論中國(guó)古代文學(xué)中的白山茶花意象

劉衛(wèi)濤,趙軍偉

(東華理工大學(xué) 文法與藝術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330013)

白山茶花又被稱為玉茗,是山茶花的一種,因其高潔皓白的形象,成為文學(xué)家樂(lè)于描寫的對(duì)象,具有獨(dú)特的形象魅力和藝術(shù)價(jià)值,擁有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。相對(duì)于梅、蘭、竹、菊等頻頻被吟詠的意象,白山茶花展現(xiàn)出一定的小眾性和地域性,因此在學(xué)術(shù)研究中也少有涉及。本文擬就我國(guó)古代文學(xué)中白山茶花題材創(chuàng)作的開(kāi)端與演變歷程,白山茶花意象的審美內(nèi)涵和文化符號(hào)等方面進(jìn)行梳理,力求全面、系統(tǒng)、深入地展示白山茶花在我國(guó)古代文人創(chuàng)作中的文學(xué)意義。

一、相關(guān)題材的創(chuàng)作數(shù)量

古代文學(xué)創(chuàng)作,自《詩(shī)經(jīng)》始,便與自然界的花卉產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)士大夫在日常生活中無(wú)不以花草樹(shù)木為題材,或抒發(fā)對(duì)大自然美麗景象的由衷贊美,或借物表達(dá)自我胸臆,花卉題材和意象與中國(guó)古代文化深深浸染在一起。其中形成規(guī)模的花卉題材達(dá)五十余種,而白山茶花與這類題材相比,創(chuàng)作數(shù)量可謂是慘淡,并未形成規(guī)模,對(duì)此可以通過(guò)查閱一些數(shù)據(jù)作出對(duì)比:

從表1可以看出在《全宋詞》中，植物描寫屬于大宗，屬于第一梯隊(duì)的是楊柳、梅、蓮荷、桃、竹、松柏等題材，與它們相關(guān)的作品數(shù)量以及它們的地位具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。山茶花在《全宋詞》中出現(xiàn)的次數(shù)為7次，白山茶花作為山茶花的一種，其在《全宋詞》中出現(xiàn)的數(shù)量?jī)H為1次，可謂稀少。

表1 《全宋詞》正文單句所含各植物句數(shù)前20位(1)參見(jiàn)程杰:《論中國(guó)文學(xué)中的杏花意象》,《江海學(xué)刊》2009年第1期,第187頁(yè)。

從表2檢索《全宋詩(shī)》中可以看出梅花題材一騎絕塵，達(dá)到了6385次，山茶花在《全宋詩(shī)》中出現(xiàn)的次數(shù)為126次，上榜前20名，而白山茶花在《全宋詩(shī)》中出現(xiàn)的數(shù)量為14次，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其在《全宋詞》中的地位，這與宋代時(shí)期黃庭堅(jiān)與曾鞏對(duì)白山茶花的描寫有著密切的聯(lián)系。

表2 《全宋詩(shī)》篇名所見(jiàn)各植物篇數(shù)前20位

表3選用了《佩文齋詠物詩(shī)選》一書進(jìn)行檢索，該書是清代鼎盛時(shí)期的類書，因此參考價(jià)值很大，與《全宋詩(shī)》相同，梅花在詩(shī)歌意象中依然處于第一梯隊(duì)，而山茶花在《佩文齋詠物詩(shī)選》中出現(xiàn)的數(shù)量為15次，白山茶花出現(xiàn)的數(shù)量為1次，因所載作品皆名篇佳作，白山茶花雖數(shù)量稀少，但也可看出其不可缺失的地位。

表3 《佩文齋詠物詩(shī)選》所收各植物篇數(shù)前20位(2)參見(jiàn)程杰:《論中國(guó)文學(xué)中的杏花意象》,《江海學(xué)刊》2009年第1期,第187—188頁(yè)。

表4所選書籍《古今圖書集成》也是清代十分重要的類書，山茶花在《古今圖書集成》草木典植物條下中出現(xiàn)的數(shù)量為44次，白山茶花在《古今圖書集成》草木典植物條下中出現(xiàn)的數(shù)量為6次，出現(xiàn)的數(shù)量雖不如前20位的植物題材，但總體數(shù)量并不算太稀少。

表4 《古今圖書集成》草木典植物條下所收文學(xué)作品數(shù)量排名前20位(3)參見(jiàn)程杰:《論中國(guó)文學(xué)中的杏花意象》,《江海學(xué)刊》2009年第1期,第188頁(yè)。

綜上所述，相比于其他題材，白山茶花的數(shù)量并不占什么優(yōu)勢(shì)，但也不可或缺。其數(shù)量稀少與白山茶花獨(dú)有的特性是密不可分的：白山茶花最初被發(fā)現(xiàn)時(shí)僅有一株，且不易移植，因而見(jiàn)過(guò)的文人亦屬少數(shù)。但因高潔皓白、格韻高絕的姿態(tài)，吸引了黃庭堅(jiān)、曾鞏等臨川名人為其吟詩(shī)作賦，成為超然隱逸的人格象征，其延伸出的玉茗文化從宋代開(kāi)始，便對(duì)臨川文化產(chǎn)生了潛移默化的影響。明代湯顯祖將其戲劇創(chuàng)作稱為《玉茗堂四夢(mèng)》，將其住所取名為玉茗堂，后世將其戲曲創(chuàng)作流派稱為“玉茗派”，均是玉茗文化對(duì)臨川深遠(yuǎn)影響的體現(xiàn)，因此白山茶花的文學(xué)意義是值得研究的。

二、白山茶花題材創(chuàng)作的歷程

白山茶花所形成的玉茗文化，是白山茶花的自然屬性與社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程相互融合的結(jié)果，是由諸方面因素所決定的，因其自然屬性的特點(diǎn)，故白山茶花走過(guò)了一段相當(dāng)漫長(zhǎng)的文化發(fā)展時(shí)期。

