苗族傳統(tǒng)木質(zhì)吊腳樓建筑結(jié)構(gòu)研究

摘 要：風(fēng)土建筑是各民族生活沉淀與經(jīng)驗(yàn)累積的智慧精粹。聚焦于苗族木樓建筑結(jié)構(gòu)，記錄木樓重建的過程，包括平面空間、使用功能、建筑工具、營建工法與建構(gòu)流程等資料，記錄方式分為影像、工作日志等；在重建過程中調(diào)查訪談傳統(tǒng)建筑工匠，以了解苗族建筑風(fēng)俗，希冀為苗族建筑研究留下真實(shí)的資料，歸總出苗族建筑之特色與其隱性知識(shí)力量，達(dá)到文化遺產(chǎn)保存與人類智慧傳承的基本目的。

關(guān)鍵詞：苗族；建筑；木樓；建筑工法；形式特色

一、苗族木質(zhì)吊腳樓建筑

（一）苗族與苗族工藝簡(jiǎn)史

1.苗族簡(jiǎn)史

“苗”作為族稱的含義有兩種詮釋：第一，苗為民族或部落之意；第二，苗意為嫩草、嫩芽，以此隱喻苗族為土地之子。《苗學(xué)研究》列舉出各地苗族自稱的漢語拼音，這些自稱分屬于不同苗族方言和土語，有蒙、猛、孟、某、妙、謀等，其共通點(diǎn)為讀音相近，且聲母都是m[1]。自漢代以后，苗族與其他南方少數(shù)民族被統(tǒng)稱為蠻，到了明清時(shí)期，苗的意涵還概括了其他少數(shù)民族，成為中原王朝對(duì)南方非漢民族的泛稱。近代研究中常以地方通俗稱呼或是以外顯明確的服飾作為苗族辨識(shí)系統(tǒng)。

2.苗族工藝簡(jiǎn)史

工藝是人類因應(yīng)生活需求所發(fā)展出來的藝術(shù)文化，同時(shí)也是反映生活經(jīng)驗(yàn)、傳承智慧的產(chǎn)物。苗族工藝反映了苗族人在美好生活層面的追求，如：女性專注于為家人準(zhǔn)備保暖衣服的織布工藝以及在服飾上展現(xiàn)才能智慧的刺繡、染繪兩大類工藝，男性為家人建造安全居所的房屋建造工藝和打造象征財(cái)富的重要裝飾的銀飾鍛制工藝。

苗族的傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含豐富的神話、傳說和歷史記憶，反映了族群獨(dú)特的文化信仰。大體上，其花紋圖案可分成幾何紋、自然寫實(shí)紋和復(fù)合變體紋三大類。復(fù)合變體圖紋以多樣變化的龍和蝴蝶媽媽的造型居多。在造型上，蝴蝶媽媽有自然蝶形、人首蝶身、人體蝶翼三種；苗龍多與日常生活中常見的動(dòng)植物組合，常見的造型有水牛龍、人頭龍、魚龍等，而在風(fēng)雨橋或房屋建筑上常見有雙龍圖紋，苗族人稱其為雙龍搶寶。在苗族建筑物上也常看見鳥類圖紋的應(yīng)用，尤其是在屋頂上中脊線兩端的翹角，潛藏著房屋是家族、民族生命繁衍所在的重要寓意[2]。

（二）苗族建筑形式

1.斜坡式木樓（吊腳樓）

建在山腰斜坡或臨溪河的高地邊坡上的苗族房屋，從表面看上去會(huì)有許多柱子懸吊著，此種形式一般被稱為吊腳。建筑在斜坡地基上的房屋主要依山勢(shì)地形減少土石的填挖量，是為適應(yīng)山區(qū)地形起伏的特點(diǎn)，而產(chǎn)生的靈活的建筑構(gòu)造。

2.平臺(tái)式木樓

建筑于平地基座上的苗族木樓，通常可以有較大的建筑面積，房屋格局也可以有較大的發(fā)展空間，在平坦的基座上建筑瓜柱形式的木樓，也稱為平臺(tái)式吊腳樓。此種建構(gòu)形式的木樓，構(gòu)造形式美觀大方。

