明清金華傳統(tǒng)民居中的文字雕刻藝術(shù)研究★

劉國銀

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué),浙江 東陽 322100)

浙江金華地區(qū)傳統(tǒng)民居多以血緣、宗族姓氏聚集,具有鮮明特色的古建筑,經(jīng)過筆者調(diào)研大量的金華民居,對金華傳統(tǒng)民居細微觀察發(fā)現(xiàn),民居的文字雕刻從來沒有湮沒在精致繁縟木雕磚雕圖案的光環(huán)之下,而是以其獨特的裝飾位置和裝飾形式存在民居顯眼又突出位置,也是傳統(tǒng)民居建筑裝飾的獨特形式和重要元素。因此,本文主要從以下幾個方面研究:金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的歷史文化源流、分布及保存現(xiàn)狀、裝飾文字的載體與內(nèi)涵;金華傳統(tǒng)民居文字雕刻的文化與書法藝術(shù)價值[1-4]。

1 金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的歷史文化源流、分布及保存現(xiàn)狀

1.1 歷史文化源流

1)商幫文化。調(diào)研的古村落大多都是當?shù)馗簧袒蛘哌_官顯貴所建,婺商是浙商的重要一支,與其他地方的許多浙商一樣,當代的婺商已在全國甚至世界同行當中確立了自己的地位?？v觀金華地區(qū)民居,一般是明清時期較為出名的建筑都有商幫的痕跡,婺商無論在經(jīng)濟上還是在審美標準上對浙江金華的民居建筑都有極大影響。

2)宗族文化。金華民居多以血緣為紐帶形成氏族村落,且多有譜牒可查,以宗祠為中心,住宅分布四周的布局特點,寄托了人們對家族凝聚和團結(jié)的共同向往,同時民居裝飾文字的表述也是寄托家族長久興盛的精神寄托,如在東陽白坦村福輿堂門洞上四字“規(guī)圓矩方”,出自《漢書·律歷志上》:“夫推歷生律制器,規(guī)圓矩方,權(quán)重衡平,準繩嘉量?！北硎疽粋€大家族的長盛不衰,每人心中都要有規(guī)有矩,為人處世達標準、合法度。

3)耕讀文化。從民居搜集資料看,大多數(shù)民居無論是在哪個雕刻部位都會明喻或者隱喻氏族子弟看重讀書,讀書也向來是為歷代人所仰慕的事情,所以在文字雕刻上也都希望宗族子弟能在學(xué)業(yè)上取得好的成就。如東陽下石塘村德潤堂“種德鋤經(jīng)”四字,“種德”出自《書·大禹謨》:“皋陶邁種德,德乃降,黎民懷之?！币鉃槭┒鞯掠谌恕！颁z經(jīng)”出自《漢書·倪寬傳》和《漢書·朱買臣傳》的“帶經(jīng)而鋤”。相傳漢朝的倪寬跟著老師孔安國學(xué)習(xí)五經(jīng),但缺乏學(xué)習(xí)費用,所以他要為其他弟子們做飯,有時還要下地干活,但是每次他下地時總要帶著經(jīng)書,利用休息時間抓緊學(xué)習(xí)。漢朝的朱買臣家里比較貧困,買不起什么東西,生計主要靠砍柴來維持,但他又很喜歡讀書。因此,朱買臣背著柴火邊走邊讀書?！皫Ы?jīng)而鋤”形容的就是生活貧苦依然堅持學(xué)習(xí),用此等學(xué)習(xí)的精神鼓勵讀書的必要性。

1.2 分布及保存現(xiàn)狀

筆者走訪了金華大量的古民居,從調(diào)研發(fā)現(xiàn),金華所遺留的傳統(tǒng)民居文字雕刻非常多,如:金華寺平村、史家莊花廳、下石塘村德潤堂、白坦村福輿堂、磐安縣雙溪鄉(xiāng)潘氏宗祠等,并制成表格匯總。

