齊墓出土陶俑研究

張沖　朱良賽　么彬　王濱

摘 要：以俑陪葬是齊墓一種重要的葬俗，最早出現于西周晚期，盛行于戰國時期。齊墓出土陶俑、木俑按照尺寸、功能的不同分為三類，第一類起著溝通陰陽、引導墓主靈魂升天的作用；第二類具有驅逐鬼怪、護佑墓主的功能；第三類具有微型化、組合化、場景化、世俗化等特點，強調樂舞俑的服侍功能，希望墓主生前的日常生活能夠在死后得到延續，讓墓主在地下世界的生活更加安逸舒適。與楚墓木俑不同，齊墓陶俑并不是殉人的替代品，齊墓樂舞俑是齊國休閑娛樂生活的直接體現。

關鍵詞：齊墓；陶俑；樂舞俑；場景化；娛樂生活

以俑陪葬是兩周時期一種重要的喪葬習俗，目前發現最早的是山西大河口墓地M1出土的兩件木俑，其腳踩漆木龜，高約120 cm，墓主被認為是霸國國君[1]。東部的齊國俑葬習俗也相當流行，并與南部的楚國形成了兩種截然不同的風格。學術界對齊墓出土陶俑早有關注，特別是隨著1990年章丘女郎山一號戰國大墓的發掘[2]，對樂舞陶俑掀起了一番討論熱潮，黃展岳[3]、李曰訓[4]、湯池[5]、靳桂云[6]等學者均有精彩的論述。但隨著近些年來新材料的不斷涌現，對于齊墓出土陶俑的特點、空間布局、功能等問題需要探討，本文在吸收已有研究成果基礎上，對齊墓出土陶俑進行研究。

1 考古發現概況

齊墓出土的俑大部分都是陶俑，木俑僅有臨淄東夏莊墓地M4出土1件、臨淄相家莊墓地M2出土4件，為便于研究，本文一并將其列為研究對象。目前，齊墓出土陶俑至少有528件（淄河店墓地M3、臨淄郎家莊一號墓未公布數量），另有木俑5件，詳細情況見表1。按照尺寸、功能的不同，可分為三類，第一類包括臨淄淄河店墓地M2出土的1件陶俑[7]和臨淄東夏莊墓地M4出土的1件木俑[8]86；第二類包括臨淄相家莊墓地M2出土的4件木俑[8]201和臨淄范家南墓地M112、M113出土的4件陶俑[9]；第三類全部為陶俑，包括臨淄東古墓地M1019出土23件[10]，泰安康家河墓地M1出土17件[11]，臨淄淄河店墓地M2出土10件[7]，臨淄淄河墓地M3出土陶俑（未公布數量）[7]，臨淄范家村南墓地LFZAM2出土24件[12]80-83，臨淄南馬坊村南墓地LNSM1出土63件[12]140-154，臨淄永流戰國墓地M3出土2件[13]，臨淄永流戰國墓地M4出土4件[14]，臨淄永流戰國墓地M5出土7件[14]，臨淄東夏莊墓地M4出土25件[8]58-59，臨淄東夏莊墓地M5出土2件[8]86，臨淄東夏莊墓地M6出土4件[8]116-119，臨淄東孫戰國墓地LDM1出土62件[12]29-37，沂源東里東一號戰國墓地出土近50件[15]，臨淄區辛店二號戰國墓地M2出土24件[16]，臨淄郎家莊一號墓地出土陶俑（未公布數量）[17]，章丘女郎山墓地M1出土38件[4]，長島王溝東周墓地M10出土33件[18]，臨淄區褚家墓地M2出土48件[19]，臨淄趙家徐姚墓地M2出土57件[20]，臨淄范家村墓地M5出土30件[21]。

通過梳理考古材料，可以發現以下幾點：首先，齊墓俑葬風俗最早出現于西周晚期，盛行于戰國時期，特別是戰國早期，占比達64%，整個春秋時期無一例發現，可能與考古發掘不充分或資料公布有限有關；其次，分布地域上，陶俑絕大部分出土于臨淄地區，占比高達84%，充分說明臨淄作為齊國都城的核心地位，俑葬習俗在當地已經非常流行；第三，第一類和第二類俑的尺寸較大，臨淄淄河店墓地M2出土陶俑高57 cm，臨淄東夏莊墓地M4出土木俑高47 cm，相家莊墓地M2出土4件木俑均高35 cm，[HJ3.22mm]

