“ 奔軼絕塵 ” 雅竹枝

【摘要】竹枝詞，原是流行于我國(guó)巴渝地區(qū)的民歌，其含思婉轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁，多用于賽神、婚嫁和祭祀等民間活動(dòng)。中唐詩(shī)人劉禹錫于長(zhǎng)慶元年到“竹枝之鄉(xiāng)”夔州走馬上任，這位飽經(jīng)仕途風(fēng)霜的失意文人一到夔州便為這情思婉轉(zhuǎn)的“苦竹枝”所吸引，虛心學(xué)習(xí)詠唱，并嘗試對(duì)民歌竹枝進(jìn)行文人化創(chuàng)作，創(chuàng)作出了十一首雅俗共賞、清新明麗的文人竹枝詞。劉禹錫的竹枝詞文人化創(chuàng)立了竹枝詞創(chuàng)作的范式，可謂是竹枝詞發(fā)展史上的一座里程碑，對(duì)后世竹枝詞的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】竹枝詞；劉禹錫；文人化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）03-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.013

竹枝詞，又稱“竹枝”“竹枝子”“巴渝曲”，是古代流傳于巴渝地區(qū)的民間歌曲，其含思婉轉(zhuǎn)，但多粗陋之詞。唐代劉禹錫被貶至巴蜀之地后有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行雅化，創(chuàng)作出風(fēng)格清新明麗的文人竹枝詞。自此，竹枝詞登上文壇，自唐以降各個(gè)朝代、不同地區(qū)喜好竹枝詞的文人不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)創(chuàng)作，形成了一股綿延不斷的“竹枝之風(fēng)”。

一、民歌竹枝與詩(shī)人劉禹錫

關(guān)于竹枝的起源，最早的民歌竹枝可追溯到商周時(shí)期，“一般認(rèn)為源自于公元前11世紀(jì)時(shí)的巴師‘歌舞以凌殷人’中的‘武王伐紂之歌’”[1]198。商周時(shí)期的竹枝還只是歌舞，形式非常古老，其是否有歌詞，歌詞如何今已不可考?，F(xiàn)存最早的竹枝詞文本出現(xiàn)在晉代，今人多認(rèn)為“女兒子”“女兒歌”也是竹枝詞的別稱。據(jù)郭茂倩所說(shuō)，這類詩(shī)歌是以襯詞來(lái)命名的，“女兒”也與后世竹枝詞中的和聲“女兒”一致，所以兩者之間是有聯(lián)系的。再者，有學(xué)者稱，“如追本溯源，竹枝可以說(shuō)源于南朝的西曲、吳聲。如《樂(lè)府詩(shī)集》在《西曲歌》中收錄的‘巴東三峽猿鳴悲，猿鳴三聲淚沾衣’，其意境、格調(diào)同唐代的竹枝詞頗相似”[2]，《古今樂(lè)錄》中將其題作“女兒子”。因此，今存最早的民歌竹枝文本應(yīng)是酈道元所記載的《巴東三峽歌》，其出自東晉袁山松的《宜都山川記》。至于竹枝詞起源的地點(diǎn)，“《竹枝》本出于巴渝”[3]1140，巴人多有載歌載舞的風(fēng)俗習(xí)慣，且有崇拜竹的傳統(tǒng)，許多文獻(xiàn)對(duì)此多有記載。

在劉禹錫之前，民歌竹枝在巴渝地區(qū)傳唱，大多是民間歌者在活動(dòng)中即興創(chuàng)作、自由歌唱或集體歌詠，后來(lái)慢慢形成鮮明的風(fēng)格特征。白居易的詩(shī)歌吟唱中曾點(diǎn)出民歌竹枝的風(fēng)格特點(diǎn)：“竹枝苦怨怨何人，夜唱山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁煞當(dāng)年病使君。”[4]389民歌“竹枝”多“苦”多“怨”，這與巴蜀人民飽受現(xiàn)實(shí)的苦難和壓迫有關(guān)。巴蜀古時(shí)被稱為“國(guó)之珍府”，陳子昂在《上蜀川軍事》中說(shuō)：“自隴右及河西諸州，軍國(guó)所資，郵驛所給，商旅莫不取給于蜀。又京師府庫(kù)，歲月珍貢，尚在其外，此誠(chéng)蜀國(guó)之珍府。”[5]175統(tǒng)治階級(jí)對(duì)巴蜀的剝削非常嚴(yán)重，當(dāng)?shù)氐陌傩诊柺芸嚯y和壓迫。他們上訴無(wú)門(mén)，只能將滿腔的憤恨和哀怨都傾注入民歌之中了，因而竹枝多“苦怨”。此外，巴人也多借竹枝詞來(lái)吟詠他們的巴蜀風(fēng)光和淳樸美好的情感，因而“苦竹枝”中也不乏清新之作。