金華寺平村位于浙江金華市郊的九峰山下,始建于元末明初,歷經(jīng)700多年的風(fēng)雨,村中依然保存著眾多的古建筑,尤其以完整留存下來的7座廳堂之奇與美而為后世稱道,寺平村的先人們在規(guī)劃村落建筑之初,便是以道家與玄學(xué)中的“七星伴月”的理念來布局和建造了七座廳堂,分別是安樂寺、其順堂、立本堂、崇德堂、崇厚堂、敦睦堂、百順堂。將這七座建筑間用線連接起來便是“北斗七星”的圖案。裝飾文字的位置基本分布于門樓(最多)、匾額(次之)、門聯(lián)。基本上每座廳堂都有裝飾文字(見圖1)。雕刻手法有陰刻、陽刻、描金彩繪等,展現(xiàn)的書法形式有九重篆、篆書、行楷,保存情況較好,大多與纏枝花卉、萬字紋、山水、動物、銅錢等圖案相結(jié)合。

東陽的史家莊花廳被譽為“江南第一花廳”,堪稱東陽木雕與建筑結(jié)合的代表,由正廳三間和東、西廂房各五間組成,左右對稱,呈十三間頭三合院平面布局。裝飾文字多分布于門樓、門洞,字體形式較為豐富,分別有彩繪和雕刻等表現(xiàn)形式,且花草搭配較多(見圖2)。當然有的門樓雕刻文字已經(jīng)風(fēng)化,但隱約還是可以看出字的痕跡[5-6]。

圖1 金華寺平村民居文字雕刻基本情況

東陽下石塘村德潤堂,俗稱“千柱落地”,朝向東南,前后三進,由照壁、門樓、鎮(zhèn)廳、后堂和兩側(cè)廂樓及左右重廂組成,呈棋盤式格局布置,門樓正前設(shè)照壁。門樓五開間,前廳后堂各三開間,左右各配耳房一間,兩側(cè)廂房各十三間二弄,左右翼以重廂各十九間二弄。正廳十架前軒后兩雙步構(gòu)架,明間抬梁式用五柱,次間穿斗式構(gòu)架用六柱,以木雕裝飾為主,融石雕、磚雕、墻繪體等多種工藝,技藝精湛,堪稱東陽清嘉慶時期的重要代表建筑。雕刻文字位于門洞之上,石雕和彩繪表現(xiàn)文字,以篆書形式展示(見圖2)。

圖2 東陽史家莊花廳、下石塘德潤堂民居文字雕刻基本情況

磐安縣雙溪鄉(xiāng)潘莊村潘氏宗祠,位于雙溪鄉(xiāng)潘莊村村口,建于清代,坐西朝東,氣勢恢宏。建筑主體結(jié)構(gòu)為三房兩進式,東西有馬頭墻,廳內(nèi)有木柱10余根,柱上架梁,下有承拱,采用抬梁結(jié)構(gòu)。祠堂的門廳、大廳橫梁上雕有精美的花卉圖案,寓意“花開富貴”,大梁兩端雕刻有象鼻頭圖案,寓意“封侯拜相”,梁下雕刻著古代《封神榜》的英雄人物,個個栩栩如生。據(jù)《瑞山潘氏宗譜》記載:潘莊潘姓屬浙東新昌的鐄鏗派,這是一個集文化禮堂、道德講堂為一體的宗祠。祠堂外圍為馬頭墻結(jié)構(gòu),“潘氏宗祠”四字寫于正門之上。走進潘氏宗祠,發(fā)現(xiàn)一個特別之處:一般的古祠堂進門處都有一個很高的門檻,但是潘氏宗祠卻要下五個臺階才能到門廳。需要走下臺階才能進入古祠堂,這也成為了潘氏宗祠獨有的特色之一。潘氏宗祠最能一觀的便是其匾額眾多,整個祠堂包括《積善堂》《世德作求》《壽康共慶》《盛世黎民》《壅肅》《翰林院》等在內(nèi)的11塊匾額(見圖3),每塊匾額都反映了古時古祠堂的用途和對村民美好的祝愿。既有家廟,必有家規(guī),自古以來,孝順父母、敬長上、教子孫、敦親族、睦鄉(xiāng)鄰、嚴祭禮、重宗祠、尊祖上、善繼立的家訓(xùn)之道傳承至今,潘氏后人謹遵先祖教誨,崇德向善,團結(jié)果敢。