臨淄區范家南墓地M112P1：1俑高56.5 cm，而第三類俑的高度普遍在10 cm以下，說明三類俑功能各異，具體功能論述于后。

2 特點及功能

2.1 第一類俑

第一類俑包括臨淄淄河店墓地M2出土的1件陶俑和東夏莊墓地M4出土的1件木俑。淄河店墓地M2陶俑（圖1）位于北二層臺中部，高57 cm，圓臉大耳，五官刻畫清晰，右臂略殘，自然下垂，左臂殘斷，頭頂中部有一較大的穿孔，與腹部相通，頸部下方有一圓形穿孔；東夏莊墓地M4木俑位于西北角二層臺上，已完全腐朽，根據朽灰痕跡可知，原高47 cm。這類俑在中原地區的山西大河口墓地和陜西澄城縣劉家洼東周芮國遺址M1[22]均有發現，山西大河口墓地M1東部二層臺出土的2件木俑均立于龜上，面朝墓主方向，在傳統文化中，龜與麟、鳳、龍并稱為“四靈”[23]，古人認為龜“知天之道，明于上古。……明于陰陽，審于刑德。先知利害，察于禍福”[24]，是人與神溝通的媒介。河南舞陽賈湖、江蘇邳縣劉林、山東鄒縣野店等遺址出土的大汶口文化時期遺存中就包含了相當數量的龜甲，有學者認為其代表了一種“龜靈”崇拜[25]，木俑與龜相組合，起著溝通陰陽、引導墓主靈魂升天的重要作用。臨淄淄河店墓地M2陶俑和東夏莊墓地M4木俑位于北二層臺之上，雖然沒有腳踩木龜，但其功能應是一樣的，即起著溝通陰陽、引導墓主靈魂升天的作用，這種葬俗也是對中原地區的借鑒。

2.2 第二類俑

第二類俑包括臨淄相家莊墓地M2的4件木俑和臨淄范家南墓地M112、M113的4件陶俑。相家莊墓地M2木俑分別位于二層臺的四角，北角的木俑被盜洞破壞，其余三處木俑均已腐朽無存，但西南角和東南角均殘存俑身朽爛后形成的空殼，用石膏灌注后可知，這幾個木俑均高35 cm，西南角似為持盾俑，東南角似為持矛俑。范家南墓地M112、M113共出土陶俑4件，形制基本相同，M112P1：1（圖2），右臂曲肘，五指并攏，掌心朝前，左臂屈肘前伸，左手作抓握狀，高56.5 cm；M113P2：1（圖3），右臂屈肘，左臂屈肘前伸，雙手均作抓握狀。四件陶俑雖不在一個墓中的四角，但兩件陶俑位于M112東北角陪葬坑P1和西南角陪葬坑P2之內，另兩件陶俑位于M113西北角陪葬坑P1和東南角陪葬坑P2之內，而且兩墓為東西并列的夫妻異穴并葬墓，實際上也位于墓室四角。這類俑在陜西韓城梁帶村墓地M502[26]也有發現，其為木俑，分別位于墓室四角的二層臺上，這種人俑與《周禮·夏官》中“方相氏……大喪先柩，及墓入壙，以戈擊四隅，毆方良”[27]的記載相吻合，應具有驅逐鬼怪、護佑墓主的功能。臨淄相家莊墓地M2木俑和臨淄范家南墓地M112、M113陶俑作用應與之相同。

2.3 第三類俑

第三類俑均為陶俑，學術界一般稱之為“樂舞俑”。樂舞俑一般具有四個特點：微型化、組合化、場景化、世俗化。

微型化是指樂舞俑以一定比例將現實中的人、動物及樂器進行微縮，尺寸都比較小，平均高度都在10 cm以下，這也非常具有齊地特色。如泰安康家河墓地M1的5件人俑均在6 cm左右，淄河店墓地M2的馬俑標本LZM2DT：8長4.8 cm、殘高3.4 cm，標本LZM2DT：7長5.7 cm、殘高2.5 cm。

