互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年生育觀念的形成機(jī)制研究
——基于互動(dòng)儀式鏈的理論視角

王春凱 劉璟賢

（西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西 楊凌 712100）

一、研究背景與問(wèn)題的提出

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，中國(guó)的生育率已經(jīng)連續(xù)多年逐漸下降，從2010年的11.9‰下降到2022年的6.77‰，2022年中國(guó)全年出生人口956萬(wàn)人，中國(guó)人口更是61年來(lái)首次出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)［1］，當(dāng)下生育率已處于極低水平。這意味著，如果中國(guó)的生育率不能得到提高，那么中國(guó)的人口將持續(xù)逐漸減少。我國(guó)結(jié)婚率也屢創(chuàng)新低，青年群體晚婚、不婚現(xiàn)象開(kāi)始增多，影響著未來(lái)人口結(jié)構(gòu)的演化。中國(guó)人口出生量和結(jié)婚人群數(shù)量逐年走低引發(fā)了全社會(huì)的關(guān)注和擔(dān)憂。青年群體作為未來(lái)十年內(nèi)婚育行為的核心主體，其生育觀念直接影響中國(guó)生育率。當(dāng)前的青年群體是互聯(lián)網(wǎng)原住民的一代，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)其成長(zhǎng)的影響可能已經(jīng)超過(guò)家庭的影響。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年人具有信息獲取能力強(qiáng)、社交能力強(qiáng)、消費(fèi)觀念獨(dú)特、生活方式多樣化等特征［2］。在觀念形成層面，前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)人的生育觀念更多地受到家庭、社區(qū)、學(xué)校等初級(jí)社會(huì)化場(chǎng)所的影響；而在當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年的生育影響逐漸增大。以往研究主要關(guān)注家庭對(duì)子女的生育意愿影響，但是青年越來(lái)越獨(dú)立于家庭，并逐漸從傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫嵌，受網(wǎng)絡(luò)影響越來(lái)越大，網(wǎng)絡(luò)成為相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬空間，在這樣的場(chǎng)所互動(dòng)中逐步形塑青年生育觀念。

因此，在研究當(dāng)代青年生育觀念時(shí)，要同時(shí)考慮兼顧作為工具、場(chǎng)所和影響因素的互聯(lián)網(wǎng)傳媒對(duì)青年群體生育觀念的影響。當(dāng)前對(duì)網(wǎng)絡(luò)如何影響青年的生育觀念的內(nèi)在機(jī)制仍缺乏研究，本文從互動(dòng)儀式鏈的角度出發(fā)，研究網(wǎng)絡(luò)媒體在影響和作用青年群體婚育意愿路徑的二重性，即網(wǎng)絡(luò)媒體一方面作為影響青年生育意愿的因素，另一方面也作為互動(dòng)的場(chǎng)所整合其他的影響因素。分析互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下的青年群體生育觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)制，以及網(wǎng)絡(luò)媒體是如何影響青年群體及其背后的路徑機(jī)制和底層邏輯。本文的研究對(duì)象是以Z世代為代表的青年群體，他們是發(fā)生婚育行為的主要群體，也是進(jìn)行人口再生產(chǎn)的主力。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的年齡劃分，年輕人年齡在15-24歲之間，從代際變化的角度來(lái)看，本文中的“青年”一詞可以被“Z世代”一詞同義取代，Z世代，亦即（Generation Z）是指1995年至2009年出生的年輕人。Z世代因?yàn)槠涑砷L(zhǎng)過(guò)程中獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了與其他世代顯著不同的特征，被定義為在民用互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模普及之后出生的一代人，因此也被稱作“數(shù)字原住民”［3］。

二、文獻(xiàn)綜述與分析框架

（一）互聯(lián)網(wǎng)與青年觀念重塑

作為成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展背景下的一代，當(dāng)代青年群體的特征與網(wǎng)絡(luò)媒體和大眾傳播密切相關(guān)。互聯(lián)網(wǎng)自誕生之日起，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，正在以前所未有的方式嵌入人類世界，網(wǎng)絡(luò)深刻影響并改變了社會(huì)系統(tǒng)中的每一個(gè)人［4］。社交媒體是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的核心要素，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及是當(dāng)代最重要的技術(shù)革命，且已嵌入到社會(huì)行動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)代集體行動(dòng)的動(dòng)員、組織、邏輯、行動(dòng)方式和研究方法都已經(jīng)刻上了鮮明的互聯(lián)網(wǎng)烙印［5］。林青（2018）從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的原初結(jié)構(gòu)、作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的補(bǔ)償領(lǐng)域、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的橫向激進(jìn)性以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的匿名性及其所帶來(lái)的身份與倫理規(guī)范缺失四個(gè)方面分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征［6］。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在“現(xiàn)實(shí)化”，這種“現(xiàn)實(shí)化”最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)日益成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分，更準(zhǔn)確地說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，特別是針對(duì)現(xiàn)實(shí)空間不能實(shí)現(xiàn)和完成的領(lǐng)域。通過(guò)這種補(bǔ)償，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)打破了傳統(tǒng)社會(huì)中權(quán)力和結(jié)構(gòu)的隔閡，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了直接與社會(huì)對(duì)接的橫向性，完成了對(duì)社會(huì)關(guān)系的橫向壓縮［7］。這種橫向性借助匿名性這一網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的顯著特征，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)各類社會(huì)資本跨越時(shí)空的集合；但另一方面，也加劇了“信息繭房”、網(wǎng)絡(luò)民粹主義和極端化思潮。網(wǎng)絡(luò)媒體傳播最終形成了以要素層級(jí)關(guān)系、空間層級(jí)關(guān)系和交往過(guò)程層級(jí)關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系［8］。

