朱彝尊與清初詩(shī)壇的元詩(shī)接受

摘? 要：清初詩(shī)壇興起宋元詩(shī)風(fēng)。本文圍繞朱彝尊的收藏、批評(píng)與創(chuàng)作三個(gè)環(huán)節(jié)，分析其對(duì)元詩(shī)的接受情況。朱彝尊積極訪求元人詩(shī)集并撰寫(xiě)專題書(shū)目《潛采堂元人集目錄》，他與眾多好友互相借閱、傳抄元詩(shī)文獻(xiàn)，促進(jìn)了元詩(shī)在清初的流通。將朱彝尊的元詩(shī)批評(píng)放諸詩(shī)學(xué)觀的大背景下進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)其在宏觀上往往將宋元詩(shī)歌捆綁作為否定的對(duì)象，但具體就元代吳中文人、元人唱和、元人畫(huà)作等多有贊賞。創(chuàng)作上朱彝尊引元人入詩(shī)，化用元詩(shī)典故，模擬元人詩(shī)作，開(kāi)拓了詩(shī)歌創(chuàng)作的取材范圍，以實(shí)踐證明師法元人的可行性，為清人學(xué)習(xí)元詩(shī)、推動(dòng)元詩(shī)經(jīng)典化進(jìn)行了有益的嘗試。

關(guān)鍵詞：朱彝尊；元詩(shī)接受；清初詩(shī)壇；元詩(shī)觀

一、前言

朱彝尊向以博綜廣學(xué)見(jiàn)稱，在清初文壇享有盛名，就詩(shī)學(xué)理論而言。目前學(xué)界關(guān)于其力求醇雅、重視學(xué)問(wèn)、根本六經(jīng)、崇尚詩(shī)教、多師以為師等主張已有較多成果。圍繞朱彝尊持尊唐貶宋還是以唐為宗兼取唐宋詩(shī)學(xué)觀念的討論更是研究者繞不開(kāi)的話題。唐、宋詩(shī)之爭(zhēng)是貫穿清詩(shī)史的重要線索，元詩(shī)雖從未占據(jù)詩(shī)壇討論的主流，但與明人幾乎不讀宋、元詩(shī)歌并將其束之高閣的情況不同，清人對(duì)元詩(shī)的整理與研究皆取得了不俗的成就。正如《四庫(kù)全書(shū)總目》所說(shuō)：“當(dāng)我朝開(kāi)國(guó)之初，人皆厭明代王、李之膚廓，鐘、譚之纖仄，于是談詩(shī)者競(jìng)尚宋元。”[1]清初朱彝尊與王士禛并稱“南朱北王”，王士禛直接推動(dòng)了清代元詩(shī)學(xué)的興起，而朱彝尊作為詩(shī)壇主力之一，其搜集元人詩(shī)集并撰寫(xiě)專題書(shū)目，在序跋和詩(shī)話中多次論及元人和元詩(shī)，創(chuàng)作上則模擬元人詩(shī)作，化用元詩(shī)典故，雖不及錢(qián)謙益、王士禛等在引領(lǐng)清初宋、元詩(shī)風(fēng)氣上用力之深，亦在一定程度上促進(jìn)了元詩(shī)文獻(xiàn)的流通和傳播，擴(kuò)大了元詩(shī)的影響力，進(jìn)而為后人探索元詩(shī)經(jīng)典化提供了有益的啟發(fā)。