除了這個宗祠筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)另一處潘氏宗祠(見圖3)。在東陽裘家?guī)X村附近,相對來說保存的不是很好,地處較為偏僻,當?shù)貛缀跻呀?jīng)無人居住,因為沒人開門所以拍了宗祠外面照片,這個潘氏宗祠幾個字與雙溪鄉(xiāng)的略微有差異,顯眼的“潘氏宗祠”牌匾上就寫著“錯別字”:“潘”字右半部的“番”最上面少了一撇。據(jù)說當時是有故事的,村里一人考取功名,在試卷上把自己的潘姓漏寫了一撇,在查問時,便說老家人都是這么寫的,村里人便連夜鏟掉祠堂牌匾上的一撇,而后為光耀門楣決定全村“潘”字均改少一撇,當然也因為根據(jù)祖先的筆誤,無撇“潘”有了新寓意:有水、有米、有田。

2 金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的載體與內(nèi)涵

2.1 門樓

金華寺平古村落7座古建筑,文字裝飾在門樓上運用到極致,崇德堂德門樓雕刻著“福祿壽喜”四字,寄托了廳堂主人對美好生活的向往,以陽刻手法雕刻與九重篆書法形式展現(xiàn),根據(jù)磚雕特點,把字刻成了方形,使篆書看上去也極具裝飾性?！案?、祿、壽、喜”的兩側(cè)各雕刻著一只仙鶴,若是仔細去看,便可以發(fā)現(xiàn)仙鶴口中竟然還銜著字,字的筆畫與仙鶴的嘴巴巧妙地構(gòu)成“天”與“子”兩字,下置一排外圓內(nèi)方的磚雕,寓意金錢萬貫;門兩側(cè)布滿方形磚雕,寓意糧田萬頃。

圖3 磐安潘鄉(xiāng)村潘氏宗祠、東陽裘家?guī)X潘氏宗祠、麻車村萬氏宗祠、諸暨斯宅民居文字雕刻基本情況

不僅主屋“崇德堂”的門樓磚雕精美,就連其東西兩座次屋的門臉磚雕也不一般:東邊院落門額上文字是“竹苞松茂”,苞和茂的意思都是茂盛,這個成語出自《詩經(jīng)·小雅》:“如竹苞矣,如松茂矣?！遍T額上用這個詞意在希望家門興盛、子孫眾多。在文字四周圍繞一圈方形萬字紋與花卉相組合,兩邊是麋鹿祥獸,整個門樓雕刻非常精美。西邊的門面上的文字是“南拱九峰”,周圍有各種人物雕刻相稱。西邊的次屋是堂主的書房“三吾軒”,取孔夫子“三省吾身”之意,強調(diào)讀書人要加強自我反省,提高個人修養(yǎng)[7-8]。

崇厚堂門樓雕刻著“南極星輝”,寓意被祝壽者有南極仙翁壽星的光輝照耀,或寓意受贈此鎖花者被南極仙翁壽星的光輝照耀,與日月同庚。左右旁門刻著“舟到風(fēng)來”“鳶飛魚躍”是篆書形式表現(xiàn),出自吳均《與朱元思書》:“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反?！币馑际强吹竭@些雄奇的山峰,就會平息追逐名利的心。

東陽史家花廳門樓雕刻文字也非常多,在中門青石上雕刻著“鸞濤鳳彩”四個字,鸞字是指一種與鳳凰相似的神鳥,主要取其形容神鳥或俊杰之意。鳳指鳳凰,是中國古代傳說中的百鳥之王,常用來象征祥瑞。出自晉·傅咸《申懷賦》:“穆穆清禁,濟濟群英。鸞翔鳳集,羽儀上親?！币馕吨敃r住宅的主人希望子孫后代能夠成為像鸞鳳一樣的人才。旁邊門楣上雕刻著“芝蘭其室”“松柏為鄰”,與芝蘭和松柏共處,體現(xiàn)主人向往寧靜的田園生活。

