苗族傳統木質吊腳樓建筑結構研究

摘 要：風土建筑是各民族生活沉淀與經驗累積的智慧精粹。聚焦于苗族木樓建筑結構，記錄木樓重建的過程，包括平面空間、使用功能、建筑工具、營建工法與建構流程等資料，記錄方式分為影像、工作日志等；在重建過程中調查訪談傳統建筑工匠，以了解苗族建筑風俗，希冀為苗族建筑研究留下真實的資料，歸總出苗族建筑之特色與其隱性知識力量，達到文化遺產保存與人類智慧傳承的基本目的。

關鍵詞：苗族；建筑；木樓；建筑工法；形式特色

一、苗族木質吊腳樓建筑

（一）苗族與苗族工藝簡史

1.苗族簡史

“苗”作為族稱的含義有兩種詮釋：第一，苗為民族或部落之意；第二，苗意為嫩草、嫩芽，以此隱喻苗族為土地之子。《苗學研究》列舉出各地苗族自稱的漢語拼音，這些自稱分屬于不同苗族方言和土語，有蒙、猛、孟、某、妙、謀等，其共通點為讀音相近，且聲母都是m[1]。自漢代以后，苗族與其他南方少數民族被統稱為蠻，到了明清時期，苗的意涵還概括了其他少數民族，成為中原王朝對南方非漢民族的泛稱。近代研究中常以地方通俗稱呼或是以外顯明確的服飾作為苗族辨識系統。

2.苗族工藝簡史

工藝是人類因應生活需求所發展出來的藝術文化，同時也是反映生活經驗、傳承智慧的產物。苗族工藝反映了苗族人在美好生活層面的追求，如：女性專注于為家人準備保暖衣服的織布工藝以及在服飾上展現才能智慧的刺繡、染繪兩大類工藝，男性為家人建造安全居所的房屋建造工藝和打造象征財富的重要裝飾的銀飾鍛制工藝。

苗族的傳統紋樣蘊含豐富的神話、傳說和歷史記憶，反映了族群獨特的文化信仰。大體上，其花紋圖案可分成幾何紋、自然寫實紋和復合變體紋三大類。復合變體圖紋以多樣變化的龍和蝴蝶媽媽的造型居多。在造型上，蝴蝶媽媽有自然蝶形、人首蝶身、人體蝶翼三種；苗龍多與日常生活中常見的動植物組合，常見的造型有水牛龍、人頭龍、魚龍等，而在風雨橋或房屋建筑上常見有雙龍圖紋，苗族人稱其為雙龍搶寶。在苗族建筑物上也常看見鳥類圖紋的應用，尤其是在屋頂上中脊線兩端的翹角，潛藏著房屋是家族、民族生命繁衍所在的重要寓意[2]。

（二）苗族建筑形式

1.斜坡式木樓（吊腳樓）

建在山腰斜坡或臨溪河的高地邊坡上的苗族房屋，從表面看上去會有許多柱子懸吊著，此種形式一般被稱為吊腳。建筑在斜坡地基上的房屋主要依山勢地形減少土石的填挖量，是為適應山區地形起伏的特點，而產生的靈活的建筑構造。

2.平臺式木樓

建筑于平地基座上的苗族木樓，通常可以有較大的建筑面積，房屋格局也可以有較大的發展空間，在平坦的基座上建筑瓜柱形式的木樓，也稱為平臺式吊腳樓。此種建構形式的木樓，構造形式美觀大方。

3.水邊吊腳樓

苗族是通過河流，即水路遷徙到中國西南山區的，這除了反映在苗族水邊吊腳樓的樣式上，還反映在幾乎所有的苗寨都崇尚一種依山傍水的理念。苗族水邊吊腳樓房屋的柱頭立在水里，實現從船到房屋內部空間的結構和建造，都是利用水路運輸便利需求及其逐步累積的經驗推動生成的[3]。房屋的造型乃至室內空間的形狀，不追求維護形制的嚴格規整，而是講究房屋構造對河流的實際利用效果。

（三）苗族吊腳樓

1.房屋結構

苗族吊腳樓的屋架結構中，柱瓜的數量取決于房屋的進深。屋架的頂部有兩種構造：一是以柱瓜成檁，近似傳統的穿斗式的立帖，不用抬梁；二是既不屬于抬梁式又不全屬于穿斗式的屋架[4]。

傳統苗族吊腳樓的瓜柱有許多種形式，五柱八瓜式采用穿斗式結構修建的，沿大梁方向的柱子間隔稱為排，面向梁斷面的右邊稱為東山，左邊稱為西山，以西山二排的斷面為分割。檁木通柱稱中柱；側面的通柱稱二柱，柱子的基底是石頭，稱為墊的兜；固定房屋外圍柱子的橫木稱地腳枋。