(一)始有文字記載

白山茶花，與其他花卉題材相比，在我國(guó)古代可查文獻(xiàn)中出現(xiàn)的年代至少落后兩千年。如杏的記載最早可追溯到殷墟甲骨卜辭，《夏小正》等商周時(shí)期的文獻(xiàn)，作為觀賞花卉始于魏晉南北朝(4)參見(jiàn)程杰:《論中國(guó)文學(xué)中的杏花意象》,《江海學(xué)刊》2009年第1期,第187—195頁(yè)。；牡丹之名最早可追溯到秦漢時(shí)期的《神農(nóng)百草經(jīng)》，作為觀賞花卉在隋朝初見(jiàn)端倪(5)參見(jiàn)王瑩:《論唐宋牡丹詩(shī)詞的政治文化意蘊(yùn)及其表現(xiàn)藝術(shù)》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第4期,第54—63頁(yè)。；梅可見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等，作為觀賞花卉則在魏晉南北朝之時(shí)(6)參見(jiàn)程杰:《梅花意象及其象征意義的發(fā)生》,《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1998年第4期,第117—123頁(yè)。。

有關(guān)山茶花的文字記載最早見(jiàn)于南北朝時(shí)期。南朝尚書令江總(519—594)在其詩(shī)歌《山亭春日》中提到了山茶花。隋唐時(shí)期詠山茶花的詩(shī)人漸多，唐代大詩(shī)人李白、白居易、元稹皆有以茶花為題的詩(shī)賦作品。唐代段成式在其短篇小說(shuō)集《酉陽(yáng)雜俎》中記載：“山茶似海石榴，出桂州，蜀地亦有?！薄吧讲杌ǎ荷讲?，葉似茶樹(shù)，高者丈余，花大盈寸，色如緋，十二月開(kāi)?！?7)段成式:《酉陽(yáng)雜俎》,沈陽(yáng):萬(wàn)卷出版公司,2020年,第289—294頁(yè)。首次具體介紹了山茶花的葉子、樹(shù)的高度、花的顏色、綻放的花期等形態(tài)特征。

白山茶花的發(fā)現(xiàn)則更晚。據(jù)《臨川縣志》所載，北宋雍熙年間(984—987)，臨川郡守周申甫在郡縣的東院發(fā)現(xiàn)一束白色山茶花，大為贊嘆，頌為奇花，眾人亦稱其為白華，謂：“古樹(shù)奇花天下止此一株，在揚(yáng)州瓊花之上?！?8)童范儼、陳慶齡:《臨川縣志》卷8,南京:鳳凰出版社,2013年影印本。北宋康定年(1040—1041)，太守崔仁翼聞周申甫曾對(duì)白山茶花大為吟詠，未甚信其言，待其觀白山茶花綻放之時(shí)，視之宛若瓊花，為白山茶花取名為“玉茗”，并作《玉茗花賦》稱贊其物色之美。

(二)宋代的創(chuàng)作高峰期

宋代無(wú)疑是白山茶花題材創(chuàng)作的高峰，無(wú)論是對(duì)白山茶花自然之美的直接描寫，還是對(duì)其品格的贊嘆都較為豐富，共有詩(shī)詞33首，賦5篇。黃庭堅(jiān)《白山茶賦》在白山茶花創(chuàng)作歷程中具有重大意義，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，白山茶花因山谷的《白山茶賦》而聞名。

賦傳山谷文堆繡，種出麻源韻勝茶。(洪適《答小隱喜得白山茶之報(bào)》)

涪翁真溢美，何似鶴頭丹。(洪適《白山茶》)(9)洪適:《盤洲文集》,長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限公司,2005年,第167頁(yè)。

山茶花初因山谷得名而韻勝，字亦見(jiàn)山谷白山茶賦，近時(shí)都城來(lái)有重此花者。(張鎡《謝人送白山茶花二首》(10)張镃:《南湖集》,北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2014年,第251頁(yè)。

以上詩(shī)句均可見(jiàn)黃庭堅(jiān)文賦對(duì)白山茶花的影響。黃庭堅(jiān)將白山茶花贊為“瑤池仙品”后，宋代文士如陶弼、曾鞏、楊萬(wàn)里、范成大、陸游等紛紛詩(shī)賦吟詠白山茶花。

山茶純白是天真，筠籠封題摘尚新。秀色未饒三谷雪，清香先得五峰春。瓊花散漫情終蕩，玉蕊蕭條跡更塵。遠(yuǎn)寄一枝隨驛使，欲分芳種更無(wú)因。(曾鞏《以白山茶寄吳仲庶見(jiàn)贈(zèng)佳篇依韻和酬》)

折得瑤華付與誰(shuí)，人間鉛粉弄妝遲。直須遠(yuǎn)寄驂鸞客，鬢腳飄飄可一枝。(范成大《玉茗花》)(11)范成大:《范石湖集》,上海:上海古籍出版社,1981 年,第 232 頁(yè)。

樹(shù)秀庭雙玉，蓀榮砌百芽。半生水雪節(jié)，再賦白山茶。(楊萬(wàn)里《郭母孺人李氏挽歌辭》)(12)楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集》,北京:中華書局,1921年,348頁(yè)。

單車萬(wàn)里信有數(shù)，二年三過(guò)寧忘情。釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹(shù)真虛名。(陸游《眉州郡燕大醉中間道馳出城宿石佛院》)

曾鞏詩(shī)后有小注“初，惟此花與揚(yáng)州后土廟瓊花天下一枝，近年瓊花可接遂散漫而此花為獨(dú)出也”(13)曾鞏:《元本元豐類稿》,北京:國(guó)家圖書館出版社,2018年,第2冊(cè),第99頁(yè)。；陸游文中并有自注“坐上見(jiàn)白山茶格韻高絕”(14)錢仲聯(lián):《劍南詩(shī)稿校注》,上海:上海古籍出版社,2005年,第382頁(yè)。。

