《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判探微

蔡 倩, 張永慶

(首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 北京 100089)

“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”[1]885的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》),學(xué)界大多只是當(dāng)作哲學(xué)著作解讀。其中,核心范疇實踐幾乎一例劃定在哲學(xué)范圍內(nèi)討論。該研究方式的突出問題是,馬克思自《德法年鑒》轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想主線被徹底的忽視。本文擬在探討《提綱》實踐概念的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義基礎(chǔ)上,梳理《提綱》中市民社會批判所體現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯,同時闡發(fā)由此構(gòu)建的馬克思主義思想體系及其理論意義。

1 反思實踐概念的思辨化解讀

以哲學(xué)思辨片面理解《提綱》的實踐概念可謂由來已久。囿于哲學(xué)思辨角度,以知性的要素還原、結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系還原以及形式化的辯證還原等方式,學(xué)界解讀出林林總總的實踐觀點,并據(jù)此做出何謂馬克思主義哲學(xué)的多種判斷。有人認(rèn)為實踐高于物質(zhì),故斷言馬克思主義哲學(xué)是實踐的唯物主義;有人認(rèn)為實踐是客觀物質(zhì)活動,以此證明馬克思主義哲學(xué)是唯物主義;有人認(rèn)為實踐所決定社會關(guān)系提供了結(jié)構(gòu)分析范式,所以宣稱馬克思主義哲學(xué)是超越人本主義的科學(xué);還有人認(rèn)為,實踐是把主體和客體統(tǒng)一起來的思維方式,是思考整個世界的歷史原則,所以判定馬克思主義哲學(xué)是以“歷史”唯物主義為核心的思維方式;如此等等。在我們看來,單純以哲學(xué)思辨片面理解實踐,難免偏離馬克思批判市民社會這一根本議題,產(chǎn)生多個認(rèn)識誤區(qū)。

其一,過分抬高“第1條”的地位。以往哲學(xué)思辨方式研究,過分抬高“第1條”在《提綱》中的地位,把“第1條”與它之后的內(nèi)容看作是一般性和特殊性的關(guān)系,看作是一般性原理在各個特殊問題上的應(yīng)用。這會導(dǎo)致以“第1條”實踐規(guī)定性的詮釋生硬裁剪《提綱》關(guān)于實踐的豐富、具體論述。在我們看來,實踐概念的敘述邏輯有其內(nèi)在的過程,從“第1條”提出實踐,到后來從環(huán)境與人的關(guān)系、市民社會與人的關(guān)系、人類或社會生活與人的關(guān)系規(guī)定實踐的內(nèi)容,實踐概念越來越具體,越來越趨近現(xiàn)實本身。抽象看待實踐在“第1條”與后續(xù)論述的一致性,就是把從抽象到具體的敘述過程簡單化為一般性與特殊性的關(guān)系。如是哲學(xué)思辨,必然遮蔽實踐概念的具體性。

其二,片面強(qiáng)調(diào)“第1條”中的哲學(xué)判斷。對于“第1條”自身的哲學(xué)思辨方式研究,也多是片面強(qiáng)調(diào)某一部分的表述,對其他部分采取輕視甚至視之不見的態(tài)度。一個顯著表現(xiàn)是,一些研究者偏執(zhí)于鋪陳哲學(xué)史上的抽象問題,沉溺純粹思辨地追問“第1條”提及的唯物主義和唯心主義的理論對立。實際上,“第1條”對實踐的規(guī)定,并非像流行的觀點解釋的那樣,把哲學(xué)史上抽象問題當(dāng)作自己面對的思想靶心。在“第1條”中,哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義對立,首先不是作為單純的理論問題來看待的,其出場方式取決于市民社會批判,因而屬于意識形態(tài)論域。實踐對舊唯物主義和唯心主義的有效批判需要置于革命的實踐形式——共產(chǎn)主義來把握,即通過實踐去批判具有“猶太人”商業(yè)本質(zhì)的市民社會獲得科學(xué)認(rèn)識。可見,實踐觀點只是在派生意義上提供梳理哲學(xué)史敘事的功能。