組合化是指樂舞俑不是單件存在的，而是由多件組成。一般來說，樂舞俑包括人物俑、動物俑和樂器三大部分組成，人物俑又可細分為侍俑、舞蹈俑、演奏俑、觀賞俑等，[HJ3.46mm]動物俑有馬、牛、狗、豬、羊、雞、鴨等，樂器有鼓、鐘、磬等。如臨淄南馬坊村南墓地LNSM1樂舞俑共63件，其中人物俑39件、動物俑9件、鼓4件、支座7件、圓形器4件。人物俑除一件站立俑類型不清外，其余38件又可分為觀賞俑9件、跪坐俑5件、舞蹈俑13件、演奏俑7件、歌唱俑1件、侍從俑1件、雜技俑2件。總體來看，戰國早期出土俑的種類相對較少，戰國中晚期出土俑的種類明顯變多，如戰國早期臨淄永流戰國墓地M3僅出土2件人物俑，而戰國晚期的臨淄趙家徐姚墓地M2樂舞俑數量達到了57件。還有一點需要注意，有些夫妻異穴并葬墓出土的樂舞俑可能由夫妻共同擁有，如臨淄永流戰國墓地M4出土人物俑3件、建鼓1件，而墓地M5出土馬俑7件，兩墓俑的種類剛好組成一個完整的組合，類似的情況在臨淄東夏莊墓地M4、M5和臨淄淄河店墓地M2、M3也有發現。

場景化是指陶俑的排列布局不是隨意的，而是具有一定規律，并構成了一個歌舞升平、鐘鳴鼎食的場景。由于墓葬破壞，加之陶俑材質疏松、易碎，很多樂舞俑出土時已不在原來位置，這對場景復原提出了挑戰。有學者曾對章丘女郎山38件樂舞俑進行了復原（圖4），將樂器及演奏俑放置于北側，撫琴俑排在中間，擊大鼓俑、擊小鼓俑安排在撫琴俑右側，敲編鐘俑、編磬俑排在撫琴俑左側，2件長袖舞俑位于樂舞場面正中，另外8件舞俑分布在兩側，10件觀賞俑分布在樂舞的兩側，而8件祥鳥俑排列在樂舞場的周圍[18]。

筆者查閱齊墓出土材料發現，目前仍具有復原價值的出土地點有臨淄東夏莊墓地M4、沂源東里東一號戰國墓地、臨淄趙家徐姚墓地M2、臨淄東孫戰國墓地LDM1、臨淄南馬坊村南墓地LNSM1等5處，這為我們進行場景復原提供了重要參考，而其中又以沂源東里東一號戰國墓地的材料最為充分。東里東一號戰國墓地出土陶俑近50件，全部放置于1號壁龕內，由北向南由三部分組成：北部為墓主人俑，兩側是侍從俑；中部為三排舞俑，其西側為鈕鐘俑，包括一套鈕編鐘俑和一組敲鐘俑，西南側為镈鐘俑，包括一套馎編鐘俑和一組敲鐘俑，東側為磬俑，包括一套編磬俑和一組擊磬俑，最外側還有零星的擊鼓俑、彈琴俑；南部為以馬為主的動物俑[15]。臨淄東夏莊墓地M4中馬俑和樂舞俑明顯分為兩組，臨淄趙家徐姚墓地M2中的動物俑均位于西部，樂舞俑位于中間和東部，臨淄東孫戰國墓地LDM1和臨淄南馬坊村南墓地LNSM1中的樂舞俑就顯得有些無序。沂源東里東一號戰國墓地為我們描繪了一個較為真實的歌舞升平、鐘鳴鼎食的場景，而早先對于章丘女郎山樂舞俑場景的復原是存在問題的。樂舞俑大致分布為：最中心是舞俑，兩側分布著樂器及奏樂俑，構成一個較為完整的樂舞景象，而墓主人俑及侍俑位于北部，動物俑位于南部。

世俗化是指樂舞俑不像前兩類俑具有一定的巫術或護衛功能，其自始至終都體現出來源自生活、貼近生活、還原生活的態度。陶俑大多采用彩繪描繪人物的五官和服飾，而且以逼真的肢體動作體現人物的身份，人物角色非常豐富。如臨淄南馬坊村南墓地LNSM1中人物俑就包括觀賞俑、跪坐俑、舞蹈俑、演奏俑、歌唱俑、侍從俑、雜技俑等，而動物俑的類型也是多種多樣，有馬、牛、羊、豬、狗、雞、鴨、鳥等，彰顯著濃厚的生活氣息。同時，樂舞俑以場景化方式注重角色的分工，構成一個完整的宴樂情景圖。世俗化這一特點在戰國晚期臨淄趙家徐姚墓地M2體現得尤為明顯，其出土的33件樂舞俑，可能包括墓主俑、侍俑、觀賞俑，5件舞蹈俑位于中心，7件馬俑位于西側，馬俑旁邊站立一俑，可能為放牧人俑，9件鴨俑作浮游狀，右側有一女俑袖手站立，似乎在表現放養家禽的場面[21]。