二、朱彝尊交游與對(duì)元人詩(shī)集的收藏

有明一代詩(shī)學(xué)主流宗唐，尤其是明代中期弘治以降，以前、后七子為代表的復(fù)古派主張學(xué)習(xí)漢魏盛唐以救明初臺(tái)閣體詩(shī)風(fēng)虛飾萎靡之病，提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，極力反對(duì)讀唐以后書(shū)，甚至徹底否定中晚唐詩(shī)特別是宋、元詩(shī)的成就。在此宗唐擬古思潮興盛泛濫之際，鮮有文人關(guān)注和閱讀宋元詩(shī)歌，更不必說(shuō)刻意搜集、整理或是出版宋元人詩(shī)作。隨后格調(diào)派、公安派、晉安詩(shī)派、虞山詩(shī)派等各自出于不同的目的，相繼鼓吹宋、元詩(shī)歌，使得明末清初的詩(shī)壇風(fēng)尚開(kāi)始轉(zhuǎn)變。除了在理論上大力倡導(dǎo)，此時(shí)文人學(xué)者還興起了一股收藏宋、元詩(shī)集的潮流，眾多藏書(shū)家們大規(guī)模的收集活動(dòng)一方面無(wú)疑有利于保存元詩(shī)文獻(xiàn)，另一方面，他們彼此之間往往存在借閱、傳抄、交換、贈(zèng)與等行為，從而使前代被束置庋閣的元詩(shī)得以重新進(jìn)入閱讀學(xué)習(xí)和流通傳播的領(lǐng)域。

朱彝尊一生熱衷于求書(shū)，其筑藏書(shū)樓“潛采堂”，自稱“擁書(shū)八萬(wàn)卷”[2]55。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，朱氏著錄元人詩(shī)集120余家、130余種、140余部，在部數(shù)上略遜于徐乾學(xué)和金檀，但家數(shù)和種數(shù)堪稱清代私人藏書(shū)之最，其中不乏一些珍稀的宋元抄本。值得注意的是，《潛采堂元人集目錄》是朱氏為元人集編撰的專題書(shū)目，每條雖僅記錄卷數(shù)、冊(cè)數(shù)、作序者及作序時(shí)間，可畢竟使后人得以略微知曉清初元人詩(shī)集的流存情況。

考察朱彝尊藏書(shū)的來(lái)源，他在不少書(shū)目序跋中詳細(xì)說(shuō)明了自己如何獲得該書(shū)，而《曝書(shū)亭著錄序》則從整體上綱目式地介紹了其藏書(shū)概況。由序可知，朱彝尊藏書(shū)主要來(lái)源于家儲(chǔ)、自購(gòu)、友贈(zèng)和借抄，重點(diǎn)就借抄情況來(lái)看，朱氏借抄書(shū)籍的對(duì)象有古林曹氏（曹溶）、昆山徐氏（徐乾學(xué)、徐元文、徐炯）、宛平孫氏（孫承澤）、虞山錢(qián)氏（錢(qián)謙益、錢(qián)曾）等共計(jì)二十余家。可以說(shuō)，朱彝尊所作眾多序跋在保存書(shū)籍流通脈絡(luò)的同時(shí)，為我們考察其交游活動(dòng)提供了寶貴的線索。

然而，朱氏為元人詩(shī)集撰寫(xiě)的題跋十分有限，且大多不載來(lái)源信息，藏書(shū)目錄亦過(guò)于粗略。既已闡明向好友借抄是朱氏藏書(shū)的重要來(lái)源，對(duì)其生平交游的關(guān)注或可成為探究朱氏收藏元人詩(shī)集原因與意義的一個(gè)切入點(diǎn)。我們首先來(lái)看朱彝尊與清初詩(shī)壇大家王士禛的交往情況，朱竹垞雖年長(zhǎng)王漁洋五歲，但在順治十四年（1657）漁洋舉秋柳詩(shī)社并作《秋柳》四章?lián)P名天下之時(shí)，竹垞始出浙西一隅而寄跡嶺南，王漁洋見(jiàn)錫鬯嶺外詩(shī)稱贊不已，這恐怕是他第一次聽(tīng)聞竹垞名。兩人真正往來(lái)始于康熙六年（1667）王漁洋給朱竹垞寫(xiě)《答朱錫鬯過(guò)廣陵見(jiàn)懷》一詩(shī)，后竹垞以布衣聲名日高，其在康熙十八年（1678）授翰林院檢討，繼又出典江南鄉(xiāng)試、纂修《明史》等逐漸為世人熟知的過(guò)程中，與王漁洋之間的互動(dòng)隨之增加。如朱彝尊曾給王士禛詩(shī)集作序，為其亡妻和父親分別作傳及墓志銘，王士禛則為朱彝尊《竹垞文類》《日下舊聞》作序，兩人亦有書(shū)信往來(lái)以及送行、酬贈(zèng)、聯(lián)句等詩(shī)作。