宋代另一與白山茶花關(guān)聯(lián)甚為緊密的便是玉茗亭。玉茗亭始建于淳熙中，州守趙熠將玉茗花從東院移根而西，以花為名，據(jù)此建立了玉茗亭，也是第一座與玉茗相關(guān)的建筑。以玉茗為亭名，可見(jiàn)宋時(shí)諸文人對(duì)白山茶花的吟詠已經(jīng)使其品格漸入人心，與社會(huì)人文建立了密切的聯(lián)系。

(三)白山茶花文化象征的轉(zhuǎn)變

相比宋朝期間，元、明兩個(gè)朝代以白山茶花為主題的詩(shī)詞數(shù)量雖然在增多，但由于時(shí)代限制、文化缺失以及文化專制的影響，吟詠名篇少了許多。兩個(gè)朝代白山茶花名氣的進(jìn)一步擴(kuò)大得益于明代著名的戲曲家、思想家湯顯祖。湯顯祖棄官尋訪揚(yáng)州瓊花觀時(shí)，在其所書的《瓊花觀二十韻》有一言說(shuō)“四海一株今玉茗，歸休長(zhǎng)此憶瓊姬”(15)湯顯祖:《湯顯祖詩(shī)文集》,上海:上海古籍出版社,1982年,第485頁(yè)。，詩(shī)中的玉茗既象征著故鄉(xiāng)與隱退，也象征其獨(dú)立人格不與世間同流合污的愿景。湯顯祖回到臨川后，購(gòu)買舊宅，與兒時(shí)舊有的私塾連成一片，構(gòu)建了自己的居住場(chǎng)所，并取名為玉茗堂，并將創(chuàng)作的戲曲作品亦冠以“玉茗堂”之名，其將自身比作玉茗，借玉茗之身抒發(fā)自我精神與意旨，玉茗已成為湯顯祖言志抒情的重要載體，因而玉茗隨著玉茗堂聲名的擴(kuò)散也廣為人知。此處不再過(guò)多展開(kāi)，下文將會(huì)對(duì)這一部分展開(kāi)進(jìn)行論述。

清代相比于元、明兩代，無(wú)論是從吟詠的數(shù)量還是情感的寄托，都豐富了許多。此外，明、清兩代涉及白山茶花的詩(shī)詞已經(jīng)不單單指代白山茶花本身，亦用來(lái)指代湯顯祖，玉茗從而成為了湯顯祖的代名詞。這種文化現(xiàn)象在中國(guó)文學(xué)史中并非首例，此前多有花草指代詩(shī)人的例子，例如香草美人與屈原、菊花與陶淵明，使得諸多花草成為特殊的文化符號(hào)。

縱觀整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)，白山茶花的歷史相比于其他文學(xué)名花可謂是短暫的，吟詠數(shù)量也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。白山茶花進(jìn)入文學(xué)的記載始于宋代，遠(yuǎn)沒(méi)有梅、蘭、竹、菊等題材歷史悠久。多方面的原因在客觀上影響了白山茶花文學(xué)表現(xiàn)的概率：第一是因?yàn)榘咨讲杌ǖ牡赜蚍植?，第二是由于白山茶花不具備其他植物所擁有的?jīng)濟(jì)應(yīng)用及食用價(jià)值，第三是由于白山茶花自然屬性所帶來(lái)的珍稀性。又正是因?yàn)槠涠喾矫娴奶匦?，形成了白山茶花?dú)立于世外的高潔性和傲骨性，決定了白山茶花在中國(guó)文學(xué)中的獨(dú)特的創(chuàng)作格局和形象地位。

三、白山茶花的物色美

白山茶花的物色美指的是花卉本身的自然屬性所體現(xiàn)出的美感特征。對(duì)于白山茶花這種觀賞性的植物來(lái)講，物色美主要包括白山茶花的色彩、香味以及姿態(tài)等方面的物理特征。白山茶花的專題創(chuàng)作雖然數(shù)量遠(yuǎn)不及其他花卉繁多，但對(duì)白山茶花的整體韻味和形態(tài)特征也作出了較為詳細(xì)的刻畫?？傮w而言，白山茶花具有高潔皓白不輸白雪的色彩，聞之薄微卻沁人心脾的香味以及傲立雪中不畏嚴(yán)寒的姿態(tài)。

(一)花色

草木花卉等植物給人的第一審美印象便是其色彩，色彩是最直接，也是最鮮明的特征。白山茶花，顧名思義，是一種白色的山茶花，然而文人們對(duì)其花色的描寫有著不同的表現(xiàn)手法，或直接，或間接，或清晰明了，或朦朦朧朧，不同角度的描寫給予讀者迥乎不同的想象空間。

第一，運(yùn)用白描手法，平鋪直敘地描寫白山茶花的色彩。

淺為玉茗深都勝，大曰山茶小海紅。(陶弼《山茶花》)(16)陳思:《兩宋名賢小集》第4冊(cè),北京:全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2011年,第256頁(yè)。

可喜石榴初變白，更驚玉茗不施朱。(洪適《許倩遣舟送花栽》)(17)洪適:《盤洲文集》,長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限公司,2005年,第199頁(yè)。

陶弼用白描的手法揭示了白山茶花的顏色相比于山茶的另一個(gè)品種是淺色的，不像其他山茶花那么艷麗，洪適亦是從側(cè)面描寫了白山茶花與其他山茶品種的不同之處。

第二，用比喻的手法，將白山茶花的潔白比作其他令人熟悉的物品，使人讀來(lái)更加具有感知力。

一叢皎爾白如練，百樹(shù)紛然徒似錦。(崔仁冀《玉茗花賦》)(18)童范儼、陳慶齡:《臨川縣志》卷8,南京:鳳凰出版社,2013年影印頁(yè),第891頁(yè)下欄。