被譽(yù)為“詩(shī)豪”的中唐詩(shī)人劉禹錫在仕途上坎坷不順，其在《子劉子傳》曾自白道：“予出為連州，途至荊南，又貶朗州司馬。居九年，詔征，復(fù)授連州。自連歷夔、和二郡，又除主客郎中，分司東都。明年追入，充集賢殿學(xué)士。轉(zhuǎn)蘇州刺史，賜金紫。移汝州，兼御史中丞。又遷同州，充本州防御、長(zhǎng)春宮使。”[6]2179劉禹錫先后被貶朗州、連州、夔州和和州，一生基本在貶謫中度過(guò)，其雖用寥寥數(shù)語(yǔ)來(lái)概括自己二十多年的貶謫生涯，但其中的艱辛卻是一言難盡。于他個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的苦難磋磨。但正是這些坎坷經(jīng)歷和其自身豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度，才有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的璀璨詩(shī)篇，這于文壇來(lái)說(shuō)是一大幸事。竹枝詞從民歌走向文人化同樣歸功于劉禹錫的“坎坷”和“豁達(dá)”?？部赖氖送咀寗⒂礤a有機(jī)會(huì)去接觸各個(gè)偏遠(yuǎn)地方的民歌，其中就包括巴蜀竹枝民歌。他正直頑強(qiáng)的性格和樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)讓其能用欣賞的眼光去看待各地的山水風(fēng)情，以及當(dāng)?shù)孛窀?，并持學(xué)習(xí)改造的心態(tài)對(duì)民歌進(jìn)行創(chuàng)作，文人竹枝詞便由此誕生。

二、文人化的過(guò)程

劉禹錫仕途坎坷，雖難免憂愁苦悶，但他豁達(dá)樂(lè)觀，為官更是盡職盡責(zé)。每到一個(gè)地方上任，他必先考察當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ匦巍q貢物產(chǎn)和民風(fēng)民情等基本情況，因此，劉禹錫能深入接觸到各州的當(dāng)?shù)匚幕睦手蓍_(kāi)始，劉禹錫觀看當(dāng)?shù)丶漓?，百姓載歌載舞、歌唱民歌俚曲，其便有意識(shí)開(kāi)始民歌的仿作，他說(shuō)：“顧山川風(fēng)物，皆騷人所賦，乃具所聞見(jiàn)而成是詩(shī)?！盵6]119這一時(shí)期仿民歌的作品有《競(jìng)渡曲》《采菱行》等。其主要介紹某一民間活動(dòng)或百姓們勞作的場(chǎng)景，偶爾借此抒發(fā)詩(shī)人自己的情感，還不能真實(shí)客觀地描寫(xiě)百姓們的生活。這一時(shí)期的民歌創(chuàng)作還不成熟，但儼然已經(jīng)開(kāi)啟了文人詩(shī)與民歌相結(jié)合、民歌文人化的道路。

夔州時(shí)期，劉禹錫不僅心態(tài)上更為平和，其民歌體創(chuàng)作也已經(jīng)走向成熟。劉禹錫將自己的《竹枝詞》創(chuàng)作與屈原的《九歌》創(chuàng)作相比，可見(jiàn)他對(duì)《竹枝詞》的創(chuàng)作具有很強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)。劉禹錫從巴蜀民歌中了解巴蜀的民風(fēng)民情，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，對(duì)巴蜀獨(dú)特的民俗民風(fēng)有了更深的認(rèn)識(shí)。種種條件都已成熟，劉禹錫便開(kāi)始了他“奔軼絕塵”[7]135的《竹枝詞》創(chuàng)作。

劉禹錫在其《竹枝詞九首》序中說(shuō)：

聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲。雖傖佇不可分，而含思婉轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚(yáng)之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。[6]546