作為“數(shù)字原住民”的青年群體，自然會(huì)形成與其父輩祖輩不同的婚育觀念。羅天瑩（2008）回顧了自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)青年生育觀念的變遷。他指出，青年生育觀是青年生育文化的內(nèi)核，它建立在青年個(gè)體對(duì)價(jià)值判斷的基礎(chǔ)之上［9］。改革開(kāi)放以來(lái)，青年群體生育意愿逐年下降，這一轉(zhuǎn)變是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，由“誘導(dǎo)性轉(zhuǎn)變”到“自發(fā)性轉(zhuǎn)變”的過(guò)程［10］。反映在生育觀念上則呈現(xiàn)出內(nèi)在化、多元化和差異化的特點(diǎn)，且隨著社會(huì)現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，這種多元的生育觀念將影響未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。以大學(xué)生群體為代表的當(dāng)代中國(guó)青年生育觀念，整體上呈現(xiàn)“晚生、少生、優(yōu)生”的傾向［11］，在未來(lái)人生規(guī)劃中有生育傾向的大學(xué)生中，多數(shù)大學(xué)生選擇生育一胎，計(jì)劃生育二胎及以上的占少數(shù)。因此有些學(xué)者就認(rèn)為，我國(guó)同西方社會(huì)一樣，已步入第二次人口轉(zhuǎn)型［12］。與西方不同，以我國(guó)為代表的東亞社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境與文化傳統(tǒng)使得東亞地區(qū)在全球性“第二次人口轉(zhuǎn)型”的進(jìn)程中，生育觀念呈現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存的特點(diǎn)［13］。在性關(guān)系親密關(guān)系形成方面，對(duì)同居和非婚性行為的包容度明顯提升，但非傳統(tǒng)的生育行為并未明顯增多。在婚姻締結(jié)方面，人們行為的變化比觀念的變化更加明顯，“早婚”與“普遍婚”期望依然存在；在生育方面，民眾觀念的變化更為明顯，不生育傾向明顯增加［14］。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)前青年群體的婚育觀念也具有巨大的影響。西方社會(huì)學(xué)和人口學(xué)學(xué)者已經(jīng)展開(kāi)廣泛的研究。一方面，從婚姻等親密關(guān)系建立的角度，Bellou指出互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)讓個(gè)人更快地識(shí)別出更多的符合他們偏好的備選項(xiàng)來(lái)減少搜索成本。他通過(guò)研究美國(guó)20世紀(jì)90年代的婚姻市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)使用互聯(lián)網(wǎng)顯著提高了21-30歲人群的結(jié)婚率［15］。另一方面，在生育決策上，互聯(lián)網(wǎng)使用會(huì)對(duì)不同年齡段群體產(chǎn)生不同的影響。Guldi和Herbst（2017）指出互聯(lián)網(wǎng)使用導(dǎo)致青少年群體生育率下降13%，并且通過(guò)信息鏈接和信息獲取的方式影響青少年群體的生育決策［16］。Brinton和Lee（2016）則通過(guò)分析德國(guó)24-45歲的育齡女性群體，發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)能夠通過(guò)平衡家庭和工作來(lái)提高生育率，并將其原因歸結(jié)于互聯(lián)網(wǎng)使用可以增加個(gè)體在家工作和兼職的概率［17］。國(guó)內(nèi)學(xué)者也在此方面開(kāi)展廣泛的研究，陳為民等（2022）就互聯(lián)網(wǎng)使用這一變量展開(kāi)其對(duì)生育意愿影響的路徑研究。他發(fā)現(xiàn)以學(xué)習(xí)、工作、社交為目的的上網(wǎng)對(duì)個(gè)人生育意愿沒(méi)有顯著影響，但以?shī)蕵?lè)和購(gòu)物消費(fèi)為目的的上網(wǎng)會(huì)顯著降低個(gè)人生育意愿，并指出與電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體不同，以手機(jī)定制推送為代表的新媒體會(huì)顯著影響個(gè)人的生育意愿［18］。李飚等（2021）則對(duì)比不同社會(huì)階層、不同性別、不同地域等要素，分析互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)生育意愿的影響［19］。他指出互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)城市居民（相對(duì)于農(nóng)村居民）具有更加顯著的負(fù)向影響；互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)于高學(xué)歷群體（尤其是女性群體）具有顯著的負(fù)向影響。從結(jié)果上看，作為平均學(xué)歷較高且以城市居民為主的當(dāng)代青年群體，已經(jīng)顯然深受網(wǎng)絡(luò)媒體影響［20］。

（二）互動(dòng)儀式鏈：網(wǎng)絡(luò)形塑青年觀念的內(nèi)在機(jī)制

本文在訪談中將互聯(lián)網(wǎng)對(duì)個(gè)人的影響路徑拆分為社交媒體的網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)圈群、網(wǎng)絡(luò)文化三部分。網(wǎng)絡(luò)媒體全方面重構(gòu)了以報(bào)紙、電視、廣播為代表的傳統(tǒng)媒體，并基于其全面性、全天性、全動(dòng)態(tài)、全感官等特征，延伸出網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)圈群、社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，并借此塑造出一種全新的、缺場(chǎng)的、虛擬的網(wǎng)絡(luò)公共空間及與其適配的權(quán)力話語(yǔ)體系。依托現(xiàn)代媒體技術(shù)，網(wǎng)民群體可以在以社交平臺(tái)為代表的缺場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)空間形成各具特色的網(wǎng)絡(luò)社群以及用趣緣為導(dǎo)向的共同體。

隨著21世紀(jì)以來(lái)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，各種虛擬的社群和共同體逐漸成為行動(dòng)者生活世界的一部分，特別是Z世代這一被稱為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代原住民”的群體。在闡釋和分析網(wǎng)絡(luò)媒體如何作用于青年群體觀念及行動(dòng)機(jī)制之前，需要整合宏觀的社會(huì)系統(tǒng)與微觀的個(gè)體互動(dòng)，結(jié)合這二者共同進(jìn)行分析。其中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙梗≧andall Collins）的互動(dòng)儀式鏈（interaction ritual chains，后文簡(jiǎn)稱為IR）理論［21］111-113是整合微觀和宏觀社會(huì)理論在當(dāng)代最杰出的代表之一。本研究將從互動(dòng)儀式鏈的角度出發(fā)，去解釋網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播的過(guò)程中，在傳播的微觀層面是如何在受眾群體中形成儀式性質(zhì)的參與和互動(dòng)，并通過(guò)情感能量（EE）的積累作用于個(gè)體觀念和行動(dòng)，最終反映到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的外在表象上。

