，又年輕，又身無疾病，他們大人能喝酒，能做事，能睡覺，他們孩子能長大，能耐饑，能耐冷，他們牯牛肯耕田，山羊肯生仔，雞鴨肯孵卵，他們女人會養兒子，會唱歌，會找她心中歡喜的情人……我當為你再唱歌！” ?

神巫的形象十分高大，是可以與神對話的存在。他是不染世間俗氣的美男子，這樣的身份帶給了神巫無限的追捧。但神巫認清自己的職分，應當屬于眾人，屬于神，所以神巫在這漫漫地四處祈福的路途中，“關掉”了自己的情愛。可以看出這個人物的形象在一定程度上十分的虔誠，這種虔誠一部分是由神巫自己的思想表達，他為村民祈福，保持著這種職分對愛的舍棄；一部分用外在烘托出來，比如少女的歡喜、各地對于這種祭祀活動的看重等。此時在祭祀祈福活動中演繹的這首民歌，從歌詞內容或者神巫的演唱神態都可以表達出神巫的虔誠形象。迎神歌的演唱從側面反映出了神巫這個角色的虔誠信徒形象，這里的整個祭祀祈福儀式的許多環節以及神巫迎神歌的演唱時神巫的認真也都表現了神巫的這一形象。這種虔誠與前文神巫的人物形象相對應。

又如《媚金、豹子與那羊》中，媚金與豹子一個站在山南，一個站在山北，從早到晚的對歌。最后豹子贏了媚金，媚金唱道：

“紅葉過岡是任那九秋八月的風，把我成為婦人的只有你……我的風，我就照到你的意見行事。我但愿你的心如太陽明不欺，我但愿你的熱如太陽把我融化。” ?

媚金大膽、真誠的形象躍然紙上。通過民歌的演唱以及歌詞的比喻，將媚金在感情上的赤誠與熱情表現了出來。她是白臉族最美的女人，也是憧憬愛情的女人。她唱到自己愿意變成風，愿意被豹子的熱情融化。正是她的演唱大膽的點明了她的想法，將她內心的情感一一抒發，塑造了她真誠追愛的形象。

民歌的運用在于文本之中有許多的作用，這種作用讓文本更加真實、生動，或暈染了文本的情緒與氛圍，或構成、推動了情節的發展，或塑造了人物的形象。

綜上所述，沈從文作品中的音樂完美的與文學融合在一起，創造唯美的湘西意境，不論是平常的自然之聲還是更具特色的民歌之音，都交織成了情感的地基、理想的翅膀。在文字中歌唱的民歌更是成為這種唯美的浪漫主義的有力的浪漫符號，成為湘西民族世界的獨特的文化象征。對音樂的情有獨鐘影響著沈從文的文學創作，而文學創作也給民歌構建了一個詩意的世界。

注釋：

①②胡梅仙：《論沈從文作品的人文精神建構》，《文學評論》2010年第3期，第43頁，第46頁。

③⑤商金林：《湘西音樂美術與沈從文創作之關聯》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2008年第2期，第106頁，第105頁。

④沈從文：《從文自傳》，岳麓書社2010年版，第29頁。

⑥胡新華、馬小慧：《論沈從文的文學創作思想及其教育意蘊》，《石河子大學學報（哲學社會科學版）》2019年第2期，第105頁。

⑦沈從文：《致沈虎雛》，《沈從文全集》第19冊，北岳文藝出版社2009年版，第305頁。

⑧沈從文：《月下小景》，《沈從文全集》第9冊，第221頁。

⑨⑩沈從文：《龍朱》，《沈從文全集》第5冊，第329頁，第333頁。

???沈從文：《媚金、豹子與那羊》，《沈從文全集》第5冊，第354頁。

?沈從文：《神巫之愛》，《沈從文全集》第9冊，第378頁。

參考文獻：

[1]高玉.論都市“病相”對沈從文“湘西世界”的建構意義[J].文學評論，2007，（2）.

[2]康長福.探尋生命的莊嚴：沈從文創作主題論[J].文學評論，2009，（1）.

[3]譚文鑫.沈從文的文學創作與音樂[D].湖南師范大學文學院，2010.

[4]（美）金介甫.沈從文傳[M].北京：時事出版社，1990.

[5]孫冰.沈從文印象[M].上海：學林出版社，1997.

[6]沈從文.沈從文全集[M].太原：北岳文藝出版社， 2009.

作者簡介：

陳潔，漢族，重慶榮昌人，重慶師范大學文學院碩士研究生。