王士禛論詩(shī)標(biāo)舉“神韻”，他在唐、宋詩(shī)之外，對(duì)元詩(shī)始終懷有特殊的興趣。羅鷺指出，王士禛“對(duì)元詩(shī)的搜藏、閱讀、批評(píng)、師法、編選等詩(shī)學(xué)活動(dòng)，既是其本人詩(shī)學(xué)體系的重要組成部分，也在很大程度上影響了清代元詩(shī)學(xué)的走向”[3]。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，康熙二十八年（1689）冬以后的兩年里，王士禛從當(dāng)時(shí)同在京城的朱彝尊、黃虞稷等人處借閱了大量宋元人文集，即《香祖筆記》所載：“康熙己巳、庚午間，在京師每從朱、黃兩家借書(shū)，得宋、元人詩(shī)集數(shù)十家。”[4]4554如康熙己巳冬杪，王氏向朱氏借馬祖常伯庸《石田文集》十五卷并作《跋石田集》，其中寫(xiě)道：“于竹垞太史寓齋，得覯此本，留旬日而歸之。”[4]1947足見(jiàn)王士禛閱讀元詩(shī)的巨大熱情。

再來(lái)看朱彝尊與曹溶的相處經(jīng)過(guò)，朱彝尊未入仕途前行跡江湖，曹溶便是他早年結(jié)識(shí)的一位好友。順治十四年（1657）夏，朱彝尊至廣州后與時(shí)任廣東布政使曹溶頻相和答，其粵行之作輯為《南車(chē)草》，酬贈(zèng)曹侍郎諸什則別為《薇堂和章》附于《南車(chē)草》之后。順治十八年，朱彝尊寓居杭州時(shí)，多次與曹溶等人泛舟西湖，賞月賦詩(shī)，還同登南屏山。此后，康熙三年（1664）九月至五年春，朱彝尊遠(yuǎn)走云中寄寓山西按察副使曹溶幕中近兩年，其間朱氏為曹氏題寫(xiě)畫(huà)作，不乏和詩(shī)。兩人一生交往甚密，常常互寄詩(shī)文書(shū)札，多有酬唱緬懷之作，直至康熙二十四年（1685）曹溶離世，朱彝尊作長(zhǎng)詩(shī)《曹先生挽詩(shī)六十四韻》送別故友。

曹溶家富藏書(shū)，有“靜惕堂”藏書(shū)樓，王士禛《池北偶談》記載：“秀水曹侍郎秋岳（溶），好收宋元人文集，嘗見(jiàn)其《靜惕堂書(shū)目》，所載宋集自柳開(kāi)《河?xùn)|集》已下凡一百八十家，元集自耶律楚材《湛然集》已下凡一百十有五家，可謂富矣。”[4]3228世傳《靜惕堂書(shū)目》僅錄宋元人集，故有版本又名《靜惕堂藏宋元人集目》。據(jù)何煌《法書(shū)考跋》：“先生（曹溶）歿后，將舊鈔宋元版書(shū)五百冊(cè)質(zhì)于高江村，竹垞先生倍其值而有之。”[5]曹侍郎大量宋元版書(shū)在死后被朱彝尊以高價(jià)購(gòu)得，成為朱氏藏品。此外，從曹溶評(píng)吳偉業(yè)詩(shī)“消闌入元人”，稱他曾經(jīng)“重唱鐵崖新樂(lè)府”[6]可推測(cè)，其對(duì)元詩(shī)的興趣應(yīng)不止于收藏，若非有一定的閱讀，當(dāng)無(wú)法得出吳梅村詩(shī)偏向元人風(fēng)貌的評(píng)價(jià)，亦不能發(fā)現(xiàn)吳偉業(yè)新樂(lè)府與楊維禎新樂(lè)府之間的關(guān)聯(lián)。