儀式的研究，即關(guān)于共同的行動(dòng)和實(shí)踐研究，可以追溯到涂爾干關(guān)于宗教生活的研究。他強(qiáng)調(diào)儀式的社會(huì)功用，借助儀式的“神圣—世俗”的二元對(duì)立關(guān)系分析，使個(gè)體得以社會(huì)化的同時(shí)也通過(guò)集體發(fā)揮整合作用構(gòu)成與維護(hù)社會(huì)秩序。符號(hào)互動(dòng)論的代表學(xué)者戈夫曼進(jìn)一步深化了涂爾干的儀式研究，他將宗教的儀式推廣到日常的生活互動(dòng)中，并指出不僅宗教活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生情感能量，社會(huì)活動(dòng)中的表演儀式同樣具有類似的功能。柯林斯完善了儀式的構(gòu)成要素和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，在IR理論中，他將社會(huì)互動(dòng)在微觀層面上拆解為四個(gè)要素：一是，作為過(guò)去互動(dòng)積淀和下一次互動(dòng)中能動(dòng)者的個(gè)體；二是，一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制并形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號(hào)；三是，當(dāng)兩個(gè)及以上的個(gè)體位于同一可感知對(duì)方的空間（即“在場(chǎng)”）；四是，并形成一定的邊界和身份認(rèn)同。所有儀式參與者在針對(duì)某一關(guān)注對(duì)象分享自己的情感和體驗(yàn)時(shí)，便形成了一場(chǎng)互動(dòng)儀式的過(guò)程。這樣的互動(dòng)儀式最終會(huì)導(dǎo)向四個(gè)結(jié)果:群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、道德與行為準(zhǔn)則（道德感和罪惡感）和社會(huì)關(guān)系符號(hào)（神圣物）。互動(dòng)中的情感能量和集體興奮又促使行動(dòng)者再一次將自己的時(shí)間、精力和文化資本投入到情感市場(chǎng)中，并促進(jìn)互動(dòng)儀式的再循環(huán)。

網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的傳播媒介革新創(chuàng)造出了新的互動(dòng)方式，傳統(tǒng)意義上僅限于互動(dòng)雙方身體在場(chǎng)的活動(dòng)場(chǎng)景得到了延展。不同于過(guò)去的世代，Z世代在形成生育觀念及面對(duì)這類問(wèn)題的抉擇時(shí)多了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找解決方法的途經(jīng)。一方面，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體和大眾傳媒為這類問(wèn)題提供了源源不斷的經(jīng)驗(yàn)資料和話題討論，生育人口話題經(jīng)常沖上微博、抖音等平臺(tái)的熱搜；另一方面以貼吧、NGA、小紅書(shū)為代表的論壇式網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)也為個(gè)體求助和提問(wèn)提供了機(jī)會(huì)。在獲取信息并輸出表達(dá)的互動(dòng)中，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間形成與傳統(tǒng)互動(dòng)類似的市場(chǎng)，人們將自己持有的時(shí)間、能量、文化資本等資源投入互動(dòng)儀式中，并最終獲得道德與行為準(zhǔn)則，也就是本題所研究的觀念及由觀念所指導(dǎo)的行動(dòng)。

三、研究方法與現(xiàn)狀

本研究的材料來(lái)源于對(duì)Z世代群體所進(jìn)行的半結(jié)構(gòu)訪談，受訪者來(lái)自全國(guó)各地的11個(gè)省市。研究樣本除了作者日常接觸到的七位受訪者之外，還有八位受訪者通過(guò)某些以青年群體為主要活躍用戶的交友APP、網(wǎng)絡(luò)群組、開(kāi)放式社交媒體等，以“滾雪球”的方式獲得。

表1展示了所有受訪人基本信息。15位受訪者，年齡分別在19-30歲，均為傳統(tǒng)意義上的Z世代群體。學(xué)歷層次從職高到碩士研究生。婚姻狀況有一人已婚，一人離異。生育狀況為有兩人生育。工作狀況包括大學(xué)就讀、國(guó)家公職人員、私企職工、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者和靈活就業(yè)者。受訪者類型在涵蓋我國(guó)當(dāng)代Z世代大多數(shù)青年群體之外，也包括同性戀等少數(shù)群體。

表1 受訪人基本信息

所有訪談?dòng)杀疚淖髡咴?022年9月—2023年5月完成，時(shí)長(zhǎng)2～3.5小時(shí)不等。日常接觸到的受訪者主要內(nèi)容通過(guò)深度訪談獲得，在寫(xiě)作過(guò)程中亦通過(guò)電話或微信補(bǔ)充了部分信息；網(wǎng)絡(luò)接觸的受訪者主要通過(guò)電話訪談的方式進(jìn)行。全部訪談經(jīng)受訪者同意全程錄音并做轉(zhuǎn)錄，用于本文分析。訪談提綱涉及個(gè)人基本情況及受訪者基本觀念、網(wǎng)絡(luò)文化媒體和婚育觀念。

就本文所選取的受訪者而言，除B4之外，沒(méi)有人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不婚不育傾向，但大多數(shù)受訪者都對(duì)是否要結(jié)婚、生育持模糊的態(tài)度。許多受訪者表示，就自己個(gè)人的意愿來(lái)說(shuō)當(dāng)前并不想結(jié)婚或者生育，但是在長(zhǎng)期的人生規(guī)劃中，還是會(huì)選擇結(jié)婚和生育的。而當(dāng)談?wù)摰骄W(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人生育觀念的影響時(shí)，所有受訪者都表示自己或主動(dòng)或被動(dòng)地接收到了網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于婚育觀念的討論并或多或少受到了其影響。

其中，年齡可以作為互聯(lián)網(wǎng)媒體對(duì)受訪者影響程度的一般參照。在過(guò)去的20年里，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體發(fā)展迅猛，不同年齡段的Z世代所受互聯(lián)網(wǎng)影響程度也不盡相同。千禧年前出生的青年群體在社會(huì)化階段中，網(wǎng)絡(luò)媒體尚未完全從傳統(tǒng)的電視媒體中脫離，而當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體成為輿論主流時(shí)，其基本生育觀念已經(jīng)形成，因此其生育觀念所受到的影響較直接受互聯(lián)網(wǎng)媒體作用的“00后”群體要小。此外，現(xiàn)代圖文視頻等流媒體又帶來(lái)新的互動(dòng)形式，也會(huì)同時(shí)對(duì)已經(jīng)形成生育觀念和觀念正在形成的群體產(chǎn)生不同程度影響。本文以此為基礎(chǔ)，以當(dāng)前婚育觀念與過(guò)去傳統(tǒng)婚育觀念的差異為指標(biāo)，分析網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人婚育觀念的影響。

