馬克思的自然觀及其生態意蘊

【摘要】馬克思通過對黑格爾唯心主義自然觀的批判和對費爾巴哈直觀主義自然觀的吸納，并從物質、實踐、異化等方面對人與自然的關系進行新的詮釋，豐富和發展了自然觀的內涵。當今社會，生態文明問題已經成為人類要面對的巨大挑戰，馬克思所倡導的自然觀雖然離現在已經過去了一個多世紀，但其中蘊含的價值并沒有過時，它為我國的生態文明建設和世界性的生態難題指明了方向和提供了行動指南，對于建設人與自然和諧共生的現代化具有重要意義。

【關鍵詞】馬克思；自然觀；生態文明

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.024

在馬克思自然觀出現之前，西方自然觀一直占據著人們的視野，以黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈直觀主義自然觀為代表。但隨著生產生活特別是資本主義經濟的發展，生態環境問題越來越突出，嚴重影響到了人們生產生活，西方自然觀的缺陷逐漸顯露。何為自然、如何看待自然，如何處理自然與人的關系等問題成為時代討論的話題。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中就人與自然的問題進行了深刻闡述，《手稿》是馬克思參加《萊茵報》工作時經歷關于林木盜竊法的辯論和對摩爾河地區農民狀況的研究后，認識到物質利益和國家立法之間的真實關系僅靠黑格爾哲學來揭示是行不通的，由此轉向對現實問題和生產領域的批判，從而孕育出了馬克思自然觀。給人們思考自然問題帶來了全新的角度。

一、馬克思自然觀產生的歷史淵源

在馬克思之前，西方對于自然、人與自然的關系問題，通常使用主客二元對立的思維方式從主體性或者客體性出發去思考，得出的結論往往帶有一定的片面性和抽象性，其中，較為突出的便是黑格爾為代表的唯心主義自然觀和費爾巴哈直觀主義自然觀。黑格爾將自然的產生歸結為絕對精神運動的結果，把人與自然的關系神秘化。而費爾巴哈把自然引向了唯物主義的正確方向，卻用直觀的方式把人與自然的關系片面化。馬克思在對二者的批判與吸納中實現了對自然觀的歷史性變革。

（一）對黑格爾唯心主義自然觀的批判

馬克思自然觀產生于他對黑格爾唯心主義自然觀的批判繼承。對黑格爾來說，絕對精神是孕育一切之所在，是自然界的真理。精神作為第一性的東西先于自然界存在，自然界不過是精神的外化。黑格爾自然由人而生的觀點，具有濃厚的唯心主義色彩。馬克思對此進行了深刻地批判，他指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力，生命力，是能動的自然存在物。”[1]209在人還未存在之時，自然界已經存在。自然界不是人的產物，更不是上帝的產物。同時，人不能獨立存在于自然之外，更不能操控自然。相反，人與自然息息相關。自然孕育人的生存，也推動著人的發展。面對自然，人具有主觀能動性，可以把握和利用自然規律，進而探索自然界的奧秘。另一方面，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的。”[1]209馬克思進一步闡述了人受限于自然界的觀點。面對自然，人是受限制的和受制約的存在物，不能脫離自然規律而為所欲為。任何個人都不能無視自然規律進行生產、生活，違背自然規律必將會受到自然的懲罰。

（二）對費爾巴哈直觀主義自然觀的吸納

對于費爾巴哈而言，人與自然的關系是感性直觀的，他把對象看作是感性事物。人為何能認識自然？人的認識如何產生？這些問題在費爾巴哈那里統統可以用感性直觀來解釋，人的實踐存在沒有在他的認識范圍之內。之所以如此，是因為費爾巴哈拋棄辯證法，孤立地認為自然的本質與人的本質不具有統一性，二者是截然不同的東西，進而不能真正地了解人類的現實生活和感性實踐，從主觀上把人與自然割裂開來。對此，馬克思在《手稿》中辯證地吸納了費爾巴哈“感性必須是一切科學的基礎”的直觀自然的觀點。他認為，人是自然科學的直接對象，能夠通過感性直接地感知自然界。在此基礎上，他批判費爾巴哈的感性缺乏實踐基礎，具有直觀性和抽象性，更進一步說明自然界與人、社會歷史的關系，人對自然的把握必須放在一定的社會歷史條件下加以表達才能認識它的本質和規律，直指費爾巴哈直觀自然主義存在的缺陷。歷史本身是自然史的一部分，“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界；因此，通過工業—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學的自然界。”[1]193馬克思在《手稿》中的這一闡釋，從社會實踐的角度指明了人只有通過社會生產實踐才能認識自然的本質，即使是以異化的形式，最后也會達到對其揚棄而獲得對自然客觀的、本質的認識。