其三,批判維度缺少現(xiàn)實性。以哲學(xué)思辨方式解釋實踐的批判維度,往往脫離現(xiàn)實根基。實踐有改造世界和發(fā)展人自身的解放意義,所以必然具有批判維度。由于解放總是在一定的社會中實現(xiàn)的,所以《提綱》不是抽象地議論實踐的批判維度,而是通過深入批判市民社會論述共產(chǎn)主義實踐帶來的現(xiàn)實解放。對于實踐概念的批判維度,以往的研究要么是不予理睬,要么是停留于表面聯(lián)系,沒有落實到市民社會批判特定語境中去揭示它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原因和共產(chǎn)主義革命方式。

其四,意識形態(tài)批判“缺席”。以往的哲學(xué)思辨方式研究沒有注意到,與實踐觀點相呼應(yīng)還存在一個意識形態(tài)批判邏輯。《提綱》對批判對象的敘述中,雖然沒有直接提出意識形態(tài)這個概念,但是,意識形態(tài)所指稱的現(xiàn)實生活與意識的分裂及顛倒現(xiàn)象,已經(jīng)用《提綱》特定語言表達(dá)出來了。“第2條”指出,“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,自己思維的此岸性”[1]134,離開實踐來討論思維的真理性則與“經(jīng)院哲學(xué)”并無二致。前者反映的是現(xiàn)實的世界,后者是意識形態(tài)所對應(yīng)的觀念世界。當(dāng)馬克思反對抽象討論精神世界如何與現(xiàn)實世界統(tǒng)一的問題時,實際上是用不同于《德意志意識形態(tài)》的語言,提出了意識形態(tài)批判這個相同的任務(wù)。對此,我們還將在下文證明,在“第1條”和“第2條”之后,馬克思在推進(jìn)資本主義市民社會批判的時候同步開展了相應(yīng)的意識形態(tài)批判。在下文我們將看到,了解《提綱》的意識形態(tài)批判,對于理解《提綱》中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和共產(chǎn)主義理論的出場方式和結(jié)合方式是非常必要的。

上述分析表明,以哲學(xué)思辨方式解讀實踐雖然觸及到實踐的某些屬性或者功用,但是,由于忽視《提綱》實踐的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義,則極易變?yōu)榻忉屨呓铏C(jī)發(fā)揮自己哲學(xué)玄想的由頭。若要超越實踐概念研究中的哲學(xué)思辨方式,就有必要回到《提綱》設(shè)定的市民社會批判語境,揭示實踐概念所指向的現(xiàn)實內(nèi)容。

2 實踐二重性思想的敘述邏輯

如所周知,馬克思的市民社會批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一致的。當(dāng)《提綱》運用實踐觀點展開市民社會分析時,同時體現(xiàn)著馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯。對于這個邏輯,我們將通過勞動二重性理論的“萌芽”形式——實踐二重性予以辨析和闡釋。

勞動二重性理論,馬克思將它稱為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。它闡明包括資本主義生產(chǎn)方式在內(nèi)的所有商品生產(chǎn)的最為關(guān)鍵之點,證明了從事商品生產(chǎn)的勞動既是發(fā)生在人與自然之間的具體勞動,又是發(fā)生在人與人之間的抽象勞動。同理,《提綱》在批判市民社會過程中所討論的實踐,既是將感性世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ目腕w即“環(huán)境”的活動,也是將感性世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ闹黧w即“人類”“社會”的活動。這就是說,實踐在市民社會中也具有二重性。簡言之,實踐的二重性就是指市民社會條件下實踐作用于感性世界發(fā)生的人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。循著從抽象到具體的敘述邏輯,《提綱》實踐二重性思想經(jīng)歷如下四個敘述階段,依次出現(xiàn)在:“第1條”;“第3條”和“第4條”;“第6條”和“第7條”;“第9條”和“第10條”。