素艷絕如薝卜朵，清芬渾是荔枝香。(史繩祖《郡侯家編修約余飮玉茗堂余舊見(jiàn)南豐石湖詩(shī)意其為白山茶也今觀其古樹(shù)奇花非山茶也郡乘以為天下止有此一株他皆接本于此如如揚(yáng)之瓊花因成二絕呈編修》(19)童范儼、陳慶齡:《臨川縣志》卷8,南京:鳳凰出版社,2013年影印頁(yè),第902頁(yè)上欄。

千片乍疑堆白雪，九還不用點(diǎn)丹砂。(揆敘《詠白山茶》)(20)揆敘:《益戒堂自訂詩(shī)集》,北京:北京出版社,2000年,第208頁(yè)。

文人們用比喻的手法生動(dòng)地描繪了白山茶花皓潔如玉、美白無(wú)瑕的花色。

第三，將白山茶花的色彩與其他意象進(jìn)行對(duì)比，給人以直觀的差別感。北宋臨川四才子之一謝薖在《玉茗花二首》中“素質(zhì)定欺云液白，淺妝差退鶴翎紅”(21)陳思:《兩宋名賢小集》第2冊(cè),北京:全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2011年,第156頁(yè)。，用對(duì)比的手法，將白山茶花與云液兩者之間的白進(jìn)行對(duì)比，同樣的手法亦有曾鞏《以白山茶寄吳仲庶見(jiàn)貺佳篇依韻和酬》中的“秀色未饒三谷雪”一句，將白山茶花與雪花兩者之間的白進(jìn)行對(duì)比，清鄧廷楨《白山茶》中“瑤華一朵忽飛墮，雪色直逼銀屏寒。碩人凝脂差可擬，鬼工刻楮環(huán)無(wú)端”(22)鄧廷楨:《雙硯齋詩(shī)鈔》,揚(yáng)州:廣陵古籍刻印社,1986年,第98頁(yè)。，運(yùn)用對(duì)比手法，凸顯出白山茶花更勝一籌的素白。

無(wú)論是何種手法，白山茶花的高潔皓白都在我國(guó)古代文人的作品中顯得那么與眾不同，是一種純粹的潔白無(wú)瑕，不像其他花卉那么的艷麗，也象征著文人對(duì)自己人生境界的一種追求。

(二)香味

除了色彩，花卉給人的第二印象便是味道。在欣賞其顏色的同時(shí)，花卉的香味也會(huì)在不自覺(jué)的狀態(tài)下給人以美感，沁人心脾便是這個(gè)道理。白山茶花的香味并不濃郁，如同其顏色一般，給人以清新之感，這也正是白山茶花的獨(dú)到之處。

黃庭堅(jiān)在《白山茶賦》中言：“雖瓊?cè)A明后土之祠，白蓮秀遠(yuǎn)公之社，皆聲名籍甚，俗態(tài)不舍，挾脂粉之氣而蘊(yùn)蘭麝，與君周旋，其避三舍?！?23)黃庭堅(jiān):《黃庭堅(jiān)全集》,成都:四川大學(xué)出版社,2001年,第300頁(yè)。黃庭堅(jiān)極為贊賞白山茶花的素雅香氣，將白蓮與瓊花與白山茶花的香味相比，稱二者雖然聲名遠(yuǎn)播，但姿態(tài)皆庸俗不堪，夾雜著脂粉和蘭麝的香氣，如果與白山茶花相遇的時(shí)候，都要退避三舍。

在其他詩(shī)人的眼中，白山茶花不爭(zhēng)不搶的清香令人沉醉。

獨(dú)宣素于春風(fēng)，點(diǎn)一樹(shù)之香酥。(崔仁翼《玉茗花賦》)(24)童范儼、陳慶齡:《臨川縣志》卷8,南京:鳳凰出版社,2013年影印頁(yè),第891頁(yè)下欄。

秀色未饒三谷雪，清香先得五峰春。(曾鞏《以白山茶寄吳仲庶見(jiàn)貺佳篇依韻和酬》)(25)曾鞏:《元本元豐類稿》,北京:國(guó)家圖書館出版社,2018年,第2冊(cè),第99頁(yè)。

天葩巧削崑山片，露蘂疑含建水香。(趙汝燧《和林守玉茗花韻》)(26)傅璇琮:《全宋詩(shī)》,北京:北京大學(xué)出版社,1995年,第55冊(cè)。

為君自斷天休問(wèn)，依倚清香樂(lè)此生。(張镃《謝人送白山茶花二首》)(27)張镃:《南湖集》,北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2014年,第251頁(yè)。

仲春盛開(kāi)，驗(yàn)之，薄有香氣，貌近薝卜，遠(yuǎn)于山茶，繁秾而幽野，如逍遙肥遁者。家坤翁《玉茗亭記》(28)曾棗莊、劉琳:《全宋文》,上海:上海辭書出版社,2006年,第99頁(yè)。

素艷絕如薝卜朵，清芬渾是荔枝香。(宋史繩祖在其《郡侯家編修約余飲玉茗堂余舊見(jiàn)南豐石湖詩(shī)意其為白山茶也今觀其古樹(shù)奇花非山茶也郡乘以為天下止有此一株他皆接本于此如如揚(yáng)之瓊花因成二絕呈編修》)(29)童范儼、陳慶齡:《臨川縣志》卷9,南京:鳳凰出版社,2013年影印頁(yè),第902頁(yè)下欄。