劉禹錫認(rèn)為民歌竹枝詞“含思婉轉(zhuǎn)”，只是其內(nèi)容表達(dá)較為粗俗，因而有意將民歌竹枝詞進(jìn)行改造，便于竹枝詞的傳唱。劉禹錫對(duì)民歌竹枝詞的文人化主要從形式和內(nèi)容兩方面進(jìn)行。

首先，形式上，民歌竹枝中存在著和聲“竹枝”“女兒”。關(guān)于和聲，有學(xué)者認(rèn)為這是群眾唱和之聲，用以彌補(bǔ)歌唱時(shí)音律的缺陷。唐代文人孫光憲和皇甫松在對(duì)民歌竹枝進(jìn)行仿作時(shí)，就保留了這種形式，如孫光憲的《竹枝》：

亂繩千結(jié)（竹枝）絆人深（女兒），越羅萬(wàn)丈（竹枝）表長(zhǎng)尋（女兒）。

楊柳在身（竹枝）垂意緒（女兒），藕花落盡（竹枝）見(jiàn)蓮心（女兒）。[8]155

歌唱時(shí)唱到第四個(gè)字時(shí)停頓，以“竹枝”為和聲，句末以“女兒”為和聲，皇甫松的《竹枝》也有“竹枝”“女兒”和聲的存在，不同的是皇甫松的《竹枝》是七言二句式。由此可知，民歌竹枝詞中有和聲的存在，且其句式并不統(tǒng)一，可以根據(jù)歌唱的需要自由運(yùn)用。

劉禹錫的《竹枝詞》去掉了和聲這一形式，十一首都是七言四句式，類似詩(shī)歌中的絕句，與文人的詩(shī)歌十分貼近。在《竹枝詞》形式的確定上，劉禹錫一定程度上借鑒了杜甫的《夔州歌》和七律。杜甫在夔州期間，有意進(jìn)行七律變體的創(chuàng)作，其《夔州歌》因所詠多為夔州風(fēng)物，較為清新明朗，所以杜甫選擇了七絕這一形式。劉禹錫的《竹枝詞》創(chuàng)作也選擇了七絕的形式，應(yīng)該是對(duì)杜甫《夔州歌》的繼承和發(fā)展。喬藝的《劉禹錫夔州詩(shī)研究》認(rèn)為：“劉禹錫的‘竹枝詞’是以當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｔ伋母柙~為基礎(chǔ)，自然也選擇七絕這樣一個(gè)更易流暢表達(dá)的體式。劉禹錫《竹枝詞》與杜甫《夔州歌》均選擇七絕這一體式，這其中的繼承學(xué)習(xí)脈絡(luò)是較為清晰的?！盵9]劉禹錫對(duì)竹枝詞在形式上的改造將其《竹枝詞》與民歌竹枝詞的距離拉開(kāi)一大步，使得竹枝詞更向文人詩(shī)靠攏。

不僅如此，劉禹錫對(duì)民歌竹枝詞有所繼承、有所揚(yáng)棄，從而形成一種全新的風(fēng)格。劉禹錫進(jìn)行《竹枝詞》創(chuàng)作時(shí)，有意變“傖佇”之語(yǔ)為文雅之詞。在語(yǔ)言上，劉禹錫基本用文人的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，如“蘭橈”“狂夫”等具有文學(xué)典故的詞語(yǔ)。同時(shí)劉禹錫也保留了一定當(dāng)?shù)氐馁嫡Z(yǔ)，如“郎”“儂”這樣民歌中的稱呼，以及“燒畬”“銀釧金釵”“長(zhǎng)刀短笠”等富有民間特色的詞語(yǔ)，如此便形成一種雅俗共賞、清新明麗的風(fēng)格特征。

其次，內(nèi)容上，劉禹錫的十一首《竹枝詞》描寫(xiě)了大量的巴蜀風(fēng)情，如白帝城、白鹽山、瀼西、萬(wàn)里橋、瞿塘等有名的巴蜀風(fēng)物，同時(shí)以旁觀者的角度敘述了蜀人歌唱、踏青等風(fēng)俗活動(dòng)，具有濃厚的人文色彩。劉禹錫還善于運(yùn)用雙關(guān)、比興等手法來(lái)塑造愛(ài)情中的女子形象，表達(dá)女子細(xì)膩的情感。如《竹枝詞二首》（其二）：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。”[6]556“晴”字就運(yùn)用了諧音雙關(guān)的手法，用風(fēng)雨之“晴”寓意愛(ài)情之“情”，歷來(lái)為人們所稱頌。又如《竹枝詞九首》（其二）：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。[6]548