3.水邊吊腳樓

苗族是通過河流，即水路遷徙到中國西南山區(qū)的，這除了反映在苗族水邊吊腳樓的樣式上，還反映在幾乎所有的苗寨都崇尚一種依山傍水的理念。苗族水邊吊腳樓房屋的柱頭立在水里，實(shí)現(xiàn)從船到房屋內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)和建造，都是利用水路運(yùn)輸便利需求及其逐步累積的經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)生成的[3]。房屋的造型乃至室內(nèi)空間的形狀，不追求維護(hù)形制的嚴(yán)格規(guī)整，而是講究房屋構(gòu)造對(duì)河流的實(shí)際利用效果。

（三）苗族吊腳樓

1.房屋結(jié)構(gòu)

苗族吊腳樓的屋架結(jié)構(gòu)中，柱瓜的數(shù)量取決于房屋的進(jìn)深。屋架的頂部有兩種構(gòu)造：一是以柱瓜成檁，近似傳統(tǒng)的穿斗式的立帖，不用抬梁；二是既不屬于抬梁式又不全屬于穿斗式的屋架[4]。

傳統(tǒng)苗族吊腳樓的瓜柱有許多種形式，五柱八瓜式采用穿斗式結(jié)構(gòu)修建的，沿大梁方向的柱子間隔稱為排，面向梁斷面的右邊稱為東山，左邊稱為西山，以西山二排的斷面為分割。檁木通柱稱中柱；側(cè)面的通柱稱二柱，柱子的基底是石頭，稱為墊的兜；固定房屋外圍柱子的橫木稱地腳枋。

2.區(qū)域差異

東部方言群的建筑大致上都是有柱有瓜的形式，橫向展開，因此房屋橫向的面積比較大。中部方言群建筑采用柱瓜式結(jié)構(gòu)，但建屋訴求較強(qiáng)調(diào)縱向空間的拓展，就是偏向高度的發(fā)展，一般分為三層，就是典型天、地、人三層的結(jié)構(gòu)形式。黔東南區(qū)的木樓地基通常有兩層臺(tái)階，前半和后半各在一個(gè)臺(tái)階上，一半懸空采懸柱形式，也就是斜坡式地基的柱瓜式結(jié)構(gòu)。在西部方言群地區(qū)，低層樓建筑較常見，地層常輔以土石臺(tái)基，墻面常以竹編來替代木板，房子大都是通柱式結(jié)構(gòu)，房間小但柱很密，這是西部方言群的房屋結(jié)構(gòu)常見的特點(diǎn)。

二、苗族木質(zhì)吊腳樓案例

（一）錦屏縣河口鄉(xiāng)姚氏木樓

姚氏古宅在建造時(shí)大量地使用了昂貴的紫檀木和優(yōu)質(zhì)油杉木，大門左右兩側(cè)的福、壽二字和上方窗欞雕花生動(dòng)而精美。門前走廊上封流線型頂板和放置于大門兩旁的一對(duì)刻畫麒麟的石墩門當(dāng)，顯示出主人建房時(shí)恢弘的氣勢(shì)。本棟建筑是重檐懸山式屋頂之干欄結(jié)構(gòu)樓房，為典型天、地、人三層配置形式的傳統(tǒng)木樓。

（二）修建程序與工具

1.修建程序

木樓修建工程，可概分為編號(hào)拆移、物料整理、整裝搬運(yùn)、施工建造等四大階段。拆移拆遷前的編號(hào)工作是非常重要的步驟，編號(hào)方式是以天、地、人三層分類，以樓層、上下左右依序編號(hào)，自組一套編號(hào)系統(tǒng)。在進(jìn)行拆卸工作時(shí)，物料的存放則依照編號(hào)分類，以便清點(diǎn)后來重建欠缺之物料采購與重組[5]。

2.苗族建筑工具

建筑過程使用的工具可概括分為土工和木工二類：土工多為農(nóng)民墾荒使用之工具，如鋤頭、斧、耙、畚箕、扁擔(dān)等；木工工具包括鋸、刨、鑿、鉆、錘、石磨、尺、準(zhǔn)線、墨斗、曲尺等。