白山茶花的香味如同其顏色一般，皆是素雅清新的風(fēng)格，而正是由于白山茶花的清麗，才形成其格韻高絕的聲名。

(三)神韻

白山茶花的神韻之美是指白山茶花整體的形象特征和審美個(gè)性，古代文人提到白山茶花時(shí)多稱其格韻高絕，陸游在《眉州郡燕大醉中間道馳出城宿石佛院》中“釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹(shù)真虛名”一句中有小注“坐上見(jiàn)白山茶格韻高絕”(30)錢仲聯(lián):《劍南詩(shī)稿校注》,上海:上海古籍出版社,2005年,第382頁(yè)。，在陸游的眼中，瓊花徒有虛名，而白山茶花才是天下獨(dú)出，可稱為“一絕”。

黃庭堅(jiān)在《白山茶賦》中這樣描寫白山茶花的姿態(tài)和神韻：

孔子曰，歲寒然后知松柏之后凋也。麗紫妖紅，爭(zhēng)春而取寵，然后知白山茶之韻勝也。此木產(chǎn)于臨川之崔嵬，是為麻源第三谷。仙圣所廬，金堂瓊榭。故是花也，稟金天之正氣，非木果之匹亞。乃得骨于昆閬，非乞靈于施夏。造物之手，執(zhí)丹青而無(wú)所用；析薪之斤，雖睥睨而幸見(jiàn)赦。高潔皓白，清修閑暇。裴回冰雪之晨，偃蹇霜月之夜。(31)黃庭堅(jiān):《黃庭堅(jiān)全集》,成都:四川大學(xué)出版社,2001年,第300頁(yè)。

黃庭堅(jiān)用類比的手法將白山茶花的韻味放在了極高的位置。稱其所生長(zhǎng)的地方，乃是仙人和圣人所居住的場(chǎng)所，因此白山茶花承受的是仙人所在之地的仙氣，不是普通的果蔬樹(shù)木可以相提并論的，高潔皓白，清修閑暇，高傲地矗立在霜夜的寒月下，煢煢獨(dú)立。

色澤既殊，聲光亦別疑，被葉之凝露，訝封條之密雪。迷南華之蝶羽，共作輕明，混北陸之蟾輪，同成皎潔……素羽裁成于花萼，勢(shì)欲飄飄，輕冰綴滿于枝柯，寒生凜凜(崔仁翼在《玉茗花賦》)(32)童范儼、陳慶齡:《臨川縣志》卷9,南京:鳳凰出版社,2013年影印頁(yè),第891頁(yè)下欄。

崔仁翼在《玉茗花賦》稱白山茶花除了色澤與其他花卉殊為不同，音容光彩也與其他花卉大不相同。花蕊凝結(jié)著露珠，站在寒風(fēng)中迎接風(fēng)雪，似南華羽翼，薄而透明，似北陸明月，明亮潔白，如同白色羽毛掛在了花萼上，花朵輕盈隨時(shí)都可能飄走，又如同薄冰綴滿了枝丫，寒氣逼人。山茶花的神韻仿佛躍然于面前，潔白如玉，輕盈孺羽，不像凡間之物，飄飄欲仙，令人分外憐惜。

第一人簪第一花，風(fēng)吹花葉霧鬟斜?？磥?lái)姿韻超天下，當(dāng)?shù)门R川麗句夸。(王彥泓《白山茶插髻甚可觀因書二絕》)(33)王次回:《疑雨集》,上海:啟智書局,1935年,第49頁(yè)。

折得瑤華付與誰(shuí)，人間鉛粉弄妝遲。直須遠(yuǎn)寄驂鸞客，鬢腳飄飄可一枝。(范成大《玉茗花》)(34)范成大:《范石湖集》,上海:上海古籍出版社,1981年,第232頁(yè)。

王彥泓稱白山茶花姿韻冠絕天下，而范成大將白山茶花比作天上的仙花，折下不知送與誰(shuí)人，因凡間的女子都在借用鉛粉裝飾自己，失去了天然的韻味。轉(zhuǎn)而一句“直須遠(yuǎn)寄驂鸞客，鬢腳飄飄可一枝”，將目光轉(zhuǎn)向了仙境，天仙飄逸灑脫，才能配得上白山茶花的風(fēng)韻。

白茶誠(chéng)異品，天賦玉玲瓏。不作燒燈焰，深明韞櫝功。易容非世力，幻質(zhì)本春工。皓皓知難污，塵飛漫自紅。(劉學(xué)箕《白山茶》)(35)陳思:《兩宋名賢小集》,北京:全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2011年,第9冊(cè),第456頁(yè)。

寶珠不作妖紅態(tài)，膩粉妝成映雪開(kāi)。(朱有燉《白山茶金肚雀》)(36)朱有燉:《誠(chéng)齋錄》,北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2016年,第156頁(yè)。

劉學(xué)箕《白山茶》言白山茶花深得韜光養(yǎng)晦的道理，不將自己裝點(diǎn)得如同火紅的蠟燭，潔白的風(fēng)貌不曾被世間的污濁所沾染，煢煢孑立，可謂纖塵不染。朱有燉則描寫了白山茶花不作妖艷的紅色姿態(tài)，白色映射雪光而開(kāi)。全祖望《白山茶》：“爭(zhēng)光日月且皎然，淮南瓊花敢并語(yǔ)。彌天冰雪浸肺腸，一笑力足緇塵拒?！?37)全祖望:《鮚埼亭詩(shī)集》,上海:上海古籍出版社,2010年,第229頁(yè)。他認(rèn)為白山茶花可與日月?tīng)?zhēng)光，瓊花不能與之匹敵，傲立在風(fēng)雪中，經(jīng)受洗禮，不曾被塵世所污玷。

張廷璐和汪瑔在詩(shī)中稱白山茶花的風(fēng)韻與梅花相比，絲毫不落下風(fēng)。

瓊姿恰共梅花放，淡艷初含曉露滋。得傍水晶簾下望，花光掩映一枝枝。(張廷璐《白山茶》)(38)《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì):《清代詩(shī)文集匯編》,上海:上海古籍出版社,2010年,第236冊(cè),第586頁(yè)。