除了王士禛和曹溶，朱彝尊廣交四方文士，友人毛奇齡曾為宋元詩(shī)選本作序，“夫唐之必為宋金元者，水之在冰也，然而猶為唐，則冰之仍可為水也。”[7]認(rèn)為宋金元詩(shī)接唐而起是歷史的規(guī)律。徐乾學(xué)《傳是樓宋元本書(shū)目》著錄其所藏八十余家元人文集，于《宋金元詩(shī)選序》中針對(duì)“唐以后無(wú)詩(shī)之說(shuō)”提出質(zhì)疑，雖主張宋元人詩(shī)在風(fēng)調(diào)氣韻上不及唐詩(shī)，但贊賞梅堯臣、蘇軾、王安石、陸游、元好問(wèn)、楊維禎等“功力深厚，多所自得”之人[8]。宋犖在為顧嗣立《元詩(shī)選》初集作的序中反對(duì)“元詩(shī)不如宋”，認(rèn)為“宋詩(shī)多沉僿，近少陵；元詩(shī)多輕揚(yáng)，近太白”[9]。此外，徐乾學(xué)之弟徐元文及陸漻、汪森、曹寅等均與朱彝尊交好且喜愛(ài)收藏元人詩(shī)集。

通過(guò)以上論述，朱彝尊訪求閱讀元人詩(shī)作一方面固然有治學(xué)的需要，但另一方面，在清初宗尚宋元詩(shī)風(fēng)，其諸多師友紛紛收藏、閱讀元詩(shī)的氛圍中，朱彝尊很難不受到影響。他們彼此聲氣相通，互相借閱、傳抄元詩(shī)文獻(xiàn)，極大地促進(jìn)了元詩(shī)在清代的流通，使得更多文人學(xué)士開(kāi)始關(guān)注這類之前常常被忽視的文學(xué)作品，從而構(gòu)筑起元詩(shī)接受與傳播的基石，并直接引發(fā)了康熙年間出現(xiàn)編纂元詩(shī)選本的熱潮。其中顧嗣立輯刻的《元詩(shī)選》堪為清代元詩(shī)接受史上里程碑式的著作，顧嗣立是王士禛的門(mén)人，亦與朱彝尊交往密切，其編選元詩(shī)得朱氏幫助頗多。

朱、顧二人往來(lái)始于康熙三十七年（1698）春顧嗣立前去秀水拜訪朱彝尊，顧嗣立作五古《秀水訪朱檢討竹坨先生敬贈(zèng)》，詩(shī)中提到“遺文隨劫灰，有無(wú)敢搜討。先生顧之笑，局然欲絕倒。出其家藏書(shū)，龍宮炫海寶。姓氏手編纂，斜行雜真草。云此續(xù)百家，一代事可了。”后作者小字注：先生許以家藏元人遺稿借刊[10]。而朱彝尊為顧嗣立秀野堂所作記中“暇取元一代之詩(shī)甄綜之，得百家焉，業(yè)布之通都矣。……乃借鈔于藏書(shū)者，復(fù)得百家焉”[11]的記載，同樣表明顧嗣立曾向朱彝尊等藏書(shū)家借抄元人遺稿。除了顧氏求借，朱彝尊《題江山偉觀圖》云：“予愛(ài)旭長(zhǎng)歌高聳奔逸，借抄寄顧孝廉俠君，選入元詩(shī)。”[3]299可見(jiàn)朱彝尊亦主動(dòng)將滿意詩(shī)作寄與顧嗣立助其編纂《元詩(shī)選》。

三、朱彝尊詩(shī)學(xué)觀與對(duì)元人元詩(shī)的批評(píng)