在“第1條”,馬克思給出了實踐最初的、也是最一般的規(guī)定性:“革命的”“實踐批判的”“感性的人的活動”[1]133。這初步顯露出實踐是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的感性活動。之所以講共產(chǎn)主義是感性活動革命性的命意所在,乃是因為馬克思提及的革命對象不是別的社會,恰恰就是以“猶太人”商業(yè)活動為本質(zhì)的市民社會,即資本主義社會。力圖超越資本主義社會的革命追求,決定了馬克思不是泛泛談?wù)撘话愕母行曰顒?而是經(jīng)由共產(chǎn)主義革命的歷史自覺所把握到的現(xiàn)代社會實踐。共產(chǎn)主義意義上的感性活動,為實踐概念的后續(xù)發(fā)展確立邏輯起點。作為實踐概念的起點,它的簡單形態(tài)蘊(yùn)含實踐概念后續(xù)內(nèi)容的規(guī)定性。第一,對市民社會的批判。猶太人以做生意方式與世界打交道,馬克思以此為市民社會的象征。市民社會本質(zhì)上是商業(yè)社會,每個人都是以平等的商品交換者的原子化身份,與他人和社會建立聯(lián)系。馬克思要批判的就是這個特定的資本主義社會。第二,確定實踐反對現(xiàn)存世界的革命涵義,為后面提出共產(chǎn)主義理論做最初的鋪墊。需要說明的是,《提綱》并沒有直接使用共產(chǎn)主義概念來表達(dá)“革命”的性質(zhì),而使用了“人類”“社會”這樣的加引號詞語來闡述共產(chǎn)主義立場。從歷史原因看,這恐怕緣于對費爾巴哈人本學(xué)唯物主義概念的“借用”。在新世界觀剛剛誕生的《提綱》中,把帶有費爾巴哈人本學(xué)唯物主義痕跡的“人類”“社會”等概念依然保留了下來。不過,“人類”“社會”的內(nèi)涵已完成向共產(chǎn)主義觀念的轉(zhuǎn)換。第三,對市民社會的批判和對共產(chǎn)主義追求的標(biāo)舉,為批判形形色色哲學(xué)觀念隱含的意識形態(tài)性質(zhì),確定了現(xiàn)實基礎(chǔ)和革命立場。《提綱》已不再用認(rèn)識論范式來討論哲學(xué),而是把包括費爾巴哈的舊唯物主義和唯心主義批判置于意識形態(tài)問題域中予以檢視。

接下來,“第3條”和“第4條”在市民社會批判意義上探討實踐與感性世界之間的第一重基本關(guān)系:人與自然的關(guān)系。對于人與自然的關(guān)系馬克思是通過人與環(huán)境的關(guān)系來分析的。馬克思首先反對以二元對立的方式看待人與“環(huán)境”的關(guān)系,認(rèn)為,“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。[1]134馬克思在這里雖然沒有直接提及市民社會中的人和自然的關(guān)系,但是,一旦揭開第3條討論“人”“環(huán)境”與教育之間關(guān)系的政治背景,市民社會中的人與自然之間關(guān)系問題便赫然顯現(xiàn)了。

1845年春天,投身共產(chǎn)主義革命的馬克思遇到“教育”問題,即如何認(rèn)識真正社會主義者運用教育手段改造市民社會。人與自然之間關(guān)系,正是作為教育解決的“環(huán)境”問題而現(xiàn)身的。人與自然之間本來是相互統(tǒng)一的,但是私有制打破了這種統(tǒng)一狀態(tài)。在私有制關(guān)系統(tǒng)治下,包括自然界在內(nèi)的感性世界轉(zhuǎn)變成私有財產(chǎn),繼而變成產(chǎn)生貧困現(xiàn)象的“環(huán)境”力量。馬克思最初遭遇的“真正社會主義”,他們就是把教育作為改造資本主義私有制的路徑。特別是1844年6月西里西亞紡織工人發(fā)動起義后,德國社會圍繞如何解決無產(chǎn)階級“貧困”問題提出各種對策,包括“真正的社會主義”在內(nèi)的眾多改良派人士普遍認(rèn)為,教育是讓貧困者獲得財產(chǎn),改變紡織工人以及整個工人群體貧困處境的根本途徑。這種試圖以教育去改變無產(chǎn)階級貧困狀態(tài),讓財產(chǎn)的“非占有者”獲得財產(chǎn)的主張,與通過共產(chǎn)主義革命來解決人與自然之間矛盾的共產(chǎn)主義理論格格不入。