2.2 洞門

洞門,也稱門洞,是我國古代建筑中一種形制特別的門,兼具裝飾性與實用性。通常在院墻、走廊、亭榭等建筑物上開辟洞穴,不設(shè)門戶,不可關(guān)閉,供人往來通行。在東陽下石塘村德潤堂洞門上有“種德鋤經(jīng)”“益謙履恭”,門一般都是拱形建造,字都是彩繪表現(xiàn),字下是淺浮雕圖案。文字出自《后漢書·鄧騭傳》:“功成身退,讓國遜位,世外戚,無與為比,當享積善履謙之,而橫為宮人單辭所陷。”可看出是希望做人做事能夠謙遜恭敬禮讓。另一處務(wù)本堂出現(xiàn)“立修齊志”,“立修齊志、存忠孝心”是成大事者必不可少的志向和美德。

東陽白坦村的洞門文字遺留較多,有“淮平繩旨”“謙尊而光”“立齊修志”等文字(見圖4),謙尊而光出自《易·謙》:“謙,尊而光,卑而不可逾?！币馑际亲鹫咧t虛而顯示其美德。以上文字都是黑色彩繪表現(xiàn),在黑白的馬頭墻上畫著水墨山水畫,也與文字色彩相呼應(yīng),門洞拱形一圈都有浮雕花卉、紋樣等圖案,字體形式有篆書、行楷、楷書。

2.3 匾額、門聯(lián)

匾額對于古建筑中來講是不可缺少的,相當于建筑的眼睛?！墩f文》載:“扁,署也,從戶、冊。戶冊者,署門戶之文也?！彼环矫嬗兄b飾引導(dǎo)性的作用,用字顯示著民居名稱和性質(zhì),另一方面也是表達人們義理、情感類的文學(xué)藝術(shù)形式。如磐安縣雙溪鄉(xiāng)潘莊村潘氏宗祠匾額上“文魁”,在古代,文魁是指文章魁首,也常用于科舉考試。更有清鈕琇《觚賸續(xù)編·兩夢》這樣說道:“烏帽絳袍,鼓吹登堂,指揮胥役,上文魁匾額?！必翌~一方面寄托美好的愿景,一方面彰顯主人家的地位,有的代表家族發(fā)展、或代表家族歷史、或代表家族威望、更多的是代表家族姓氏。如崇德堂、積善堂、潘氏宗祠、萬氏宗祠等文字書寫。

楹聯(lián)經(jīng)常裝飾在門口匾額的兩邊或楹柱上,它是一種對仗工整的對偶文學(xué),在寺平村有這樣一副匾額和門聯(lián),匾額上寫銀娘汲水亭,門聯(lián)寫“須知卿憐我,不慕月羞花”,祈禱人們對愛情的向往,傳說堂主有一女,名為銀娘,幼時極丑,因意外掉入村中水井后,竟然變美。明憲宗皇朱見深民間選秀,15歲的銀娘因才貌雙全,天生麗質(zhì)而被選入大內(nèi)侍君,后被策封為淑妃。

2.4 墻面、頂面裝飾文字

白坦村古民居,文字保存較好,在門廳兩邊朝內(nèi)側(cè)的青磚墻面上各有一方書法刻石對聯(lián)(見圖5)。位于門廳右側(cè)墻之上的為“讀君陳篇惟孝友于兄弟”,意為:讀《君陳篇》,要記住孝敬父母,友愛兄弟,才能施政有令,有所作為。左側(cè)墻之上的為“遵司馬訓(xùn)積陰德于子孫”,意為:尊重學(xué)習(xí)司馬光《訓(xùn)儉示康》家訓(xùn),多做好事,為后輩做好榜樣。這兩幅石刻對聯(lián)也是當年初建門廳之時由房主書寫鐫刻并鑲嵌而成的。