朱彝尊詩(shī)學(xué)內(nèi)涵尤為豐富復(fù)雜，對(duì)元詩(shī)的批評(píng)雖不是其詩(shī)學(xué)思想的主要方面，且尚未引起學(xué)界的關(guān)注，但仍有值得討論的空間。我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)矛盾，即朱彝尊在宏觀上往往將宋元詩(shī)歌捆綁作為否定的對(duì)象，在微觀上，其對(duì)黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、陸游等宋人同樣多不滿之辭，對(duì)虞、楊、范、揭及顧瑛等元人卻不乏贊賞之論。此外，朱彝尊就元代吳中文人、元人唱和、元人畫(huà)作等亦有相關(guān)論述。本文試圖以此為基礎(chǔ)考察朱彝尊元詩(shī)觀的諸多面向，進(jìn)而完善其詩(shī)學(xué)體系。

朱彝尊論詩(shī)終以有唐為宗，上溯漢魏六朝，晚年對(duì)宋詩(shī)的態(tài)度稍有改變，但也是相當(dāng)有限的。面對(duì)清初流行的宋元詩(shī)風(fēng)，朱彝尊指出當(dāng)下學(xué)習(xí)宋元僅一時(shí)風(fēng)尚，“今之效蘇、黃、楊、陸之體者，見(jiàn)荇谿詩(shī)且置之不顧，然而不可廢也。風(fēng)氣之變易，無(wú)異四序之迭運(yùn)，五子之推遷，宋元之音消歇，勢(shì)必復(fù)以六代三唐人為歸”[2]74，即把詩(shī)風(fēng)的變易比作四季的更迭，“六代三唐”勢(shì)必取代“宋元之音”。同時(shí)，朱彝尊將宋元詩(shī)視為整體，加以概括式的否定，如《胡永叔詩(shī)序》云：“學(xué)詩(shī)者當(dāng)進(jìn)于古，師三百篇，庶近于漢。師魏晉，乃幾于唐。未有師宋元，而翻合乎群雅者。”[2]110朱彝尊認(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)“進(jìn)于古”，從而能夠“合乎群雅”，宋元非“古”，那么師宋元顯然無(wú)法達(dá)到雅的境界。又《南湖居士詩(shī)序》提出：“大都宋人務(wù)離唐人以為高，而元人求合唐人以為法。究之離者不能終離，而合者豈能悉合乎？”[2]106他以唐詩(shī)作為審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)宋元詩(shī)歌，宋人離唐與元人合唐終究難以實(shí)現(xiàn)，自然也就不如唐詩(shī)。上述三例為朱彝尊采取宏觀的視角批評(píng)宋元詩(shī)歌，并未涉及細(xì)節(jié)，需要注意的是，朱彝尊從未在宏觀上以元詩(shī)為單一的論述對(duì)象進(jìn)行否定，而單獨(dú)批評(píng)宋詩(shī)的例子卻并不少見(jiàn)。

在將視角徹底轉(zhuǎn)向微觀之前，我們不妨先來(lái)關(guān)注下面這則材料。《張趾肇詩(shī)序》曾說(shuō)：“誦其詩(shī)猶操唐人之音，不蹈宋元麁厲軟熟之習(xí)，可謂媕群雅之長(zhǎng)者也。……今復(fù)躡屩而北，眾方拾蘇、黃、楊、陸之余唾而去其菁華，或見(jiàn)以為工。趾肇仍循唐人之風(fēng)格，毋乃齟齬而難入乎。雖然，學(xué)宋元詩(shī)于今日，無(wú)異琴瑟之專一，或?yàn)槁?tīng)者厭棄。”[2]104-105朱彝尊一邊籠統(tǒng)評(píng)價(jià)宋元詩(shī)歌帶有“麁厲軟熟之習(xí)”，并告誡今人雖然唐詩(shī)齟齬難入，但若學(xué)習(xí)宋元，或許會(huì)被讀者厭棄，一邊在具體分析時(shí)，點(diǎn)明學(xué)宋的錯(cuò)誤在于“拾蘇、黃、楊、陸之余唾而去其菁華”，未涉及元詩(shī)切實(shí)的問(wèn)題。