與抽象討論人與自然之間關(guān)系不同,馬克思不是一般化議論“環(huán)境”與人之間的相互作用,而是讓思想走進(jìn)現(xiàn)實社會關(guān)系。于是,人應(yīng)當(dāng)如何同感性世界建立聯(lián)系,兩者之間如何發(fā)生相互作用,就轉(zhuǎn)換為如下問題:“世界被二重化為宗教世界和世俗世界”,“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去,并在云霄中固定為一個獨立王國,這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”。[1]134于是,問題實際變成了實踐的人如何對待自己與財產(chǎn)、私有制及整個市民社會之間的關(guān)系。費爾巴哈人本學(xué)唯物主義及其影響下的社會主義流派,他們只是直觀到了現(xiàn)實對立,卻不能提出走出現(xiàn)實矛盾境遇的可行道路。馬克思認(rèn)識到革命的感性活動之于上述問題的決定性意義,主張通過實踐消除感性世界“分裂”,解開人與自然之間,人與“環(huán)境”之間、天國與塵世之間的現(xiàn)實悖論。

在“第6條”和“第7條”中,馬克思在市民社會批判層面分析了實踐與感性世界的第二重基本關(guān)系:人與人之間關(guān)系。馬克思指出,“在現(xiàn)實性上”,即在前述的“革命的實踐”意義上,人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。[1]135這里,個人與“社會”之間,或者個人與共同體之間的關(guān)系,是實踐概念指涉的焦點。“社會”之所以作為言說人與人之間關(guān)系的范疇,費爾巴哈的影響不可忽視。馬克思在1844年8月11日致費爾巴哈的信中說,“建立在人們的現(xiàn)實差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一,從抽象的天上降到現(xiàn)實的地上的人類這一概念,如果不是社會這一概念,那是什么呢?”[2]不過,此時作為共產(chǎn)主義革命家的馬克思,對費爾巴哈的“社會”概念已經(jīng)不是完全贊賞的態(tài)度。因為,費爾巴哈的“社會”概念畢竟受制于自然性,屬于知性的、靜態(tài)的思維。造成費爾巴哈“社會”觀局限性的根源在于,他不是從實踐來規(guī)定人與人之間關(guān)系中實現(xiàn)的人的本質(zhì),沒有越出市民社會視野來理解實際存在的人與人之間的關(guān)系。所以,盡管費爾巴哈聲稱“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中,包含在人與人的統(tǒng)一之中”[3],但人的本質(zhì)仍是非歷史的范疇,沒有跨出他寄身的資本主義社會藩籬。相對于活生生的感性活動來講,費爾巴哈的“社會”視野下的人性仍然是“單個人所固有的抽象物”。不過,恰恰是“單個人所固有的抽象物”以意識形態(tài)的形式曲折映照出市民社會中的人與人之間的關(guān)系。“他所分析的抽象的個人,是屬于一定的社會形式的”。[1]135這里講的“一定的社會形式”,就是后來《共產(chǎn)黨宣言》明確指出的商品化社會、貨幣化社會,它是資本力量統(tǒng)治一切的社會。“在資產(chǎn)階級社會里,資本具有獨立性和個性,而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”[1]415如此說來,實踐在市民社會條件下作用于感性世界發(fā)生的人與人之間的關(guān)系,就變成了一種抽象的統(tǒng)治力量。

實踐概念最后的敘述階段是在“第9條”和“第10條”。在此階段,通過對比市民社會立場與共產(chǎn)主義立場的根本對立,實踐觀念達(dá)到了共產(chǎn)主義立場的自覺。 “第9條”說明市民社會立場只是滿足于對單個人和市民社會的“直觀”,具有默認(rèn)資本主義秩序合理性的保守性,是站在市民社會立場上的資產(chǎn)階級政治取向。“第10條”與“第9條”針鋒相對,申明共產(chǎn)主義的革命立場。“舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。[1]136對于共產(chǎn)主義的表達(dá),馬克思依然借用了費爾巴哈語言,以疊加使用“人類”“社會”范疇的方式表達(dá)超越自然性、抽象性的未來的社會關(guān)系,表明何種“社會”、何種“人類”關(guān)系才是共產(chǎn)主義社會。如前所述,之所以發(fā)生這種概念借用,很大程度上是因為新世界觀創(chuàng)立之初,正是與人本學(xué)唯物主義之間出現(xiàn)概念的糾纏,并非難解之事。如果我們不拘泥于概念的表面一致,而是透過辯證方法來領(lǐng)會這些哲學(xué)范疇,就不難發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)轉(zhuǎn)換為科學(xué)實踐觀的構(gòu)成環(huán)節(jié),獲得了新的思想內(nèi)涵。“第10條”的實踐,在人與自然之間、人與人之間的關(guān)系上結(jié)束了市民社會條件下產(chǎn)生的感性世界的疏離和抽象化統(tǒng)治問題,同時也是向“第1條”實踐概念起點的回歸,呈現(xiàn)出革命的感性活動的最具體、最完整含義。