二、馬克思自然觀的發展內涵

馬克思自然觀是以自然界的產生與發展為邏輯起點，更進一步探討從事生產活動的現實的人如何處理與自然的關系問題。它以有自由的、有意識活動類特性的人為自然根基，提出“人化的自然”的本體規定性，探討實踐自然的結果。人類依賴著自然界而生存，但人卻在對自然界的索取中失去了對自然的敬畏，走向了異化自然的道路。因此，要想解決人與自然相異化的難題，必須理清馬克思自然觀的核心要義。

（一）物質自然是“人化的自然界”的本體規定

從自然界的起源可以看出，自然界的產生是自我漸進演化的客觀結果，是一個自我產生的物質存在。自然發生說、地球構造學說等自然科學的發展已經進行了有力的說明。馬克思堅持物質是第一性的觀點，在手稿中明確指出，“地球的形成、生成是一個過程”[1]195，解釋自然界是物質的自然，揭示了黑格爾自然是絕對精神的外化、是上帝合目的性結果的唯心主義觀點。從人與自然的關系來看，人是自然界長期發展的產物，作為一個有血肉組織和生理需求的自然存在物，人需要與自然界進行各式各樣的物質和能量交換，在自然界中生活的人必須遵循生物有機體的自然發展規律，簡而言之，人類作為自然界的一部分，依賴于自然界而生活。馬克思在《手稿》指明，人是一個“直接的、現實的、站在堅實的呈圓形的呼出和吸入一切自然力”[1]195的受動存在物，自然界中的植物、動物、光、空氣等，是人類生活和活動的一部分，它們以各式各樣的形式出現，人在肉體上只有靠著這些自然物質才能夠生存下去。從勞動的屬性來看，自然界是人類社會生產實踐的對象和工具。正如《手稿》中提到的，自然界是“人的生命活動的對象（材料）和工具”“沒有自然界……工人什么都不能創造”[1]161，深刻闡述了自然界對人的重要性。人類雖然依賴自然界而存在，但卻不是被動的、盲目的，為了與人的發展相適應，人類對自然進行能動的適應和改造，而只有在遵循自然規律的前提下才能更好地與自然和諧共生。

（二）實踐自然是“人化的自然界”的根本內涵

“人化的自然界”是馬克思對自然與人的關系提出的最鮮明的概念，顯現出屬人性、實踐性和歷史性三個基本特征。馬克思旨在強調現實的自然界是與人的生產生活息息相關的，并不是獨立存在的“自在自然”，而是被納入了人的實踐范圍、確證人的本質力量的“實踐自然”[2]。自然界從實踐的角度可以劃分為兩種不同的類型：一種是無人類實踐活動的自在自然；另一種是充滿了人類實踐活動痕跡的人化自然。馬克思批判費爾巴哈直觀的自然觀，過分強調感覺器官的可靠性，將人庸俗化為只有肉體的存在物，而忽視了人對自然具有能動的適應和改造的能力，費爾巴哈眼中的自然，與人和社會生活相分離，是抽象的存在。《手稿》明確指出，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物”[1]209，呈現出屬人性，道明了人的主觀能動性。其次，人類為了更好地與自然和諧相處，利用自然資源，開發自然資源，必須通過勞動進行社會生產活動，而勞動作為自然界與人相互作用的中介，具有人化自然界的實踐性基本特征。最后，人化自然界的歷史性體現在人與自然的關系不是一成不變的，它們之間的關系會隨著社會歷史的發展不斷變化，正如《手稿》所說：“人對自然的關系直接就是人對人的關系”[1]184，隨著生產實踐和社會生活的變化，人與人之間的關系發生相應的改變，人對自然資源的索取和利用也會隨之發生變化。

（三）異化自然是人與自然關系的割裂對立

人為了適應社會歷史的發展，滿足自身生存發展的需要，不得不對自然進行適應和改造。在前工業時代，由于生產力的低下，人對自然的改造還不夠明顯，生態危機尚未出現。然而，隨著工業時代的到來，人類的生產能力和生產工具不斷提高和改進，在這一過程中，人類對自然資源進行大規模開采、對自然生物進行殺害、對生態環境進行破壞，以至引起自然界超負荷的“工作”，自然開始對人類進行“反擊報復”。同時，隨著資本主義社會私有制的出現，資本家對資本的瘋狂逐利，整個社會歷史陷入資本裹挾的邏輯之中，一切可利用的自然資源都變成了資本和價值增值的工具，人們對自然的索取變成了對利益的追求。自然資源，失去了其生態價值和美學價值等，正如《手稿》以礦物商人為例批判礦商只關注礦物的“商業價值”，而忽視礦物的“美和獨特性”，當缺乏“礦物學的感覺”，人與自然出現嚴重的“異化”，由此所帶來的人口爆炸、水土流失、空氣污染、物種滅絕等問題嚴重地影響著人類當下及未來的生活。