斧，建筑師傅慣用魚尾斧、鑿斧；鋸是細(xì)部切割工具，多為單人弓鋸或工字鋸，用以切割劃線之木料；刨將木料刨平的工具，常用于平刨、邊刨、槽刨等，屬于木工基本手工刀具；鑿為上方有手握柄之刀具，刀口為單斜口，刀寬有多種尺寸；鉆，手鉆頭為螺絲形，尾端鑲有木桿，穿附一支挖孔橫木片掛線于木桿尾端，利用線帶動(dòng)鉆頭旋轉(zhuǎn)于木料上，依需要挖孔；錘，手錘多配合鑿使用，也作為施工組合物品用具，另有為組合建筑物構(gòu)架，用木工使用原木余料特制之大型木槌；石磨，作為磨整削利前述工具之利器，多種石料制，如油石、青石、麻石等；尺用來量測(cè)木料；墨斗苗族木工用于劃線分徑之主要工具，由墨盒、轆線等組成，斗狀頭部設(shè)有一線轆，將轆上之線穿過內(nèi)盛墨汁之墨盒后拉出，可在木料上彈劃出需要之標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)線條。

（三）形式與做法

1.構(gòu)架修復(fù)與加工

構(gòu)架修復(fù)與加工是在成堆木料中先將狀況良好的山墻木構(gòu)架挑出，并予以組裝成第一、二組構(gòu)架，其他構(gòu)架則將原有堪用構(gòu)架挑出后依其尺寸重新打造，在新單元完成后再予以組合。

2.施工流程

主構(gòu)架搭建：當(dāng)山墻構(gòu)架材料完成加工后，需先行將每一山墻構(gòu)架于現(xiàn)場(chǎng)預(yù)訂位置之地面組裝完成，全部構(gòu)架組裝后再依次將之豎立，在豎立構(gòu)架并同時(shí)將橫向系梁穿妥接合，形成一個(gè)不甚穩(wěn)定的方形架，再經(jīng)過調(diào)整柱底基石、量測(cè)樓層水平后，利用木釘及榫目栓于系梁外側(cè)及梁柱接合處，插入繃緊使整體構(gòu)架完成。

立架屋：第一階段施工為主構(gòu)架之組合搭建，原山墻構(gòu)架材料皆相當(dāng)粗壯，但經(jīng)整理挑選后的原木料僅能組合第二組之山墻構(gòu)架。

對(duì)榫：因?yàn)槊缱迥緲堑慕ㄔ爝^程不使用鐵釘固定，而是使用全栓、榫方式來連接各構(gòu)件，所以對(duì)榫幾乎是每個(gè)銜接物件后必須進(jìn)行的動(dòng)作。其中對(duì)于構(gòu)架榫頭之制造與尺寸，是將主梁及桁梁之榫頭頭部略微縮小，以便組合時(shí)以大進(jìn)小出之方式接合，在組裝時(shí)將木料相互迫緊穩(wěn)固。

架門窗：門窗使用構(gòu)料較細(xì)，所以木工施作時(shí)會(huì)仔細(xì)測(cè)量尺寸，鑿切時(shí)也會(huì)格外細(xì)心。雕花窗及常需要活動(dòng)的部件會(huì)使用不同的木材，如柏木、樟木等。

修飾加工：上油防腐。在苗族地區(qū)，建筑物蓋完成后，會(huì)在向外的墻面與窗門涂布一層當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的桐油。

三、苗族木樓建筑特征與省思

（一）歷史文化角度

透析苗族木樓的構(gòu)成形式及屋脊上的瓦塔意象，可歸納出其建筑文化的初始形態(tài)與原始巢居有密切的關(guān)系。苗族木樓不論是平臺(tái)式干欄屋或瓜柱結(jié)構(gòu)的吊腳樓，其特征都是以木樁支撐整座房舍，居住面高離地表，有通風(fēng)、涼爽、避潮濕的功能，最終形成穿斗式、瓜柱結(jié)構(gòu)的獨(dú)特建筑風(fēng)格。