如果將相關(guān)材料做進(jìn)一步對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，朱彝尊針對(duì)宋詩(shī)之鄙俚、庸熟、淺易等缺陷均有詳細(xì)的分析。如《王學(xué)士西征草序》：“學(xué)詩(shī)者以唐人為徑，此遵道而得周行者也。……宋之作者不過(guò)學(xué)唐人而變之爾，非能軼出唐人之上。若楊廷秀、鄭德源之流，鄙俚以為文，詼笑嬉褻以為尚，斯為不善變矣。……舍唐人而稱宋，又專取其不善變者效之，惡在其善言詩(shī)也？”[2]81指出宋人學(xué)唐而欲變之，楊萬(wàn)里、鄭清之等“鄙俚以為文，詼笑嬉褻以為尚”是為不善變者，眼下學(xué)詩(shī)者舍唐稱宋，“又專取其不善變者效之”，這是不可取的。此外，朱彝尊在《汪司城詩(shī)序》《成周卜詩(shī)集序》《橡村詩(shī)序》《書(shū)劍南集后》等多次論及蘇軾、陸游、楊萬(wàn)里、黃庭堅(jiān)、范成大、劉克莊諸人詩(shī)作存在的各種問(wèn)題。然而反觀元詩(shī)，朱彝尊就其不足之處僅有過(guò)一次較具體的說(shuō)明：“元詩(shī)華者易流于穢，貫酸齋輩是也。清者每失之弱，薩天錫等是也。”[12]38這里蘊(yùn)含了兩層基本意思，首先，朱彝尊給元詩(shī)貼上了“華”和“清”的標(biāo)簽。其次，他覺(jué)得前者容易“流于穢”，后者往往“失之弱”，且分別以貫云石和薩都剌為例。我們或許可以這樣理解，朱彝尊認(rèn)為元詩(shī)之“華”和“清”本身并無(wú)大礙，但若掌握不好度，便會(huì)出現(xiàn)弊端。

上述分析表明，朱彝尊指摘元詩(shī)無(wú)論在頻率還是程度上，均較宋詩(shī)緩和。事實(shí)上，若以微觀視角深入考察，其對(duì)元人元詩(shī)的諸多方面皆有好感。趙執(zhí)信《談龍錄》以朱彝尊之“學(xué)”對(duì)舉王士禛之“才”[13]，客觀概括了兩人的特點(diǎn)。單就朱氏而言，其論詩(shī)必以取材博者為尚，數(shù)次談及博學(xué)、多師的重要性。因此，元代以虞集為代表的學(xué)養(yǎng)深厚之士，便順理成章地成為了朱氏推崇的對(duì)象。他為世所罕刻虞集遺稿詩(shī)篇作《道園先生遺稿詩(shī)續(xù)跋》，在《王文靖公文集序》稱王熙碑碣之作“典雅絕倫，不失歐陽(yáng)、虞、揭之矩矱”[2]316，從側(cè)面肯定了歐陽(yáng)玄、虞集和揭傒斯的詩(shī)文。再者，《靜志居詩(shī)話》胡儼條曰：“（熊釗）伯幾學(xué)于虞集伯生，故其文有源本，詩(shī)亦近西江派。”[12]152其中“有源本”意為重視學(xué)問(wèn)根柢，“西江派”即江西詩(shī)派，代表人物黃庭堅(jiān)主張作詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，同樣強(qiáng)調(diào)須以博學(xué)為基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，朱彝尊所持實(shí)與虞集有相通之處。