（四）人本自然是人與自然關系的理想圖景

《手稿》中不僅批判了資本主義社會自然與人相異化的后果，也描繪了未來社會人本自然的美好藍圖。然而，人本自然的理想圖景的實現，受限于主客二分的人與自然界相互分離的狀態，農業時代的“人順應自然”和工業時代“人支配自然”本質上都是主客二元對立思維主導下人與自然界分離的表現形式，一方面“人順應自然”是人對自然的高度服從，在此狀態下，自然支配著人，占據主導地位。另一方面，隨著生產力的發展，逐漸形成“人支配自然”的局面，這時候人占據主導地位，人開始瘋狂支配自然，對自然開展無休止地掠奪和破壞。總而言之，這兩種狀態都是人與自然分離的表現形式，人作為“主體”與自然“客體”相互對立，自然與人類主客二分的問題難以得到解決。破除主客二元對立，才能實現人與自然的和諧共生。在“合乎人性的自然界”或“人本學的自然”狀態下，以尊重自然規律為前提，人發揮主觀能動性的同時也對自然保持敬畏的態度，理智地利用和開發自然資源。馬克思自然觀是人與自然和諧共生思想邏輯的延伸，彰顯了人與自然是命運共同體的思維邏輯。

三、馬克思自然觀的生態意蘊

馬克思人與自然辯證統一的思想與當今中國的生態文明建設內涵一脈相承，黨的二十大所提出的人與自然和諧共生的現代化發展理念便是馬克思主義中國化的生動體現，用馬克思自然觀引領和指導中國的生態文明建設，對實現人與自然和諧共生的現代化目標具有重要的理論價值和實踐意義。對于如何實現人與自然和諧共生，生態倫理學家更多的是基于人類自身需要對自然進行價值判斷，他們希望依靠個人道德立場的轉變來維護人與自然和諧發展的狀態，因而忽視了生態非正義性產生的根源。與生態倫理學家不同的是，馬克思對這個問題的思考是從社會生產領域出發的，他主張通過對資本主義制度的超越來實現社會的變革，以此來解決資本對自然資源的控制，從而達到人—自然—社會三者的和諧統一。

一方面，以生產方式的變革實現資源的有效利用和公平分配，實現經濟與生態的高質量發展。實現經濟利益與生態效益齊頭并進，可以通過以下幾條路徑：一是以生產力與生產關系的綠色轉型超越資本邏輯對自然的無止境掠奪和對利潤的無止境追求。資本邏輯是人與自然持續異化的根源，想要跳出資本邏輯就必須對生產方式進行改革，使勞動者、勞動對象等生產力的諸多要素協調發展，促進生產關系的良性發展，最終實現生產力與生產關系的綠色轉型；二是通過生產方式的轉變解決生產與分配相統一的問題。使各方面均衡發展是生態文明建設的關鍵，因此，統籌城鄉發展、區域發展，并同等地重視城市與鄉村的環境治理，才能讓廣大人民群眾共同享用生態文明建設帶來的成果；三是通過科學技術變革生產方式，以技術革命提高生態資源的可利用率和可循環性，降低生產過程對環境的污染。同時，開發新能源產業，促進產業轉型與升級，為資源依賴型產業找到新的可替代性能源。

另一方面，以生活方式的變革來促進人類與自然界和諧發展。一是要轉變傳統的生活觀念，樹立綠色健康的生活理念與行為。過去民眾的生態意識并不強，往往以滿足自我需求為生活的行動指南，忽視了對生態環境的保護，為了種種不必要的需求在一定程度使生態環境受到污染與破壞，因此，倡導低碳、綠色、環保的生活方式能夠有效避免資源浪費與環境污染，形成良好的社會新風尚；二是轉變傳統的消費方式，避免消費異化帶來的資源浪費的現象。在資本的裹挾下，社會消費已經不再是純粹地為了滿足民眾物質需求和精神需求的行為，消費被打上了等級符號，高水平的消費能力變成了身份地位的象征，資本就是利用民眾這樣的消費心理不斷地進行工業生產，加劇了資源依賴型產業的枯竭。

四、結語

生態文明建設任重而道遠，理論與實踐無法相符，使得生態文明建設舉步維艱，加之生態保護是一個龐大的系統工程，優化生態環境，實現人與自然和諧共生需要各方力量共同努力，因此，生態文明建設難以取得預期效果的原因也必定是多方面的，但是，其中最主要的原因，無疑是科學的哲學理論基礎的缺位。雖然馬克思并未提出生態文明的概念，但其自然觀的內在邏輯是與當代生態發展理念相契合的，生態文明理念是對馬克思主義自然觀的吸收和接納，不得不承認的是，馬克思自然觀的提出與當代所倡導的生態價值理念具有異曲同工之妙。今天重讀《1844年經濟學哲學手稿》，重思馬克思的自然觀，或許能為人—自然—社會三者的和諧統一找到新的出路。

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作者簡介：

農露露，暨南大學馬克思主義學院，碩士研究生。