（二）工藝技術(shù)角度

苗族木樓建筑大致上由石砌臺(tái)基、木架屋層、墻身板壁和杉樹皮覆蓋的屋頂組成。屋架空透，屋頂古樸而粗放，木樓立面、瓜柱虛實(shí)相間，墻面木竹版片線條縱橫穿錯(cuò)，與周圍環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

苗族的房屋建筑并沒有復(fù)雜的裝飾追求，主要因?yàn)槠浣ㄖ男问胶脱b置，在于實(shí)用功能的需求實(shí)踐和潛在寓意蘊(yùn)藏的提醒。美人靠通常設(shè)置在堂屋的正面，是苗族居家生活的一個(gè)重要設(shè)施。有簡(jiǎn)單的柵欄式座椅，有鵝頸式出挑欄桿做法，在縱橫交錯(cuò)的堅(jiān)硬木柱橫梁構(gòu)件中呈現(xiàn)出曲線的柔和，使整個(gè)建筑顯得剛?cè)岵?jì)、和諧優(yōu)美。這在雷公山區(qū)苗族民居中是一項(xiàng)非常顯著的建筑特色。

（三）空間使用角度

祖先崇拜是苗族最為普遍的原生宗教現(xiàn)象。就生活與信仰的層面而言，苗族人認(rèn)為房屋的喬遷與居住過程，就是與祖先神靈溝通交流的過程。

苗族居住空間劃分規(guī)則認(rèn)為中堂最尊貴，居中的梁木也就是最尊貴的存在，劃定了中堂是祖先的空間，還是龍神居住的空間，也是家庭舉行重要活動(dòng)的場(chǎng)所。劃分的基本原則是在房屋縱向空間位置的中間，即人層。苗族三個(gè)方言區(qū)的房屋建造理念中，都存在縱向居中的空間功能預(yù)置思想，表示人居于天地之間的概念。

（四）民族文化的省思

第一，苗族是一個(gè)遷徙的民族，為了避禍及尋找好的生活居所，立寨選擇多于高山地區(qū)；第二，苗寨多聚集而居，自成一體，能妥善地處理好安全防衛(wèi)與耕種生活的矛盾，所以苗族對(duì)寨落選址有一套脈絡(luò)沿襲的原則。在環(huán)境資源中，平衡和諧的干欄式木屋在中國南方甚至東南亞地區(qū)都是非常普遍的民居建筑形式。

就物理環(huán)境來看，貴州氣候炎熱多雨，土地潮濕，山谷易產(chǎn)生瘴氣，為創(chuàng)造干爽舒適的生活環(huán)境，架高筑樓以離濕熱。苗族人民充分彰顯滿足生活需求的建造智慧。苗族人民為利于營建，依山就勢(shì)發(fā)展吊腳樓建筑，以樁木架高的方式來獲得平整的居住空間，省時(shí)省力。林木資源豐富是建造木樓的重要因素，中國西南山區(qū)的杉木和松樹森林催化了苗族木樓建筑發(fā)展，是苗族人民因地制宜的變通和善用大自然資源創(chuàng)造演化的最佳見證。

四、結(jié)語

建筑是人類為滿足生活需求而發(fā)展出來的重要工藝，蘊(yùn)藏著民族群體生活智慧。對(duì)于不同民族的文化研究與認(rèn)知，猶如將不同的生活方式當(dāng)作一面鏡子來反思自己身處的環(huán)境。

在修建苗族木樓的過程中，觀察吊腳樓建筑形態(tài)特點(diǎn)與苗族人的生活哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)收獲最大的不是解讀了苗族建筑結(jié)構(gòu)與重建的工藝技術(shù)，而是其依山就勢(shì)與自然環(huán)境和諧共處的建筑理念。生活在黔東南地區(qū)的苗族人，不刻意因風(fēng)水、五行而大興土木，開塘挖穴，其居室格局也不特別講究尊卑方位，建造行為主要是滿足生活所需，而不是夸耀與顯富。苗族的建筑工藝或許不是最精巧細(xì)膩的，但其順勢(shì)發(fā)展、與自然協(xié)調(diào)的吊腳樓建筑模式，促使人們形成與自然和諧發(fā)展的謙卑思維，這是研究過程中最珍貴的收獲。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

張有為，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。