四、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年生育觀念影響的形塑機(jī)制

筆者從網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)情況和個(gè)人婚戀觀念兩大模塊設(shè)計(jì)訪談提綱，以網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件為切入點(diǎn)展開(kāi)深度訪談。在涉及網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)情況的交流中，重點(diǎn)去探究網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)受訪者信息來(lái)源的影響，以及受訪者在后續(xù)網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)的形式、強(qiáng)度和影響。在對(duì)觀念展開(kāi)研究特別是涉及婚育觀念的問(wèn)題中，一方面去探究受訪者個(gè)人在當(dāng)前時(shí)空下所具有的婚育觀念，另一方面將以受訪者父母及學(xué)校等社會(huì)組織的初級(jí)社會(huì)化場(chǎng)所的價(jià)值觀為原點(diǎn)，去分析受訪者在其社會(huì)化途徑特別是在互聯(lián)網(wǎng)媒體的作用下，其觀念與原初觀念乃至與社會(huì)主流價(jià)值觀之間的偏離程度。最后將網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和觀念轉(zhuǎn)變聚焦在可知可感的具體生活中，總結(jié)受訪者在婚育的行動(dòng)邏輯與思想觀念之間的一致性。

（一）網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)傳統(tǒng)生育觀念的解構(gòu)與重塑

網(wǎng)絡(luò)媒體每天創(chuàng)作出海量的信息，其全面性、全天性、全動(dòng)態(tài)性不可避免地造成當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)媒體的嚴(yán)重內(nèi)卷化。一方面，自媒體工具的運(yùn)用和用戶下沉，給每個(gè)個(gè)體提供了從網(wǎng)絡(luò)輿論“參與者”到“發(fā)起者”的角色互換，這不僅意味著每個(gè)個(gè)體都擁有了以自己視角的發(fā)聲能力和機(jī)會(huì)，同時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體再造了觀點(diǎn)與話語(yǔ)。因此，網(wǎng)絡(luò)賦予了個(gè)體的角色互換不僅僅重構(gòu)了話語(yǔ)體系，也為不同觀念碰撞的社會(huì)互動(dòng)提供了機(jī)遇，引導(dǎo)行動(dòng)者對(duì)很多司空見(jiàn)慣的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和再思考。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)新聞創(chuàng)作者為提高其競(jìng)爭(zhēng)力也樂(lè)意將其受眾群體引向類似的“再發(fā)現(xiàn)”式的思考，甚至不惜挑動(dòng)不同群體之間的矛盾以換取更高的流量和關(guān)注度。

不僅如此，網(wǎng)絡(luò)多元化的傳播媒介帶來(lái)新的互動(dòng)方式，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的“脫域”使得不同地域、不同社會(huì)階層的形形色色的個(gè)體參與到互動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)而使社會(huì)中的信息、文化的交流與整合成為可能。在這個(gè)過(guò)程中，互動(dòng)意識(shí)鏈作為在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中共同的行動(dòng)和實(shí)踐基本形式之一，通過(guò)觀念、社會(huì)關(guān)系符號(hào)等一系列互動(dòng)的產(chǎn)物，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體觀念的解構(gòu)與重塑。眾多過(guò)去生活世界中被人們視作理所當(dāng)然、心照不宣的社會(huì)事實(shí)，被重新翻出討論和評(píng)價(jià)。而婚育觀念作為人口再生產(chǎn)中的重要概念，長(zhǎng)期以來(lái)存在著大量類似的社會(huì)事實(shí)。

例如，在訪談中提及的“生育后遺癥”等問(wèn)題，因?yàn)樵谶^(guò)去傳統(tǒng)的倫理中，生育屬于既定的社會(huì)秩序的一部分，作為一種社會(huì)規(guī)范，很少會(huì)有人去考慮其后果和影響。如在某些地區(qū)，這種觀念與生俱來(lái)，在初級(jí)社會(huì)化的過(guò)程中即被直接灌輸?shù)絺€(gè)體的思想觀念之中。“在我們那邊，沒(méi)什么人討論生小孩之后的后遺癥問(wèn)題。可能就是幸存者偏差，大部分不會(huì)遇到，另一部分就算有人確實(shí)有這種后遺癥了恐怕也不好意思說(shuō)，總之就基本沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”（B2）“我之前根本沒(méi)想過(guò)啊，家里感覺(jué)也沒(méi)提到過(guò)，只是正常的讀書(shū)上學(xué)，其實(shí)沒(méi)怎么關(guān)注過(guò)這種事情。”（A1）其他的受訪者大多也是類似的態(tài)度。

而網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來(lái)的多元化思維和不同文化之間的交流，使得人們不得不重新審視這些既定的秩序和規(guī)范。個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)基本單元，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的大眾傳播媒介，人的獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性日益得到顯示和表達(dá)。反映在婚育問(wèn)題上具體表現(xiàn)在解放、祛魅和控制三個(gè)維度的重新思考。“講真的，在網(wǎng)上看到這么多負(fù)面的家暴什么的信息，（結(jié)婚生育）對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)感覺(jué)挺恐怖的……或者你也可以理解為對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂，雖然我現(xiàn)在還沒(méi)考慮好將來(lái)會(huì)不會(huì)生孩子，但我現(xiàn)在確實(shí)不再把結(jié)婚這種事當(dāng)成必須做不得不做的事情了。”（B1）傳統(tǒng)意義上的青年群體被天然的賦予了這樣的結(jié)婚生子、成家立業(yè)的責(zé)任，在他們初級(jí)社會(huì)化的過(guò)程中一直以來(lái)將這樣的意識(shí)形態(tài)在日常生活中以潛移默化的形式灌輸?shù)剿麄冇^念中。這種潛在的觀念在成長(zhǎng)中本身就不斷被質(zhì)疑，特別是當(dāng)年齡到切實(shí)需要考慮安排下一步人生規(guī)劃的階段。此時(shí)一旦當(dāng)由網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的大眾傳媒發(fā)起具有一定權(quán)威屬性的討論和再思考，這類議題往往能引發(fā)同一年齡段具有相似困惑的個(gè)體的共鳴。“我就是不太想結(jié)婚，更不想生孩子。說(shuō)實(shí)在的，現(xiàn)在能獲得樂(lè)子的途徑太多了……網(wǎng)上現(xiàn)實(shí)中都多得很，何苦自討苦吃去費(fèi)勁結(jié)婚生孩子啥的，自己一個(gè)人想玩啥玩啥。”（A6）“可能家里面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的東西也少吧，可能也與我這些年天天在網(wǎng)上沖浪有關(guān)，傳統(tǒng)的觀念對(duì)我都十分稀薄了。”（B4）網(wǎng)絡(luò)媒體或主動(dòng)或無(wú)意識(shí)地促成了此類問(wèn)題的討論乃至沖突，也促成了所有參與到這一互動(dòng)意識(shí)中的個(gè)體對(duì)自身生活世界的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行再思考。這種思考本身沖擊了過(guò)去初級(jí)社會(huì)化階段中形成的觀念，導(dǎo)致其再社會(huì)化的發(fā)生甚至推動(dòng)了個(gè)體化的進(jìn)程，傳統(tǒng)的秩序在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被打破，從而造成傳統(tǒng)崩塌，網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步推動(dòng)了觀念的現(xiàn)代化。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)體互動(dòng)中生育觀念的固化