2.區域差異

東部方言群的建筑大致上都是有柱有瓜的形式，橫向展開，因此房屋橫向的面積比較大。中部方言群建筑采用柱瓜式結構，但建屋訴求較強調縱向空間的拓展，就是偏向高度的發展，一般分為三層，就是典型天、地、人三層的結構形式。黔東南區的木樓地基通常有兩層臺階，前半和后半各在一個臺階上，一半懸空采懸柱形式，也就是斜坡式地基的柱瓜式結構。在西部方言群地區，低層樓建筑較常見，地層常輔以土石臺基，墻面常以竹編來替代木板，房子大都是通柱式結構，房間小但柱很密，這是西部方言群的房屋結構常見的特點。

二、苗族木質吊腳樓案例

（一）錦屏縣河口鄉姚氏木樓

姚氏古宅在建造時大量地使用了昂貴的紫檀木和優質油杉木，大門左右兩側的福、壽二字和上方窗欞雕花生動而精美。門前走廊上封流線型頂板和放置于大門兩旁的一對刻畫麒麟的石墩門當，顯示出主人建房時恢弘的氣勢。本棟建筑是重檐懸山式屋頂之干欄結構樓房，為典型天、地、人三層配置形式的傳統木樓。

（二）修建程序與工具

1.修建程序

木樓修建工程，可概分為編號拆移、物料整理、整裝搬運、施工建造等四大階段。拆移拆遷前的編號工作是非常重要的步驟，編號方式是以天、地、人三層分類，以樓層、上下左右依序編號，自組一套編號系統。在進行拆卸工作時，物料的存放則依照編號分類，以便清點后來重建欠缺之物料采購與重組[5]。

2.苗族建筑工具

建筑過程使用的工具可概括分為土工和木工二類：土工多為農民墾荒使用之工具，如鋤頭、斧、耙、畚箕、扁擔等；木工工具包括鋸、刨、鑿、鉆、錘、石磨、尺、準線、墨斗、曲尺等。

斧，建筑師傅慣用魚尾斧、鑿斧；鋸是細部切割工具，多為單人弓鋸或工字鋸，用以切割劃線之木料；刨將木料刨平的工具，常用于平刨、邊刨、槽刨等，屬于木工基本手工刀具；鑿為上方有手握柄之刀具，刀口為單斜口，刀寬有多種尺寸；鉆，手鉆頭為螺絲形，尾端鑲有木桿，穿附一支挖孔橫木片掛線于木桿尾端，利用線帶動鉆頭旋轉于木料上，依需要挖孔；錘，手錘多配合鑿使用，也作為施工組合物品用具，另有為組合建筑物構架，用木工使用原木余料特制之大型木槌；石磨，作為磨整削利前述工具之利器，多種石料制，如油石、青石、麻石等；尺用來量測木料；墨斗苗族木工用于劃線分徑之主要工具，由墨盒、轆線等組成，斗狀頭部設有一線轆，將轆上之線穿過內盛墨汁之墨盒后拉出，可在木料上彈劃出需要之標準依據線條。

（三）形式與做法

1.構架修復與加工

構架修復與加工是在成堆木料中先將狀況良好的山墻木構架挑出，并予以組裝成第一、二組構架，其他構架則將原有堪用構架挑出后依其尺寸重新打造，在新單元完成后再予以組合。

2.施工流程

主構架搭建：當山墻構架材料完成加工后，需先行將每一山墻構架于現場預訂位置之地面組裝完成，全部構架組裝后再依次將之豎立，在豎立構架并同時將橫向系梁穿妥接合，形成一個不甚穩定的方形架，再經過調整柱底基石、量測樓層水平后，利用木釘及榫目栓于系梁外側及梁柱接合處，插入繃緊使整體構架完成。

立架屋：第一階段施工為主構架之組合搭建，原山墻構架材料皆相當粗壯，但經整理挑選后的原木料僅能組合第二組之山墻構架。

對榫：因為苗族木樓的建造過程不使用鐵釘固定，而是使用全栓、榫方式來連接各構件，所以對榫幾乎是每個銜接物件后必須進行的動作。其中對于構架榫頭之制造與尺寸，是將主梁及桁梁之榫頭頭部略微縮小，以便組合時以大進小出之方式接合，在組裝時將木料相互迫緊穩固。