前兩句先寫(xiě)“山桃紅花”和“蜀江春水”的美景，一個(gè)“滿”字形象地點(diǎn)出了春意之盛，同時(shí)又比喻愛(ài)情之熱烈。后兩句作者則別出心裁地以易敗之花比喻男子的情感，以源源不斷的水流比喻自己的愁思，將女子細(xì)膩的情感完美地展示了出來(lái)。這首詩(shī)有比有興，將比與興完美結(jié)合，整首詩(shī)韻味十足，極具文學(xué)色彩。

此外，作為一個(gè)歷經(jīng)宦海波折的文人，無(wú)論寫(xiě)什么樣的詩(shī)文，其難免會(huì)有“悲情”流露的時(shí)候。劉禹錫的《竹枝詞》中也有不少抒發(fā)其苦悶的詩(shī)作。如《竹枝詞九首》（其七）：

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來(lái)難。

長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。[6]551

有人認(rèn)為這是作者借托女子的口吻來(lái)抒發(fā)自己的情感，借他人之酒杯，澆胸中之塊壘。其實(shí)這首詞既可看作是被辜負(fù)女子的悲憤，也可看成是作者本人因宦海波折而生發(fā)的憤慨。作者以巴蜀景物起興，瞿塘，即瞿塘峽，其中多有險(xiǎn)灘，就如作者一路走來(lái)一樣，坎坷難平。詩(shī)人久歷宦海風(fēng)波，對(duì)官宦生活的明爭(zhēng)暗斗深有體會(huì)，作者無(wú)辜受害，卻仍堅(jiān)守自己的初心和志向，可見(jiàn)作者頑強(qiáng)堅(jiān)毅的品格。這類詩(shī)作很多，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，其可歸于貶謫詩(shī)一類，這是民歌竹枝詞所不可能涉及的內(nèi)容。

三、文人化的特征

竹枝詞的文人化具有幾個(gè)顯著的特征，這使得竹枝詞越來(lái)越受文人的喜愛(ài)，也使得竹枝詞具有與其他地方的風(fēng)土文化相結(jié)合的能力。

竹枝詞文人化的第一個(gè)特征是文人對(duì)民歌竹枝自由韻律的運(yùn)用，其極大提高了詩(shī)歌的創(chuàng)作力和創(chuàng)新力。竹枝詞是一種民歌，它不像唐詩(shī)，尤其是格律詩(shī)有著嚴(yán)格的格律要求，但其同時(shí)也有著“中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲” “含思婉轉(zhuǎn)”的獨(dú)特風(fēng)格，講究一定的韻律。唐詩(shī)發(fā)展到中唐時(shí)期，音律的限制使其失去活力和創(chuàng)新力，因此，中唐詩(shī)人急需進(jìn)行革新，或?qū)ふ乙粭l新的道路。劉禹錫從巴蜀引進(jìn)竹枝詞，無(wú)疑是對(duì)死板的格律的革新，為文壇注入一股新的活力。

竹枝詞文人化的第二個(gè)特征是獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的形成。劉禹錫在進(jìn)行《竹枝詞》創(chuàng)作時(shí)，憑借其自身的文學(xué)修養(yǎng)，用文雅的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作，創(chuàng)作新的高雅蘊(yùn)藉的內(nèi)容。同時(shí)文人竹枝詞對(duì)民間竹枝詞中的大量俚語(yǔ)、方言也有所保留，其也有大量涉及巴蜀地名或風(fēng)物的語(yǔ)言，地域風(fēng)味濃郁，從而形成雅俗共賞的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格。