總之，第一類俑起著溝通陰陽、引導墓主靈魂升天的作用；第二類俑具有驅逐鬼怪、護佑墓主的功能；第三類俑具有微型化、組合化、場景化、世俗化四個特點，體現“事死如事生”，強調樂舞俑的服侍功能，希望墓主生前的日常生活能夠在死后得到延續，讓墓主在地下世界的生活更加安逸舒適。

3 相關問題討論

3.1 齊墓陶俑不是人殉的替代品

有學者認為人俑是為了替代喪葬禮儀中所使用的真人殉葬，體現了一定的社會進步性[28]。即便使用人俑，也受到了社會的一定譴責，《孟子·梁惠王》記載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎。”[29]在南方楚墓中，人殉制度開始衰落的春秋晚期和戰國早期正是俑的濫觴期，而且隨著俑的流行，人殉制度逐漸消失[30]。但在齊墓陶俑中，替代品的觀點是立不住腳的。

如前所述，齊墓陶俑主要集中出現于戰國時期，尤其以戰國早期為多，這一時期，齊國殉人之風非常盛行，殉人和以俑陪葬是兩種普遍流行的風俗。據統計，上述出土俑的墓葬60.9%同時擁有殉人，如淄河店墓地M2陪葬10件動物俑，殉人12人；東夏莊M4出土4件陶俑，有19個陪葬坑，每個陪葬坑至少1個殉人；東孫戰國墓地LDM1陪葬陶俑62件，殉人11人。這說明陶俑和殉人都是墓主人的財產，功能存在一定重疊，都是為了服侍墓主。值得注意的是，在東夏莊墓地M5、M6和章丘女郎山墓地M1陪葬坑內也出土有樂舞俑，它們應從屬于殉人，而殉人的身份為20歲左右的年輕女性，屬于墓主人的寵妾愛婢，殉人與樂舞俑一道服侍著墓主。由此可見，齊墓陶俑不是殉人的替代品，兩者并沒有替代的關系，相反，兩者在一定程度上還起到了互補作用。

3.2 齊墓陶俑和楚墓木俑形成了兩種俑葬習俗

俑最早出現在西周早期的中原地區，早期俑的材質包括木質和陶質兩種，戰國時期北方齊墓陶俑與南方楚墓木俑截然不同。如前所述，齊墓樂舞俑全部都是陶質，具有微型化、組合化、場景化、世俗化的特點，其目的是構建一個逼真的地下世界，讓墓主人能夠享受到生前的榮華富貴。而楚墓木俑材質為木質，其最大特點是追求個體的逼真[31]，如馬山墓地M1出土的彩繪著衣女木俑，由整木雕成，頭、身、手、足分別雕刻，再用榫卯相接，頭部粘貼假發后梳，外身著絲質單衣，與真人無異[32]。兩種俑葬習俗既與齊、楚兩國所處的自然環境有關，也與社會風俗有密切關系，但俑葬的目的是一致的，即繼續服侍陰間的墓主人。

3.3 齊墓樂舞俑是齊國休閑娛樂生活的直接體現

齊國自立國之初便興工商之業，通漁鹽之利，很快富裕強盛起來，歷經春秋戰國，齊國人的娛樂生活亦是豐富多彩。《戰國策·齊策一》記載：“臨淄之中七萬戶……臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者”[33]337。當時齊國的統治者及上層人物非常注重音樂休閑娛樂的功能，宮廷內“故鐘鼓竽瑟之音不絕，地可廣而欲可成；和樂倡優侏儒之笑不之”[33]441，臨淄城中一派歌舞升平祥和的景象。齊墓出土的樂舞俑千姿百態、美妙動人，是齊國休閑娛樂生活最直接的體現。

4 結語

以俑陪葬是齊地的一種重要葬俗，最早出現于西周晚期，盛行于戰國時期。目前發現齊墓俑絕大部分是陶俑，只有5件木俑，這些俑可分為三類。第一類起著溝通陰陽、引導墓主靈魂升天的作用；第二類俑具有驅逐鬼怪、護佑墓主的功能；第三類俑具有微型化、組合化、場景化、世俗化四個特點，強調樂舞俑的服侍功能，希望墓主生前的日常生活能夠在死后得到延續。與楚墓木俑不同，齊墓陶俑并不是殉人的替代品，齊墓樂舞俑是齊國休閑娛樂生活的直接體現。

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（責任編輯：劉 麗）

［收稿日期］2022-10-11

［基金項目］淄博市社會科學規劃研究項目“齊墓出土陶俑的考古學研究”（22ZBSKB036）