架門窗：門窗使用構料較細，所以木工施作時會仔細測量尺寸，鑿切時也會格外細心。雕花窗及常需要活動的部件會使用不同的木材，如柏木、樟木等。

修飾加工：上油防腐。在苗族地區，建筑物蓋完成后，會在向外的墻面與窗門涂布一層當地生產的桐油。

三、苗族木樓建筑特征與省思

（一）歷史文化角度

透析苗族木樓的構成形式及屋脊上的瓦塔意象，可歸納出其建筑文化的初始形態與原始巢居有密切的關系。苗族木樓不論是平臺式干欄屋或瓜柱結構的吊腳樓，其特征都是以木樁支撐整座房舍，居住面高離地表，有通風、涼爽、避潮濕的功能，最終形成穿斗式、瓜柱結構的獨特建筑風格。

（二）工藝技術角度

苗族木樓建筑大致上由石砌臺基、木架屋層、墻身板壁和杉樹皮覆蓋的屋頂組成。屋架空透，屋頂古樸而粗放，木樓立面、瓜柱虛實相間，墻面木竹版片線條縱橫穿錯，與周圍環境十分協調。

苗族的房屋建筑并沒有復雜的裝飾追求，主要因為其建筑的形式和裝置，在于實用功能的需求實踐和潛在寓意蘊藏的提醒。美人靠通常設置在堂屋的正面，是苗族居家生活的一個重要設施。有簡單的柵欄式座椅，有鵝頸式出挑欄桿做法，在縱橫交錯的堅硬木柱橫梁構件中呈現出曲線的柔和，使整個建筑顯得剛柔并濟、和諧優美。這在雷公山區苗族民居中是一項非常顯著的建筑特色。

（三）空間使用角度

祖先崇拜是苗族最為普遍的原生宗教現象。就生活與信仰的層面而言，苗族人認為房屋的喬遷與居住過程，就是與祖先神靈溝通交流的過程。

苗族居住空間劃分規則認為中堂最尊貴，居中的梁木也就是最尊貴的存在，劃定了中堂是祖先的空間，還是龍神居住的空間，也是家庭舉行重要活動的場所。劃分的基本原則是在房屋縱向空間位置的中間，即人層。苗族三個方言區的房屋建造理念中，都存在縱向居中的空間功能預置思想，表示人居于天地之間的概念。

（四）民族文化的省思

第一，苗族是一個遷徙的民族，為了避禍及尋找好的生活居所，立寨選擇多于高山地區；第二，苗寨多聚集而居，自成一體，能妥善地處理好安全防衛與耕種生活的矛盾，所以苗族對寨落選址有一套脈絡沿襲的原則。在環境資源中，平衡和諧的干欄式木屋在中國南方甚至東南亞地區都是非常普遍的民居建筑形式。

就物理環境來看，貴州氣候炎熱多雨，土地潮濕，山谷易產生瘴氣，為創造干爽舒適的生活環境，架高筑樓以離濕熱。苗族人民充分彰顯滿足生活需求的建造智慧。苗族人民為利于營建，依山就勢發展吊腳樓建筑，以樁木架高的方式來獲得平整的居住空間，省時省力。林木資源豐富是建造木樓的重要因素，中國西南山區的杉木和松樹森林催化了苗族木樓建筑發展，是苗族人民因地制宜的變通和善用大自然資源創造演化的最佳見證。

四、結語

建筑是人類為滿足生活需求而發展出來的重要工藝，蘊藏著民族群體生活智慧。對于不同民族的文化研究與認知，猶如將不同的生活方式當作一面鏡子來反思自己身處的環境。

在修建苗族木樓的過程中，觀察吊腳樓建筑形態特點與苗族人的生活哲學，發現收獲最大的不是解讀了苗族建筑結構與重建的工藝技術，而是其依山就勢與自然環境和諧共處的建筑理念。生活在黔東南地區的苗族人，不刻意因風水、五行而大興土木，開塘挖穴，其居室格局也不特別講究尊卑方位，建造行為主要是滿足生活所需，而不是夸耀與顯富。苗族的建筑工藝或許不是最精巧細膩的，但其順勢發展、與自然協調的吊腳樓建筑模式，促使人們形成與自然和諧發展的謙卑思維，這是研究過程中最珍貴的收獲。

參考文獻：

[1]傅游磊.侗寨中吊腳樓的改造性研究[J].美術大觀，2010（11）：171.

[2]張丹，畢迎春，張怡.吊腳樓特征及其生態技術初探[J].低溫建筑技術，2010（8）：21-23.

[3]張復合.中國近代建筑研究與保護：七[M].北京：清華大學出版社，2010：53-54.

[4]張宗森.建筑裝飾構造[M].北京：中國建筑工業出版社，2006：2-4.

[5]孫曉.傳統民居建筑空間與現代生活方式適應的理論與實踐[J].重慶工商大學學報（自然科學版），2017（2）：121-128.

作者簡介：

張有為，哈爾濱師范大學美術學院碩士研究生。研究方向：藝術設計。