至此,實踐二重性思想在總體上完成了對市民社會的批判性認(rèn)識,并合理引出共產(chǎn)主義為市民社會矛盾運動的必然趨勢。可見,馬克思不是以哲學(xué)思辨的方式抽象議論實踐,而是立足市民社會中的大工業(yè)實踐,按照從抽象到具體的敘述方式,辯證地描述活生生的、總體性的實踐。實踐二重性勾連起馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義之間的統(tǒng)一關(guān)系,為厘清馬克思主義思想體系的形成史提供了重要視角。

3 實踐二重性思想的理論形態(tài)演變

《提綱》的實踐二重性思想不僅決定著馬克思最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和整個思想體系的科學(xué)表達(dá),而且還融入了馬克思的后續(xù)思想發(fā)展,以多個命題形式一再證明自身的理論源頭地位。擇其要者,《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》是它在歷史唯物主義、科學(xué)社會主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)志性體現(xiàn)。

在《形態(tài)》中,實踐二重性思想主要通過現(xiàn)實的個人概念來表達(dá)。前述我們已經(jīng)證明,《形態(tài)》與《提綱》都是在意識形態(tài)與“真正的實證科學(xué)”之間的對比中,闡發(fā)歷史唯物主義及其具有的意識形態(tài)批判功能。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)理論敘事扎根現(xiàn)實生活過程,即“舉出幾個我們用來與意識形態(tài)相對照的抽象,并用歷史的實例來加以說明”。[1]153不難發(fā)現(xiàn),“歷史的實例”就是展開了對歷史唯物主義基本概念和命題的論證。這里,實踐二重性敘述邏輯轉(zhuǎn)換為如下論題——現(xiàn)實的個人在感性世界中的生產(chǎn)再生產(chǎn)。以現(xiàn)實的個人在感性世界的物質(zhì)生產(chǎn)為邏輯起點,整個敘述過程同樣呈現(xiàn)出一個從抽象到具體的理論結(jié)構(gòu)。它分為兩個階段來展開分析論證:一是現(xiàn)實的個人的感性活動在交往形式的第一重邏輯即生產(chǎn)關(guān)系而存在,討論的是面向人與自然之間關(guān)系的生命生產(chǎn)再生產(chǎn);二是現(xiàn)實的個人在交往形式的第二重邏輯及社會交往關(guān)系而存在,研究的是面向人與人之間關(guān)系下的生命生產(chǎn)再生產(chǎn),即人格關(guān)系的生命生產(chǎn)再生產(chǎn)。通過兩個階段的連貫敘述,《形態(tài)》的歷史唯物主義真正走入現(xiàn)代資本主義社會的深處,一方面刻畫出現(xiàn)實的個人的歷史全貌,另一方面剖析了資本主義社會被共產(chǎn)主義社會取代的必然性。同時,在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系兩個敘述階段,都伴有對應(yīng)的意識形態(tài)批判。生產(chǎn)關(guān)系階段的意識形態(tài)批判,在交往關(guān)系階段達(dá)到了生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系相統(tǒng)一的認(rèn)識高度,最終實現(xiàn)了對全部精神生活的意識形態(tài)批判。

《共產(chǎn)黨宣言》是標(biāo)志科學(xué)社會主義問世的偉大作品,它同樣延續(xù)著以實踐二重性思想揭示現(xiàn)代社會的矛盾運動規(guī)律的思考方式。圍繞所有制問題,《宣言》在洞悉資本主義社會內(nèi)在矛盾之際,闡明共產(chǎn)主義所要求的生產(chǎn)力的解放和個性的人的解放,得出關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律性認(rèn)識。由此,實現(xiàn)了以更加清晰、準(zhǔn)確的范疇來描述人與自然之間、人與人之間的真實關(guān)系,在闡發(fā)科學(xué)社會主義之際把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同時提高到了嶄新的高度。與此同時,《宣言》保持實踐二重性思想將現(xiàn)實生活描述與意識形態(tài)批判相結(jié)合的理論敘事邏輯,在財產(chǎn)、個性、家庭、祖國和民族等觀念上,以犀利的筆調(diào)對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)做出深刻的批判,生動闡釋了與實踐二重性思想相一致的意識形態(tài)批判邏輯:“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。[1]419-420