矜乃玉雪姿，號(hào)爾為潔客。質(zhì)勁心原素，神寒骨更妍。建溪風(fēng)韻絕，不放嶺梅先。(汪瑔《庭際白山茶盛開(kāi)瑩澈可愛(ài)戲號(hào)之曰潔客紀(jì)以小詩(shī)》)(39)《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì):《清代詩(shī)文集匯編》,上海:上海古籍出版社,2010年,第483冊(cè),第699頁(yè)。

梅花，一直以來(lái)，在我國(guó)古代文學(xué)中扮演著孤傲絕俗的清雅君子形象，在詩(shī)人眼中，白山茶花的品格象征在某種程度上與梅花不分伯仲，可見(jiàn)其地位。

四、白山茶花的文化意蘊(yùn)

正是基于上述自然物色的形象的描繪，白山茶花在中國(guó)古代文學(xué)歷史長(zhǎng)河中形成了一種特殊的文化象征。無(wú)數(shù)文人墨客創(chuàng)作了大量與白山茶花有關(guān)的藝術(shù)佳作，將自我價(jià)值選擇賦予白山茶花以文化意義，使白山茶花成為了一種特殊的象征符號(hào)。

(一)白山茶花與隱士、君子

白山茶花，最初稱與瓊花齊名，皆是人間珍品。后文人漸漸不將瓊花與白山茶花放在同等位置，曾鞏《以白山茶寄吳仲庶見(jiàn)貺佳篇依韻和酬》有言“瓊花散漫情終蕩，玉蕊蕭條跡更塵”(40)曾鞏:《元本元豐類稿》,北京:國(guó)家圖書館出版社,2018年,第2冊(cè),第99頁(yè)。，詩(shī)后有小注云“初惟此花與揚(yáng)州后土廟瓊花天下一枝，近年瓊花可接，遂散漫，而此花為獨(dú)出也”，可見(jiàn)曾鞏對(duì)白山茶花的推崇，瓊花未能保持其獨(dú)有性，而白山茶花天下獨(dú)此一株，保持了自身秉性，這也造成了白山茶花的君子性。陸游《眉州郡燕大醉中間道馳出城宿石佛院》“釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹(shù)真虛名”(41)錢仲聯(lián):《劍南詩(shī)稿校注》,上海:上海古籍出版社,2005年,第382頁(yè)。，更加直截了當(dāng)，稱玉茗才是絕妙，瓊花無(wú)法與其相提并論。

黃庭堅(jiān)在《白山茶賦》中描繪了白山茶花的君子之態(tài)：

蓋將與日月?tīng)?zhēng)光，何苦與洛陽(yáng)爭(zhēng)價(jià)。惟是當(dāng)時(shí)而見(jiàn)尊，顯處于瑤臺(tái)玉墀之上，是以閉藏而無(wú)悶，淡然于干 楓枯柳之下。江北則上徐庾，江南則數(shù)鮑謝。蓋不能刻畫嫦娥，藩飾姑射。諒無(wú)地以寄言，故莫傳于膾炙。況乎見(jiàn)素抱樸難乎郢人，故徐熙、趙昌舐筆和鉛而不敢畫。或謂山丹之皓質(zhì)，足以爭(zhēng)長(zhǎng)而更霸。知我如此，不幾乎罵。雖瓊?cè)A明后土之祠，白蓮秀遠(yuǎn)公之社。皆聲名籍甚，俗態(tài)不舍，挾脂粉之氣而蘊(yùn)蘭麝，與君周旋，其避三舍。(42)黃庭堅(jiān):《黃庭堅(jiān)全集》,成都:四川大學(xué)出版社,2001年,第300頁(yè)。

縱使瓊花盛開(kāi)在后土廟中，白蓮因遠(yuǎn)公社而聞名，但兩種花不能舍棄庸俗的情態(tài)，皆攜帶著庸脂俗粉和名貴香料的氣息，與白山茶花相遇，只能退避三舍。

白山茶花的君子之態(tài)在家坤翁的《玉茗亭記》也有相應(yīng)描繪：

然高不盈三丈，枝葉森秀，年耆而形不老，如得所養(yǎng)者?；ㄓ挟惾?，自南豐后，郡中間有分柯接干別出，雖培植之至，叢甚卑，花甚疏。唐子西謂梅為丈人行，不與桃李爭(zhēng)春風(fēng)，予謂此花亦丈人行也，豈與諸年少爭(zhēng)春風(fēng)耶！所得于初者有偏全，日夜之積，雨露之潤(rùn)，所養(yǎng)又有間，花何心哉，造化何心哉……瓊花者，與此花媲美，彼處康莊，有聞?dòng)谑溃司渝谶h(yuǎn)，人遂忘之，若有所歉。是不然。瓊花困于采掇，根非其故，此花退然自安，至今無(wú)恙。動(dòng)者之樂(lè)，靜者之壽，所成孰多，必有能權(quán)之者矣。(43)曾棗莊、劉琳:《全宋文》,上海:上海辭書出版社,2006年,第99頁(yè)。

家坤翁稱白山茶花“年耆而形不老”“叢卑花疏”可同梅花品格并稱，又將白山茶花的處境與瓊花的處境進(jìn)行對(duì)比：瓊花因?yàn)槁劽谶兊脑驅(qū)е隆案瞧涔省?，喪失了原本的純真，而白山茶花不?zhēng)不搶雖不能廣為人知，卻能夠保持本初心性。二者對(duì)比間凸顯出白山茶花清逸超群、獨(dú)善其身的君子行為，“不與諸年少爭(zhēng)春風(fēng)”則夸贊白山茶花安然自得、不爭(zhēng)名奪利的品性。趙汝燧《和林守玉茗花韻》“恥與春花爭(zhēng)俗艷，故將雪質(zhì)對(duì)韶光”(44)傅璇琮:《全宋詩(shī)》,北京:北京大學(xué)出版社,1995年,第55冊(cè)。，中則描繪了白山茶花不愿與春花俗日爭(zhēng)艷，不屑沽名釣譽(yù)之輩，故而選擇在嚴(yán)寒的冬日將自我風(fēng)采綻放，可見(jiàn)其格韻高絕的君子之態(tài)。