在頂面裝飾文字也非常之多,在福輿堂正廳軒廊明間及兩個次間的天井之內(nèi)即有三組非常精美的木雕。它們以動物和吉獸的形象為主,四周配以鏤空雕的花紋,在其前側(cè)的檐檁之下,左右為篆書文字,中間為“雙鹿”圖案。文字為“民生在勤”“人貴自立”(見圖6)。民生在勤出自《左傳·宣公十二年》:“民生在勤,勤而不匱。”人貴自立出自明·洪應(yīng)明《菜根譚》:“然堯舜之圣,初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚,亦不能因舜禹而掩。所以人貴自立也?！睆囊陨峡梢钥闯龇课葜魅讼Ｍ耸篱g的美好夢想,只有自己通過辛勤勞動才能實現(xiàn),一個人可貴之處是能夠獨立生活,不依靠別人[9-12]。

3 金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的文化與書法藝術(shù)價值

通過對金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的分析,總結(jié)出以下幾點:

1)金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的導(dǎo)向功能性。從以上民居各種資料來看,文字的第一要義就是具有文字導(dǎo)向性,不論是以前房屋居住的人還是現(xiàn)在游覽的參觀者,在第一時間肯定會看到門樓上或者匾額上的大字,此類文字一定是民居上的焦點,這些裝飾文字的內(nèi)容和位置在整個民居中起到視線連接作用,是民居的人流動線也是游覽賞玩路線,體現(xiàn)了民居文字的指引導(dǎo)向的功能性。

2)金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的裝飾性。金華民居裝飾文字大都分布在門樓、洞門、匾額、墻面及頂面的位置,一般門樓、洞門的裝飾文字是均勻?qū)ΨQ分布,整體規(guī)整統(tǒng)一,顯得整個民居非常莊重嚴肅,文字周圍多與富貴類植物和寓意吉祥的動物、人物相結(jié)合,雕刻方式手法多樣、線條流暢、題材豐富,完整的“字圖結(jié)合”的畫面,且文字的書法樣式、材質(zhì)、色彩多樣化表現(xiàn)。在匾額、墻面、頂面等裝飾文字字體樣式就略微活潑流暢,多用木材、石材為底,同一處民居文字形式百般、材質(zhì)種類繁多,提供了藝術(shù)觀賞的審美對象,煥發(fā)大家愉悅的心情,富有裝飾性。

3)金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的表意性。金華民居雕刻文字題材內(nèi)容多樣,有南極星輝、福祿壽喜的美好祝愿,有對宗室子弟有種德鋤經(jīng)和奪取文魁的學(xué)業(yè)品質(zhì)要求,更要有益謙履恭、人貴自立做人做事高尚品德,從普遍的吉祥風(fēng)水觀到個人的價值觀等。它體現(xiàn)了人們的精神寄托,更是融入了不同的情感內(nèi)涵,文字雕刻藝術(shù)的存在為民居增添多樣性,體現(xiàn)民居主人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。

4)金華傳統(tǒng)民居裝飾文字的書法多樣性。從門樓文字雕刻到頂面文字雕刻,可以看出各個界面的不同,文字的字體樣式多變,門樓常用的九重篆是“國朝官印”字體,主要用于印章鐫刻,其筆畫折疊堆曲,均勻?qū)ΨQ。門洞和頂面常用篆書表現(xiàn),筆畫流暢,線條延續(xù)性強,沒有明顯的斷續(xù)感,給人以暢快、悠揚的感覺,篆書的字形對稱、左右對稱、上下對稱,給人以平衡、美觀的感覺。而在匾額上常用楷書、行楷表現(xiàn),在筆畫上著重增強了一種節(jié)奏感,筆畫之間相互呼應(yīng),字形上打破過于平穩(wěn)而產(chǎn)生靜中求動的視覺態(tài)勢。

4 結(jié)語

富有傳統(tǒng)地域色彩的文字雕刻裝飾藝術(shù)作為傳統(tǒng)民居的一部分,不僅是雕刻美和意境美的結(jié)合,也是婺州人的價值觀念與獨特的審美情趣,深入挖掘以漢字為裝飾特色的傳統(tǒng)民居,將會極大地促進傳統(tǒng)建筑的保護傳承與書法價值的認知繼承。