蔣寅在《清代詩(shī)學(xué)史（第一卷）》指出：“文學(xué)史發(fā)展到明清時(shí)代，一個(gè)最大特征就是地域性特別顯豁起來(lái)，對(duì)地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)也清晰地凸顯出來(lái)。理論上表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解和尊崇……”[14]朱彝尊關(guān)于元代吳中文人的敘述便是有力的佐證。《劉介于詩(shī)集序》先由吳地言偃和季札引出“信夫！善詩(shī)者莫吳人若也”，接著批評(píng)宋詩(shī)“麁厲噍殺之音起”，不滿尤袤和范成大效楊萬(wàn)里俚鄙之體。最后，朱彝尊肯定“元季高季迪、徐幼文為楊廉夫后進(jìn)，而不惑其襃譏”，稱二人“斯善于詩(shī)者矣”。[2]108-109《張君詩(shī)序》同樣梳理了歷朝吳中文學(xué)，甚至給予“七子之前，海內(nèi)之言詩(shī)者，于吳獨(dú)盛焉”[2]96這樣極高的評(píng)價(jià)。當(dāng)談到元代之吳中時(shí)，朱彝尊則舉顧瑛、偶桓大半采吳人之作，編《玉山名勝集》《草堂雅集》《乾坤清氣集》流傳至今。正如其本人所言：“予家吳中四姓之一，先世自吳移秀水”[2]109，這種內(nèi)在的、對(duì)地域身份的認(rèn)同，或許是朱彝尊偏愛(ài)吳中的原因之一。

有元一代文人雅集活動(dòng)頻繁，并產(chǎn)生了大量唱和詩(shī)集，上文已略涉顧瑛之玉山雅集，對(duì)此清初吳偉業(yè)、王士禛、顧嗣立等人均有較多關(guān)注，當(dāng)然朱彝尊也不例外。除了玉山雅集，朱彝尊在《洛如詩(shī)鈔序》分別介紹了聚桂文會(huì)和南湖景德寺之集，“和中觴詠盛于元季明初。濮仲溫聚桂文會(huì)，以卷赴者五百人，楊廉夫?yàn)橹滓摇Ｄ虾暗滤轮僖嗖幌率娜耍娡轮t、曹教授新民為之后先推挽。”[2]321其中聚桂文會(huì)由濮允中、濮彥仁父子創(chuàng)立，攜詩(shī)文赴會(huì)者多達(dá)五百人，當(dāng)時(shí)寓居濮院的文壇領(lǐng)袖楊維禎受邀評(píng)騭作品優(yōu)劣，并為《聚桂文集》作序。南湖景德寺之集則是南湖詩(shī)會(huì)的一次重要活動(dòng)，受繆思恭、曹睿推挽，另有徐一夔、高遜志、姚桐壽等人參與，所作集為《至正庚辛唱和集》。朱彝尊感慨元末社會(huì)動(dòng)蕩，戎馬倥傯，諸君子尚能“酌酒賦詩(shī)，镵鏤版壁”，當(dāng)真“風(fēng)流照耀遠(yuǎn)邇”[2]321。康熙年間，朱彝尊重編《至正庚辛唱和集》，考證補(bǔ)充人物之爵里事跡并作跋文。此外，其《小方壺存稿序》亦感“古來(lái)友朋酬和之樂(lè)，無(wú)如元人。”[2]106細(xì)數(shù)安陽(yáng)許氏《圭塘欸乃集》、昆山顧氏《玉山名勝雅集》二編、吳縣徐氏《金蘭集》等六種流播至今的唱和詩(shī)作。

作為重要的社會(huì)交友方式和詩(shī)文創(chuàng)作的天然催化劑，元代文人不僅多集會(huì)，還擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，即朱彝尊所云：“畫(huà)家好手元時(shí)特多。”[2]300朱氏觀賞元人字畫(huà)之余留有《盛熙明法書(shū)考跋》《題趙子昂鵲華秋色圖》《黃子久浮嵐暖翠圖》等一系列題跋，下面這些篇目尤其值得注意。《八景圖跋》云：“宋度支員外郎宋迪工畫(huà)平遠(yuǎn)山水，其平生得意者為景凡八，今人所仿瀟湘八景是也。……迨元人形之歌詠，其后自京國(guó)以及州縣志靡不有八景存焉。”[2]296朱彝尊指出，宋代宋迪的瀟湘八景圖之所以能在后世影響深遠(yuǎn)，離不開(kāi)元人巧妙地轉(zhuǎn)換藝術(shù)形式，即將畫(huà)作形之于詩(shī)歌，可見(jiàn)元人不但精通繪畫(huà)，而且善于解讀繪畫(huà)作品。《趙子昂書(shū)十二月織圖后》在評(píng)趙孟頫晚年書(shū)法“風(fēng)骨戌削”的同時(shí)，肯定其詩(shī)作“有陶靖節(jié)風(fēng)味”[2]282。此外，就上文論及的董旭《江山偉觀圖》，朱彝尊鐘愛(ài)圖后所題長(zhǎng)歌“高聳奔逸”“書(shū)法亦工”，以至“見(jiàn)而不忍釋手”[2]299。