及至《資本論》及其手稿,馬克思將實踐二重性當(dāng)中的人與自然之間關(guān)系、人與人之間關(guān)系系統(tǒng)化植入商品經(jīng)濟(jì)的矛盾運動中理解,科學(xué)闡述了勞動二重性理論。他還通過對資本的生產(chǎn)、流通、分配研究,把人與自然之間、人與人之間的矛盾關(guān)系刻畫得越來越具體,體現(xiàn)了對實踐二重性邏輯細(xì)致和精到的運用。《資本論》不僅在起點處就把人與自然之間、人與人之間關(guān)系確定為考察商品屬性及其生產(chǎn)過程的基本方面,而且,在最終超越資本主義商品經(jīng)濟(jì)邏輯的意義上,再一次提出這兩種關(guān)系之于人類歷史發(fā)展的重要地位,即把它們的解放看作人類解放的根本內(nèi)容。“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系,在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候,現(xiàn)實世界的宗教(指統(tǒng)治資本主義社會的商品拜物教——筆者注)反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài),作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識有計劃的控制之下的時候,它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。”[4]在此基礎(chǔ)上,《資本論》成為貫通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義三者的總體性真理。《資本論》在透視復(fù)雜的資本主義社會關(guān)系中,延續(xù)和發(fā)展了《提綱》新世界觀的總體架構(gòu)。

4 實踐二重性思想的理論意義

馬克思對實踐二重性的分析,為市民社會批判開辟了全新理論視野,超越了《巴黎手稿》以帶有人本學(xué)痕跡的異化勞動理論對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。實踐二重性思想,為我們正確理解“新世界觀”以及共產(chǎn)主義結(jié)論找到了深入現(xiàn)實的理論路徑,從而首次建構(gòu)了完整的馬克思主義思想體系。把握《提綱》以實踐二重性思想為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,具有重要的理論意義。

第一,實踐二重性思想及其應(yīng)用,首次繪制出馬克思主義思想體系的總體構(gòu)架。《提綱》從實踐的最一般規(guī)定性起步,沿著從抽象到具體的陳述方式,揭示出實踐的二重性,并達(dá)到現(xiàn)代實踐即活生生的現(xiàn)代社會的自我理解,最終實現(xiàn)了共產(chǎn)主義的立場自覺。運用從抽象到具體的敘述方式完整地揭示了現(xiàn)代實踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和趨勢,它既是共產(chǎn)主義的科學(xué)表達(dá),又同時批判市民社會關(guān)系及其意識形態(tài)邏輯。這反映出《提綱》的馬克思主義理論體系是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的有機(jī)統(tǒng)一。以往,哲學(xué)思辨方式主導(dǎo)下的實踐理解,雖然也具備文獻(xiàn)上的支持,但確實離開上述三個方面所確立的新世界觀總體構(gòu)架,將實踐看作脫離現(xiàn)代社會總體的純粹思想范疇,最終難免落得只見樹木不見森林。

第二,實踐二重性思想為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判能為歷史唯物主義提供科學(xué)驗證。歷史唯物主義不是脫離歷史事實的純粹思辨,它需要結(jié)合生動的歷史來證實自身。《提綱》以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一次完成了這種科學(xué)的論證。馬克思談?wù)搶嵺`,總是不忘批判它在市民社會當(dāng)中顛倒反映,即批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)。《提綱》始終存在一條對意識形態(tài)與現(xiàn)實生活關(guān)系理解的問題線索,它隨著問題研究的層層推進(jìn),從而全面、立體地展現(xiàn)出社會存在對社會意識的決定作用,以及社會意識自身發(fā)展的獨立性。《提綱》以資本主義市民社會批判和共產(chǎn)主義自我認(rèn)識的結(jié)合抵達(dá)現(xiàn)實生活深處,并通過實踐對意識的決定作用的闡釋,全面勾勒出社會存在對社會意識的決定作用。同時,通過分析資產(chǎn)階級意識形態(tài)發(fā)生作用的機(jī)制,深刻洞察意識形態(tài)與社會存在的顛倒關(guān)系。可見,《提綱》已然在實質(zhì)意義上提出意識形態(tài)批判理論,而如實了解社會存在和社會意識辯證關(guān)系發(fā)生機(jī)制,我們也就獲得了關(guān)于全部社會生活的理論認(rèn)識,獲得了歷史唯物主義最初的體系化表達(dá)。