謝薖《玉茗花二首》言：“似聞金谷初無(wú)種，欲畫鵝溪恐未工。底事余花避三舍，孤高元有使君風(fēng)。”(45)陳思:《兩宋名賢小集》第2冊(cè),北京:全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心,2011年,第156頁(yè)。句后有小注“謂魯公也”，臨川舊有魯公堂便是為了紀(jì)念顏真卿。顏真卿任臨川太守時(shí)間并不長(zhǎng)，卻頗受人民愛(ài)戴“澆風(fēng)莫競(jìng)，文政大行”，但最為人敬佩的卻是其戰(zhàn)功彪炳，安史之亂之時(shí)，顏真卿率義軍對(duì)抗叛軍，一度光復(fù)河北，興元元年(784)，被派遣曉諭叛將李希烈，凜然拒賊，終被縊殺。他遇害后，嗣曹王李皋及三軍將士皆為之痛哭，追贈(zèng)司徒，謚號(hào)“文忠”。謝薖言玉茗花有魯公之風(fēng)，正是稱贊其君子風(fēng)姿。范成大《玉茗花》“折得瑤華付與誰(shuí)，人間鉛粉弄妝遲。直須遠(yuǎn)寄驂鸞客，鬢腳飄飄可一枝”(46)范成大:《范石湖集》,上海:上海古籍出版社,1981年,第232頁(yè)。，亦是將玉茗花比作不落凡塵的仙境之花，庸脂俗粉無(wú)法與其媲美，只有仙人才可佩戴。白山茶花因其特性，文人墨客紛紛吟詠其質(zhì)，興寄高遠(yuǎn)，或以自喻，在文學(xué)中已然成為了君子與隱士的文化象征。

(二)臨川文化的代表

白山茶花，最初由北宋雍熙年間(984—987)周申甫在東園將其發(fā)現(xiàn)，為綠萼黃蕊白花。后郡守崔仁翼作《玉茗花賦》歌頌之，黃庭堅(jiān)、曾鞏等均有詩(shī)賦歌詠。淳熙年間臨川太守趙熠將東院白山茶花移植到府署，并修建了玉茗亭。到家坤翁時(shí)期玉茗亭破敗不堪，家坤翁感玉茗對(duì)臨川文化的滲透性與影響力，重修玉茗亭并撰文《玉茗亭記》，在一定程度上延續(xù)了玉茗文化在臨川文化中的影響，從而在后世成為臨川的一個(gè)經(jīng)典文化符號(hào)。

玉茗堂是明代著名戲曲家、思想家湯顯祖的舊居，也是臨川文化的一個(gè)標(biāo)志。湯顯祖《吾廬》“文昌通舊觀，東井映余暉。出入橋梁望，郁蔥佳氣微。層臺(tái)對(duì)金玉，隈阡隱靈芝”(47)湯顯祖:《湯顯祖詩(shī)文集》,上海:上海古籍出版社,1982年,第159頁(yè)。，便是吟詠其所居玉茗堂。玉茗堂前有劉同升所題對(duì)聯(lián)：“門徒三千徒四海，斗山玉茗；家傳六七作萬(wàn)年，唐構(gòu)金湯?！?/p>

湯顯祖(1550—1616)，字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。湯顯祖一生鐵骨錚錚，不畏權(quán)勢(shì)，不愿與朝堂同流合污，潔身自好，恰與玉茗品格相得益彰，因此湯顯祖以玉茗來(lái)表達(dá)自我超然自立的品性。明史稱他“意氣慷剴”“蹭澄窮老”，可見(jiàn)其為人。萬(wàn)歷五年(1577)以及萬(wàn)歷八年(1580)，當(dāng)朝首輔張居正想要在會(huì)試中安排他的幾個(gè)兒子考取進(jìn)士，還想要找?guī)讉€(gè)擁有真才實(shí)學(xué)的人作陪襯，于是便找到了湯顯祖以及沈懋學(xué)等人，其他人都迫于首輔的權(quán)威出賣了自己的名聲，只有湯顯祖潔身自好，十分反感這種行為，兩次拒絕了張居正的招攬，于是在今后的日子里湯顯祖都未曾及第。在政治上的湯顯祖依然不改初衷，我行我素，萬(wàn)歷十九年(1591)，時(shí)任南京禮部祠祭司主事的湯顯祖，上奏《論輔臣科臣疏》，將矛頭直接指向首輔申時(shí)行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們貪贓枉法，導(dǎo)致民不聊生的百姓慘狀。奏章對(duì)萬(wàn)歷登基以來(lái)二十多年的政治都進(jìn)行了抨擊，神宗大怒，將湯顯祖流放到徐聞縣為典使。萬(wàn)歷二十六年(1598)，湯顯祖正式向吏部辭歸，回到臨川，在兒時(shí)舊居的基礎(chǔ)上擴(kuò)建了玉茗堂。

湯顯祖以玉茗為堂，表達(dá)了不屑與丑惡勢(shì)力同流合污的人生選擇。湯顯祖希望自身能夠如玉茗一般，天下只此一株，高潔皓白，保持內(nèi)心的清澈澄凈。玉茗生性耐寒，冬天開(kāi)放直到春季，花期相較于其他冬日盛開(kāi)的花卉，尤為長(zhǎng)久，正是其興寄高遠(yuǎn)的自況。正如湯顯祖本人，在嚴(yán)寒的政治環(huán)境中，不卑不亢，不向權(quán)貴低頭。湯顯祖在其《牡丹亭》第一出《標(biāo)目》【蝶戀花】言：