當(dāng)人們參與到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動(dòng)中時(shí)，在不同的網(wǎng)絡(luò)媒體中呈現(xiàn)出各具特色的互動(dòng)形式。但無(wú)論采取何種形式，被接收的信息需要得到理解和思考，并通過(guò)交流討論等輸出形式的互動(dòng)將思維轉(zhuǎn)化為觀念。不過(guò)，筆者在訪談時(shí)也發(fā)現(xiàn)，并不是每一位受訪者都會(huì)經(jīng)常參與這種在虛擬空間和社區(qū)中“輸入—輸出”式的互動(dòng)。只是社交媒體的網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)圈群、網(wǎng)絡(luò)文化在通常情況下并不是由這一部分群體所塑造，他們僅僅扮演的是所謂參與者的形象。這種差異性不僅存在于不同的用戶群體中，也發(fā)生在不同類型的社交平臺(tái)。在發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)媒體互動(dòng)當(dāng)中（包括評(píng)論、彈幕、打賞、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等），弱化的時(shí)空概念在拉近和降低人與人之間的交流障礙，為虛擬在場(chǎng)創(chuàng)造了條件，其即時(shí)性也使互動(dòng)儀式鏈的發(fā)生成為可能。IR帶來(lái)的群體興奮和情感能量成為了后續(xù)觀念固化的基礎(chǔ)，同時(shí)算法通過(guò)對(duì)用戶“畫(huà)像”進(jìn)行刻畫(huà)，進(jìn)一步限制了信息流，導(dǎo)致了“信息繭房”和“網(wǎng)絡(luò)回音室”的出現(xiàn)，最終促成了觀念的固化。

當(dāng)人們參與到由網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)起的從“輸入”到“輸出”的互動(dòng)儀式中時(shí)，接收和瀏覽信息在很大程度上并不是自發(fā)進(jìn)行的。人們不可能對(duì)所有的且紛繁復(fù)雜的信息和觀念盡聽(tīng)盡信，而“輸出”則是將不自發(fā)的“輸入”在個(gè)體主觀能動(dòng)性思考和判斷下，轉(zhuǎn)化為自身觀念和想法的一部分，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與到與其他個(gè)體的互動(dòng)當(dāng)中去。“確實(shí)很多時(shí)候，刷視頻啊刷知乎什么的，看到熱議的中國(guó)人口問(wèn)題什么的，很多時(shí)候都只是看看不說(shuō)話，不太喜歡評(píng)論這個(gè)樣子的……很多價(jià)值的評(píng)價(jià)只是發(fā)生在自己心里。”（A6）“看的多了就敢說(shuō)了，我一開(kāi)始還不太敢評(píng)論呢，現(xiàn)在就覺(jué)得說(shuō)就說(shuō)了，說(shuō)錯(cuò)了被噴也不要緊，反正一般我也不會(huì)改（笑）。”（B1）“看到很多生育話題的下面也會(huì)評(píng)論些‘兒孫自有兒孫福，沒(méi)有兒孫我享福’這種抖機(jī)靈的話。”（B4）參照“互動(dòng)儀式鏈”的模型，這種評(píng)論與交流的組成要素或起始條件是相似的，從儀式結(jié)果來(lái)看，參與者也會(huì)獲取社會(huì)關(guān)系符號(hào)所代表的“神圣物”以及或積極或消極的情感能量。

通過(guò)將互動(dòng)儀式鏈理論引入“網(wǎng)絡(luò)婚育觀念”的生成邏輯可以發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中仍存在著IR構(gòu)成的四大要素。一是，兩個(gè)或兩個(gè)以上的行動(dòng)者聚集在同一個(gè)空間，包括虛擬在場(chǎng)。在網(wǎng)絡(luò)上就某一婚育的熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)討論和傳播中，同一瀏覽到該問(wèn)題的用戶，即便沒(méi)有刻意關(guān)注對(duì)方，也能感知對(duì)方的存在。因而相信自己的行為包括瀏覽、評(píng)論等互動(dòng)，是可以被其他在此社區(qū)的用戶所察覺(jué)到的，也是可以激發(fā)其他群體的互動(dòng)的；二是，存在一個(gè)無(wú)形的身份邊界。原本的互聯(lián)網(wǎng)用戶之間無(wú)法形成無(wú)形的身份邊界，但是隨著智能算法和推薦技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)媒體的文化產(chǎn)品將用戶逐漸階層化、差異化、可塑化，最終形成特定的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)及其中的文化；三是，參與者有一個(gè)共同的關(guān)注對(duì)象，并知道彼此在關(guān)注同一個(gè)事物或活動(dòng)；四是，參與者分享自己的情感和體驗(yàn)。據(jù)此，網(wǎng)絡(luò)媒體通過(guò)特定的文化產(chǎn)品，激發(fā)個(gè)體的參與和互動(dòng)，并最終產(chǎn)生作為互動(dòng)儀式結(jié)果的情感能量、群體意識(shí)、神圣物、行動(dòng)和道德準(zhǔn)則。