竹枝詞文人化的第三個(gè)特征是風(fēng)土人情與詩(shī)意的結(jié)合。民間竹枝詞多是吟詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、抒發(fā)歌唱者心境之作，文人在創(chuàng)作竹枝詞時(shí)，很好地保留了其歌詠風(fēng)土人情的傳統(tǒng)。如劉禹錫的十一首《竹枝詞》從各個(gè)方面表現(xiàn)了巴蜀人民的生活及其民風(fēng)民俗，極具地域特色。中唐之后，各朝各代不乏有創(chuàng)作竹枝詞的文人，他們都很好地保留了這一特點(diǎn)，宋代竹枝詞的題材更是由唐代歌詠風(fēng)土人情和謳歌愛(ài)情轉(zhuǎn)為注重記敘風(fēng)土人情。近年來(lái)，貴州竹枝詞、西昌竹枝詞研究等將地域文化和竹枝詞相結(jié)合的研究層出不窮，這也證明了文人竹枝詞離不開(kāi)風(fēng)土人情的主題。與民間竹枝詞和中唐竹枝詞不同的是，其音樂(lè)性漸漸消失，至宋代，劉禹錫竹枝詞的唱法就已失傳，而其文學(xué)性則越來(lái)越高。文人竹枝詞很好地實(shí)現(xiàn)并保持了風(fēng)土人情與詩(shī)意的結(jié)合，如任半塘先生所說(shuō)，竹枝詞不像一般詩(shī)調(diào)，在失去原來(lái)的音韻和內(nèi)容之后，只能成為純?cè)姸辉儆袑儆谧约旱纳鼩庀?。它因狀?xiě)風(fēng)土人情，而有了屬于自己的特殊內(nèi)容，這使得它能在各朝各代、各個(gè)地域生生不息。

民間竹枝詞獨(dú)特而不受約束的音調(diào)、婉轉(zhuǎn)的情思、極具風(fēng)土人情的內(nèi)容，引起了中唐文人們的注意，在文人們的創(chuàng)作下，形成了別具一格的文人竹枝詞。竹枝詞的文人化有著顯著的特點(diǎn)，即文人對(duì)民歌竹枝自由韻律的運(yùn)用、獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的形成，以及風(fēng)土人情與詩(shī)意的結(jié)合，因此完成了竹枝詞的雅化。

四、影響

作為竹枝詞文人化的典范，劉禹錫的《竹枝詞》不僅“詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步”[7]134-135，而且為后世竹枝詞提供了創(chuàng)作范式，引得文壇文人爭(zhēng)相模仿創(chuàng)作。自劉禹錫后，進(jìn)行竹枝詞創(chuàng)作的文人逐漸增多，名家輩出，如宋代的黃庭堅(jiān)、蘇軾、楊萬(wàn)里，元代的袁槲、楊維楨，明代的楊慎，清代的王世貞、孔尚任、鄭板橋，近代有《成都竹枝詞》和《臺(tái)灣竹枝詞》等?？梢钥吹降氖牵@些后世竹枝詞的形式基本是繼承了劉禹錫的七言四句式。更值得注意的是，自元末起，竹枝詞重新回歸民間，一些文人在劉禹錫的啟發(fā)下開(kāi)始有意創(chuàng)作其他民歌，竹枝詞從巴蜀地區(qū)走向了全國(guó)各地，與各地的地域文化相融合，形成一股席卷全國(guó)的“竹枝之風(fēng)”。這股“竹枝之風(fēng)”到現(xiàn)在仍有回響，甚至成了我們研究文學(xué)、地方風(fēng)俗、地域文化的重要材料。

綜上，竹枝詞一源于民歌竹枝，二成于詩(shī)人劉禹錫的文人化改造，這才成就了“奔軼絕塵”的雅竹枝。劉禹錫在形式和內(nèi)容上對(duì)竹枝詞進(jìn)行新的創(chuàng)作，其在保留民歌竹枝描寫(xiě)風(fēng)土人情的內(nèi)容和清新明麗風(fēng)格特征的同時(shí)，去掉了民歌竹枝中的“和聲”和粗俗的語(yǔ)言，從而形成了全新的文人化的竹枝詞。文人化的竹枝詞體現(xiàn)出三個(gè)主要特征：一是文人對(duì)民歌竹枝自由韻律的運(yùn)用；二是形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格；三是風(fēng)土人情與詩(shī)意的結(jié)合。借此，竹枝詞引起了更多文人關(guān)注，后世不斷有創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作，因而形成了一種獨(dú)特的詩(shī)歌現(xiàn)象，刮起了一股綿延不斷的“竹枝之風(fēng)”，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌和地域文化都有重大意義。

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作者簡(jiǎn)介：

徐淑珍，女，漢族，福建泉州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。