第三,實踐二重性思想有助于克服以抽象的普遍性觀念理解歷史唯物主義。近年來,有人通過區(qū)分“廣義歷史唯物主義”和“狹義歷史唯物主義”來“壓低”以生產(chǎn)實踐為核心范疇的“廣義歷史唯物主義”;也有人懷著擴(kuò)充歷史唯物主義理論內(nèi)容的愿望提出所謂的“大唯物史觀”。從方法論看,這兩種觀點有著相同的錯誤,都是脫離《提綱》語境,丟掉實踐概念指向的市民社會批判,抽象議論馬克思關(guān)于環(huán)境與人關(guān)系論述,泛化這對矛盾的適用范圍。實際上,“廣義歷史唯物主義”和“大唯物史觀”提煉的抽象普遍性仍然屬于純粹哲學(xué)思辨,并不能幫助我們真正走入現(xiàn)代社會的深處,反倒容易浮于表面,丟掉本應(yīng)細(xì)致思考的現(xiàn)實生活中處于交織狀態(tài)的“中介”關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣,從實踐二重性出發(fā),沿著從抽象到具體的方式,把人與環(huán)境之間的關(guān)系導(dǎo)入資本主義市民社會內(nèi)部的矛盾,努力對現(xiàn)實的人與自然之間關(guān)系、人與人之間關(guān)系做出符合歷史發(fā)展實際的批判性理解。

第四,實踐二重性思想,證明了《提綱》還是未具名的共產(chǎn)主義宣言書。盡管全文沒有直接提及共產(chǎn)主義,但是,聯(lián)系《提綱》產(chǎn)生的歷史和思想實情,能夠合理地推斷出實踐概念所指稱的“新唯物主義”,就是力圖達(dá)到現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢的自我認(rèn)識,實則就是關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)論說。對于這一認(rèn)識的科學(xué)表達(dá)正是馬克思孜孜以求的共產(chǎn)主義事業(yè)。《提綱》以過渡性范疇和獨特結(jié)構(gòu)論證共產(chǎn)主義追求建立自由人的聯(lián)合體,這個聯(lián)合體本質(zhì)上是以人格關(guān)系的“社會”性、“人類”性之真正實現(xiàn)為目標(biāo)的,與物化關(guān)系統(tǒng)治下的資產(chǎn)階級市民社會截然對立。

第五,實踐二重性思想,標(biāo)志著馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判進(jìn)入新階段。與《巴黎手稿》相比,《提綱》對資本主義市民社會的批判走向更高階段。首先,此時放棄了“異化”話語,即不再預(yù)懸理想社會、理想人性作為批判尺度,更加徹底的走入現(xiàn)實資本主義社會的內(nèi)在批判。其次,支持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論背景增添了意識形態(tài)批判和共產(chǎn)主義的新認(rèn)識,為全面透視市民社會的本質(zhì)和運行規(guī)律提供了科學(xué)框架。再次,基于實踐對市民社會的兩個方面——人與自然之間、人與人之間關(guān)系的認(rèn)識和批判,為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究確定了關(guān)鍵的思想要素。這兩重關(guān)系,此后不僅體現(xiàn)在商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性之中,而且,還作為超越商品關(guān)系邏輯統(tǒng)治和衡量未來理想社會的評判測度,即確立“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”,在人與自然關(guān)系之間、人與人之間實現(xiàn)和諧統(tǒng)一成為社會發(fā)展標(biāo)尺。

總之,若要如實呈現(xiàn)《提綱》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯,理應(yīng)告別以片面的哲學(xué)思辨方式理解實踐。以實踐二重性透視市民社會本質(zhì),進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,方能準(zhǔn)確認(rèn)識《提綱》馬克思主義思想體系的總體構(gòu)架,進(jìn)而為考察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判乃至整個馬克思主義思想體系的演進(jìn)軌跡提供新視點。