當(dāng)討論到生育的話題時(shí)，相似的用戶以趣緣為紐帶形成虛擬的社群，就關(guān)注的話題向內(nèi)形成相似的觀點(diǎn)和看法，形成具有一定特色的文化和觀念符號(hào)（如梗等等）并在交流中獲得強(qiáng)化的情感能量。其結(jié)果就是：一方面，當(dāng)人們從這一社群中脫離出來(lái)，參與到社會(huì)其他的互動(dòng)儀式中時(shí)，如在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)進(jìn)行婚育行為的決策和選擇，其情感能量伴隨著網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)所獲得的符號(hào)參與到運(yùn)用的決策，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其第二層循環(huán)，最終將其內(nèi)化于個(gè)人的思維和意識(shí)中完成完整的IR的三次循環(huán)。有著較強(qiáng)不育意愿的受訪者A7在談到不愿生育的原因時(shí)表示：“養(yǎng)兒確實(shí)不能防老，就像網(wǎng)上有個(gè)梗，能不能防老我就是當(dāng)兒子的我能不知道嘛。”另一方面，被馴化的算法將用戶情感能量（如喜愛(ài)、偏好等）進(jìn)一步聚焦，異化的技術(shù)加劇了個(gè)人的、小的社群中觀念的極化，如一個(gè)不希望結(jié)婚和生育的人就會(huì)被推送更多“恐婚恐育”的文化產(chǎn)品，加劇了“信息繭房”效應(yīng)。“我其實(shí)也蠻喜歡看這種話題的，一開(kāi)始我在貼吧、知乎上也就只刷了幾次，就源源不斷地給我推送類似的生育啊結(jié)婚這種話題，后來(lái)也就會(huì)去主動(dòng)關(guān)注這類新聞了……其實(shí)感覺(jué)這些很多東西同質(zhì)性蠻強(qiáng)的。”（A3）不僅在信息獲取端的信息流，個(gè)人的思想亦受制于亦有的互動(dòng)儀式鏈，最終一步一步形成觀念的固化乃至惡性循環(huán)。因此，由于網(wǎng)絡(luò)中數(shù)據(jù)算法和同質(zhì)性的信息的不斷互動(dòng)與交流，個(gè)體偶然的觀念與想法被逐漸的強(qiáng)化，在國(guó)家與家庭缺位的情況下，網(wǎng)絡(luò)形塑了青年群體的生育觀念。

（三）現(xiàn)實(shí)片面生育觀念在網(wǎng)絡(luò)中失真與再造

當(dāng)個(gè)體參與到上述的互動(dòng)儀式中時(shí)，作為結(jié)果的觀念等社會(huì)關(guān)系符號(hào)，通過(guò)大眾傳媒、同輩等社會(huì)化場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的傳播與再生產(chǎn)。在傳播的過(guò)程中，夾帶著大量個(gè)人情感色彩的媒體信息，在缺乏傳播媒介“把關(guān)人”的條件下，其信息難免與社會(huì)真實(shí)有所偏差。而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)感知，除了在生活世界中真實(shí)的體驗(yàn)之外，另一個(gè)方式則是伯格和盧克曼所說(shuō)的“內(nèi)化”，也即“社會(huì)化”［22］。因此，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)化的場(chǎng)所中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用時(shí)，這樣的偏差便會(huì)進(jìn)一步放大，成為個(gè)體所感知和認(rèn)識(shí)的“社會(huì)真實(shí)”，并最終成為其觀念的一部分。特別是本案例的婚育問(wèn)題，青年群體通常在婚育行動(dòng)之前，并不能直接感知到此類生活世界中的經(jīng)驗(yàn)。因而其他人的經(jīng)驗(yàn)變成了重要的信息來(lái)源渠道，并以此為依據(jù)進(jìn)行想象。“這種信息（生育）除了從身邊親戚朋友來(lái)看，更多的就是從網(wǎng)上看吧……畢竟可能年齡還差一些，身邊的信息不如網(wǎng)絡(luò)上豐富的。”（A1）“目前看，我還不打算在老家那邊定居啥的，想去大城市的話身邊案例經(jīng)驗(yàn)有限……確實(shí)得從網(wǎng)上什么去了解。”（A3）盡管這種想象只是根據(jù)媒體信息所建構(gòu)的虛假的“社會(huì)真實(shí)”，但這種被人們想象著的、并被人們所堅(jiān)信的“真實(shí)”，卻往往能超越存在的真實(shí)并發(fā)揮出更大的影響。“都知道這個(gè)信息肯定有真有假……不過(guò)我覺(jué)得假的其實(shí)至少也是有一些現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，或者說(shuō)人只愿意相信自己相信的東西……都說(shuō)假話傳的廣就成真話了嘛。”（B4）鮑德里亞將其稱為“超真實(shí)”（hyperréalité），他借用麥克盧漢的“內(nèi)爆”概念，指出在現(xiàn)代社會(huì)中，紛繁復(fù)雜的媒體信息構(gòu)造出了一個(gè)向內(nèi)萎縮的真實(shí)世界，即個(gè)體所接受的信息越多，真實(shí)被消滅的反而越嚴(yán)重。

更進(jìn)一步，從信息的來(lái)源端來(lái)看，大眾傳媒帶來(lái)的信息流，在很大程度上就是片面和扭曲的，甚至本身就是虛假的。因此，以其作為經(jīng)驗(yàn)材料的想象建構(gòu)的“社會(huì)真實(shí)”，在根基上講就是錯(cuò)誤的。這一方面是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的匿名性，網(wǎng)絡(luò)所代表的虛擬空間為每一個(gè)個(gè)體都提供了有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另一個(gè)社會(huì)角色和身份，使得人們可以脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行互動(dòng)，特別是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所不能進(jìn)行的互動(dòng)。例如，網(wǎng)絡(luò)媒體成為了很多人宣泄秘密的樹(shù)洞，這種宣泄難免攜帶著大量的負(fù)面情緒。“我的那個(gè)soul賬號(hào)就基本上算是一個(gè)樹(shù)洞吧，與社交或者性也無(wú)關(guān)，因?yàn)槲医^對(duì)不會(huì)暴露自己的個(gè)人信息，就純自己深夜emo的時(shí)候倒垃圾用的。”（B5）“我在那個(gè)小紅書(shū)賬號(hào)也是經(jīng)常會(huì)講一些生孩子的負(fù)能量，反正昵稱也是‘momo’（注：系統(tǒng)自動(dòng)默認(rèn)的用戶昵稱和頭像），都是純匿名的，說(shuō)啥別人應(yīng)該也找不出來(lái)我。”（B7）當(dāng)個(gè)人攜帶著此類情緒參與到虛擬社區(qū)的互動(dòng)中時(shí)，其他的個(gè)體也難免同時(shí)受到此類情緒渲染，進(jìn)而作為互動(dòng)儀式的結(jié)果和產(chǎn)物及情感能量也難免充斥著負(fù)面的情緒，這就意味著本來(lái)可能潛存的生育不滿和恐懼會(huì)憑借這樣的互動(dòng)儀式的傳播機(jī)制，在廣泛傳播的加持下，實(shí)現(xiàn)其生育負(fù)面觀念的廣泛傳播。另一方面，大眾傳媒特別是自媒體在虛擬空間的互動(dòng)具有很強(qiáng)的“表演”性質(zhì)，這意味著一種作為表演形式的信息在傳播過(guò)程中，通常具有一定的夸張成分。例如，某博主有一條廣為流傳的微博中，列舉出了生育之后可能引發(fā)的60余種后遺癥。不可否認(rèn)的是女性生育過(guò)程中這些癥狀確實(shí)可能會(huì)出現(xiàn)，“但是該博主的表達(dá)很自然地會(huì)讓人聯(lián)想到所有生孩子的都會(huì)遇到這樣的情況，而且從評(píng)論區(qū)其他網(wǎng)友的反映來(lái)看，她確實(shí)也做到了，引起了將個(gè)例普遍化的恐慌。”（B1）更有甚者為了獲取更多的流量，其信息本身就是虛假和捏造的，很多觀點(diǎn)純粹是子虛烏有，是當(dāng)事人為博人眼球所創(chuàng)作的小說(shuō)性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。