忙處拋人閑處住。百計(jì)思量。

沒(méi)個(gè)為歡處。白日消磨腸斷句。

世間只有情難訴。玉茗堂前朝復(fù)暮。

紅燭迎人。俊得江山助。

但是相思莫相負(fù)。牡丹亭上三生路。(48)湯顯祖:《牡丹亭》,北京:人民文學(xué)出版社,2005年,第3頁(yè)。

湯顯祖將玉茗堂作為揮毫潑墨的戰(zhàn)場(chǎng)，在戲劇創(chuàng)作中抒發(fā)自我胸臆，玉茗精神貫穿創(chuàng)作始終，無(wú)情地揭露封建社會(huì)對(duì)人性的摧殘和壓迫，誓要做污穢渾濁世間中的一株玉茗。因“世間只有情難訴”，湯顯祖只能在“玉茗堂前朝復(fù)暮”，一生中最重要的戲劇作品都是在玉茗堂中完成的，因此其作品也稱為“玉茗堂四夢(mèng)”。湯顯祖在戲劇的天地中開(kāi)辟出了一片凈土，建構(gòu)專屬于自己的理想世界。湯顯祖在自己的詩(shī)文中亦幾番提起玉茗堂：

休將半路梅花嶺，夢(mèng)斷相思玉茗堂。(湯顯祖《宗望酒中言別》)(49)湯顯祖:《湯顯祖詩(shī)文集》,上海:上海古籍出版社,1982年,第635頁(yè)。

玉茗堂開(kāi)春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶。(湯顯祖《七夕醉答君東》)(50)湯顯祖:《湯顯祖詩(shī)文集》,上海:上海古籍出版社,1982年,第735頁(yè)。

人日何人清夜沈，玉茗堂前風(fēng)月可。(湯顯祖《送鄭見(jiàn)素游江東》)(51)湯顯祖:《湯顯祖詩(shī)文集》,上海:上海古籍出版社,1982年,第680頁(yè)。

玉茗不僅代表了湯顯祖對(duì)自我人格的清晰認(rèn)知，也深刻影響了湯顯祖的戲劇創(chuàng)作精神。湯顯祖將自我精神寄托予象征著高潔清傲、不追逐名利的玉茗，亦是其一生行跡的生動(dòng)寫照。玉茗也因此成為了后世稱贊湯顯祖的代名詞，諸多詩(shī)人在詩(shī)詞中以玉茗之號(hào)稱贊湯顯祖的風(fēng)骨。

玉茗先生迥出塵，語(yǔ)言無(wú)處不清新。瓊花風(fēng)度釵頭見(jiàn)，更覺(jué)堂名絕可人。(王彥泓《白山茶插髻甚可觀因書二絕》)(52)王次回:《疑雨集》,上海:啟智書局,1935年,第49頁(yè)。

瓊花零落似唐昌，玉茗堂前更淼茫。異種只應(yīng)天上有，新愁只遣世間忙。紅么輕點(diǎn)閑情賦，綠蟻真?zhèn)鲄s老方。六六峰頭千古夢(mèng)，湯休宋玉兩難忘。(劉玉瓚《玉茗堂》)(53)陳夢(mèng)雷、蔣廷錫:《古今圖書集成》,上海:中華書局,1934年,第885卷?yè)嶂莞俊?/p>

臨川持筆藻圖垂，才子于今擅總持。楮葉蓮華微妙理，紅泉玉茗訂新詞。(錢謙益《金陵歸過(guò)句容柬臨川李學(xué)史二首》)(54)錢謙益:《錢牧齋全集》,上海:上海古籍出版社,2003年,第356頁(yè)。

殘燈別館悄冥冥，玉茗風(fēng)流夢(mèng)未醒。一種小樓秋夜雨，隔簾催唱牡丹亭。(蔣士銓《秋夜》)(55)李夢(mèng)生:《忠雅堂集校箋》,上海:中華書局,1993年,第93頁(yè)。

寄語(yǔ)當(dāng)年湯玉茗，我來(lái)也愿種茶田。阮元《試雁蕩山茶》(56)阮元:《揅經(jīng)室集》,北京:北京大學(xué)出版社,2016年,第1215頁(yè)。

如此例子不勝枚舉，無(wú)論是在明代還是清代，玉茗已然與湯顯祖產(chǎn)生了不可分割的親密紐帶關(guān)系。

正因?yàn)橐淮忠淮挠褴幕褴蔀榱藫嶂菔?古臨川)的市花，并且在1986年，江西開(kāi)始舉辦首屆江西玉茗花戲劇節(jié)，每三年一屆，在1999年作為一項(xiàng)主要項(xiàng)目，納入了江西藝術(shù)節(jié)。玉茗花戲劇節(jié)主要在湯顯祖大劇院、臨川大劇院等五個(gè)劇場(chǎng)集中演出。由此可以看出，玉茗花無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，都已經(jīng)成為臨川文化的一部分，甚至是極為重要的一部分，水乳相融，不可分割。

五、結(jié)語(yǔ)

白山茶花，與其他大宗花卉題材相比，無(wú)論是數(shù)量，抑或是傳播范圍，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。但正是因?yàn)槠涓耥嵆^，天下獨(dú)此一株的特性，進(jìn)入了無(wú)數(shù)文人的創(chuàng)作視野，白山茶也因此成為了臨川地域文化版圖中不可缺失的一角，影響極為深遠(yuǎn)。本文對(duì)白山茶花的文學(xué)地位、白山茶花的創(chuàng)作歷程、白山茶花的物色美以及白山茶花的文化意蘊(yùn)等四個(gè)方面進(jìn)行考辨，以此作拋磚引玉，希望白山茶花“不艷晴霞艷晴雪”的品性能夠引起后來(lái)研究者對(duì)此領(lǐng)域的深入填充。