此外，互動(dòng)儀式中個(gè)體在分享自己的情感和體驗(yàn)時(shí)，也會(huì)作出“言不由衷”的發(fā)言。個(gè)體在某一情境下，可能出于禮貌、不打破輿論氛圍、宣泄情緒等原因選擇說(shuō)出并不符合自己真實(shí)觀點(diǎn)和價(jià)值的言論。如，受訪者B8就在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過(guò)一系列極端的言論，她在網(wǎng)絡(luò)上曾偏激地攻擊全部男性群體，并堅(jiān)定地說(shuō)絕不會(huì)生育等。但在征得她同意并展開(kāi)訪談時(shí)，她卻呈現(xiàn)出與網(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)理性的形象截然不同的形象，并且表示自己最近正在相親等。她在網(wǎng)絡(luò)上的言論和她真實(shí)的觀念和想法完全不同。但這些不符實(shí)、甚至是錯(cuò)誤和反智的言論作為符號(hào)參與到同其他個(gè)體的互動(dòng)中，依然會(huì)對(duì)其他的個(gè)體產(chǎn)生巨大影響。作為互動(dòng)儀式結(jié)果之一的觀念，通過(guò)信息的想象建構(gòu)，在社區(qū)進(jìn)一步傳播和固化乃至極端化，最終實(shí)現(xiàn)其再生產(chǎn)。

五、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生育觀念演變

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億，幾乎覆蓋了以Z世代為代表的青年群體。因而在當(dāng)代青少年成長(zhǎng)、社會(huì)化的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)也扮演著越來(lái)越重要的社會(huì)化主體角色，改變甚至重塑初級(jí)社會(huì)化的成果。生育觀念就是被重塑和改造的觀念中的重要一環(huán)。在傳統(tǒng)的乃至前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)社會(huì)中，在婚育方面對(duì)個(gè)人的期望都是保守的、傳統(tǒng)的，即對(duì)個(gè)人成家立業(yè)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)家族血脈傳續(xù)的重視。反映在具體生活中就體現(xiàn)為青少年群體在學(xué)校家庭等初級(jí)社會(huì)化場(chǎng)所被要求的一方面在人生規(guī)劃上要努力學(xué)習(xí)和認(rèn)真工作，另一方面在品德修養(yǎng)上要“先人后己”，集體優(yōu)先。當(dāng)這種弱化個(gè)人感受，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”的文化傳統(tǒng)與“部落化”“原子化”的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和大眾傳媒碰撞時(shí)，難免會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的生育文化和價(jià)值觀進(jìn)行解構(gòu)與重塑。鑒于網(wǎng)絡(luò)虛擬化、匿名化的屬性，這種解構(gòu)和重塑在一開(kāi)始并不會(huì)改變行動(dòng)者的婚育觀念，但當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)世界在經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展后，已然形成了各具特色的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，沉淀出魚(yú)龍混雜的網(wǎng)絡(luò)文化。此時(shí)若個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度地參與到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動(dòng)儀式中，就會(huì)逐漸接納其中的文化和價(jià)值觀，并最終造成了生育觀念的改變。

當(dāng)代青年群體婚育觀念的轉(zhuǎn)變首先與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，而將經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變影響到觀念的過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮了巨大的作用。當(dāng)前社會(huì)青年人在思考婚育行為時(shí)，一方面要考慮到的就是高昂的房?jī)r(jià)、物價(jià)帶來(lái)的結(jié)婚成本，與養(yǎng)育子女帶來(lái)的生活成本，以及婚后育后“中年危機(jī)”和就業(yè)困難；另一方面是嚴(yán)重“內(nèi)卷化”，社會(huì)環(huán)境和日益固化的社會(huì)階層使得青年群體要承受更加巨大的壓力和負(fù)擔(dān)。正如黎娟娟等（2022）所描繪的，當(dāng)下青年群體不得不面臨三個(gè)困境，即宏觀層面社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變遷帶來(lái)的生存困境，在中觀層面家庭結(jié)構(gòu)和高校教育帶來(lái)的社會(huì)化困境，微觀層面?zhèn)€人人生經(jīng)歷帶來(lái)的成長(zhǎng)困境［23］。因此，從個(gè)人發(fā)展的角度來(lái)看，晚婚晚育甚至不婚不育才更契合個(gè)人發(fā)展和生存的需求。當(dāng)青年群體在審視和面對(duì)這三個(gè)困境時(shí)，網(wǎng)絡(luò)成為了打通信息渠道、獲取信息量的途徑，也成了制造恐慌和放大焦慮的鏡子。在網(wǎng)絡(luò)媒體的催化下，個(gè)別的社會(huì)問(wèn)題被渲染得廣泛存在，極端的婚育案例被描述得普遍化。人不斷地嵌入到網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)中，在人塑造網(wǎng)絡(luò)文化的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也在塑造當(dāng)代青年群體。

與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)青少年的影響日益加劇的時(shí)候，家庭對(duì)青少年的影響卻在逐漸式微和缺席。這是因?yàn)樽孕轮袊?guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)家庭和家族文化的瓦解直接弱化了家庭的社會(huì)化功能。中國(guó)家庭的現(xiàn)代化是循序漸進(jìn)的過(guò)程，Z世代的家長(zhǎng)普遍要比他們自身（Y世代）的父輩要開(kāi)明和現(xiàn)代得多。當(dāng)代的家長(zhǎng)雖然在個(gè)人生育觀念的形成中仍發(fā)揮著巨大作用，但已經(jīng)不再是過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)中“一言堂”的封建大家長(zhǎng)形象，相較他們的父輩，他們會(huì)更多地接納和尊重子女的觀點(diǎn)和選擇。不僅如此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)社會(huì)中的成年人也很難再像傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期那樣，將大量的時(shí)間和精力投入到子女的教育中。除了有“留守兒童”經(jīng)歷的當(dāng)代青年群體之外，其他的中國(guó)青年里有很大比例的人在初級(jí)社會(huì)化過(guò)程中，其家庭的角色都是缺位或者表現(xiàn)不足的。更重要的是，隨著家庭逐漸與生產(chǎn)資料解綁，個(gè)人逐步取代家庭成為社會(huì)的基本單元，個(gè)人逐漸從傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中脫嵌，家庭的權(quán)威性和功能性也不復(fù)從前。不僅家庭，其他制約個(gè)人行動(dòng)的影響因素如宗教、傳統(tǒng)等也如家庭一樣影響力大幅削弱。隨之而來(lái)的便是個(gè)體主義的盛行和對(duì)傳統(tǒng)觀念的解構(gòu)，性別平權(quán)等話題成為網(wǎng)絡(luò)熱議的焦點(diǎn)。因此，當(dāng)與家庭密不可分的傳統(tǒng)婚育文化逐漸失去了其所依附的載體時(shí)，我國(guó)也同其他歐洲和東亞國(guó)家一樣，步入了第二次人口轉(zhuǎn)變的發(fā)展階段。

但是同西歐等國(guó)家的第二次人口轉(zhuǎn)變不同，我國(guó)并沒(méi)有呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自由主義甚至反傳統(tǒng)傾向，而是具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存的特征。在本案例A組線下訪談的受訪者中，包括A4這樣的男同性戀群體在內(nèi)，沒(méi)有人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“不婚不育”或者強(qiáng)烈的婚育意愿，而是呈現(xiàn)出不明確、模棱兩可的動(dòng)搖態(tài)度。多數(shù)受訪者不僅或多或少地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)上流行的、與傳統(tǒng)觀念相悖的生育觀念，還大都在意傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系對(duì)個(gè)人的約束作用。這種現(xiàn)象一方面證實(shí)了網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)個(gè)人婚育觀念的巨大影響，另一方面也體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文化價(jià)值對(duì)個(gè)人的限制。當(dāng)代青年群體并非不希望或者大部分人都不排斥像過(guò)去的父輩那樣成家生育，但是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)及其產(chǎn)生的新的價(jià)值觀和文化，使得遵從傳統(tǒng)的行為模式不再容易，人們不得不重新審視傳統(tǒng)行為的合理性。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體所起到的便不僅僅是“再發(fā)現(xiàn)、再思考”的角色，還成為極端思想的“回音室”，趨同化信息的“繭房”。網(wǎng)絡(luò)充斥著各種生育極端案例，導(dǎo)致圈層文化出現(xiàn)，生育觀念發(fā)生變化。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代此消彼長(zhǎng)的環(huán)境下，未來(lái)的青年群體的婚育觀，受網(wǎng)絡(luò)媒體等因素的影響將會(huì)越來(lái)越大。

六、結(jié)論與對(duì)策建議

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)媒體的互動(dòng)會(huì)對(duì)個(gè)人生育觀念產(chǎn)生深刻的影響。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)融入個(gè)人社會(huì)生活的方方面面，成為生活世界的一部分。在其中互動(dòng)的個(gè)體一方面受網(wǎng)絡(luò)媒體及其文化工業(yè)產(chǎn)品的影響，形成了對(duì)生活世界“發(fā)現(xiàn)—再思考”的邏輯鏈條，這在激發(fā)人們對(duì)既定的社會(huì)秩序的發(fā)現(xiàn)和思考的同時(shí)，也讓網(wǎng)絡(luò)和社交媒體中極端和負(fù)面的言論和信息富集，造成了“信息繭房”和“網(wǎng)絡(luò)極化”；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)也造成了其他影響因素的整合，網(wǎng)絡(luò)媒體成為工具進(jìn)一步作用到青年群體中，并成為青年群體從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫嵌以及再社會(huì)化的重要場(chǎng)所。

青年生育觀是一個(gè)敏感而重要的話題，需要政府、家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面的共同努力來(lái)引導(dǎo)和管理。因此，需要從網(wǎng)絡(luò)形塑青少年生育觀念的影響因素入手，提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范管理、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正向引導(dǎo)和加強(qiáng)生殖保障宣傳等建議，以更好地促進(jìn)青少年正確的生育觀念的形成。

（一）網(wǎng)絡(luò)規(guī)范管理。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，青少年接觸到的信息越來(lái)越多，其中包括一些不良信息。政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)范化管理，建立健全網(wǎng)絡(luò)安全法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)使用的監(jiān)管，防止不良信息的傳播和影響。

（二）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正向引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)不僅是青少年接觸不良信息的渠道，也是正向引導(dǎo)的重要途徑。加強(qiáng)社會(huì)宣傳，通過(guò)各種社會(huì)渠道，如廣告、微博、微信等，宣傳正確的生育觀念，幫助年輕人樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)正向引導(dǎo)的力度，鼓勵(lì)和支持一些有益的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)和社交平臺(tái)，引導(dǎo)青少年積極參與其中，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度。

（三）加強(qiáng)生殖保障宣傳，為年輕人提供更好的生育保障和服務(wù)。要解決網(wǎng)絡(luò)媒體輿論的負(fù)面影響，避免年輕人對(duì)生育產(chǎn)生生理性恐慌除了在傳播過(guò)程中的管控之外，更需要在源頭解決社會(huì)上生育面臨的客觀問(wèn)題。通過(guò)落實(shí)勞動(dòng)保障、提高生育津貼、擴(kuò)大產(chǎn)假和育兒假等生育福利政策，推動(dòng)青年人樹(shù)立正確的生育觀。

總之，青少年生育政策需要政府、家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面的共同努力，通過(guò)規(guī)范管理、正向引導(dǎo)和綜合引導(dǎo)等措施，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的生育觀念，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)。