四、朱彝尊詩(shī)歌創(chuàng)作與元詩(shī)接受

周少川《藏書(shū)與文化：古代私家藏書(shū)文化研究》將古代私家藏書(shū)的基本模式歸納為著述、校勘、博采、販賈四種類型[15]，朱彝尊作為清代以收藏供著述的代表之一，利用藏書(shū)撰寫(xiě)了《經(jīng)義考》《日下舊聞》等學(xué)術(shù)著作。同時(shí)，朱彝尊力主學(xué)問(wèn)為作詩(shī)的根基，開(kāi)啟清朝以學(xué)為詩(shī)的先河，在閱讀所藏之元人典籍的過(guò)程中，他有意選取自身感興趣的內(nèi)容作為詩(shī)料運(yùn)用到日常寫(xiě)作，或引元人為典，或化用元詩(shī)，開(kāi)拓了詩(shī)歌創(chuàng)作的取材范圍，同時(shí)也為后人如何學(xué)習(xí)元詩(shī)指出了一條切實(shí)可行的路徑。

朱彝尊早年里居鄉(xiāng)邑時(shí)曾多次參加反清活動(dòng)，對(duì)遺民氣節(jié)的重視或許可以解釋他為何欣賞趙孟頫之藝術(shù)作品，卻不滿其以趙宋王孫的身份仕元。就前者來(lái)看，《贈(zèng)許（容）》“往時(shí)長(zhǎng)洲文博士，刻石頗有松雪風(fēng)”兩句肯定了趙孟頫石刻文字的獨(dú)特風(fēng)格。《論畫(huà)和宋中丞》（其六）則記錄了朱氏從納蘭性德處得到兩幅名畫(huà)，“留玩浹旬”并受主人之請(qǐng)題簽于上的經(jīng)過(guò)。“李唐長(zhǎng)夏寫(xiě)江寺，松雪分湖圖水村”一聯(lián)引出南宋李唐的《長(zhǎng)夏江寺圖》與趙孟頫的《水村圖》，隨之慨嘆“過(guò)眼云煙真可惜，題簽悔不鶻崙吞。”至于趙氏貳臣的特殊身份，朱彝尊亦不乏以此為典之詩(shī)作。康熙四十四年（1705），朱彝尊在友人宋犖處見(jiàn)到南宋文天祥之遺硯，摹拓其《玉帶生銘》加以裝裱并作長(zhǎng)篇歌行《玉帶生歌》。詩(shī)中“幸免事降僉名謝道清，亦不識(shí)大都承旨趙孟頫”句用擬人的手法寫(xiě)此硯未被謝道清用來(lái)簽署降表，也沒(méi)有落入趙孟頫之手，而是來(lái)到了文天祥的幕府，以謝道清、趙孟頫之節(jié)操有虧對(duì)比文天祥之忠君愛(ài)國(guó)。此外，《笛家（題趙子固畫(huà)水墨水仙）》“豈似吳興，君家承旨，蕃馬風(fēng)塵滿。縱自署、水晶宮，怕有鷗波難洗”之語(yǔ)同樣充滿了對(duì)趙孟頫事二主的譏諷。“蕃馬風(fēng)塵滿”以外族之馬沾染風(fēng)塵暗喻趙孟頫降于異族，為求官職奔走塵俗。“鷗波亭”位于吳興西江渚上，為趙孟頫賞玩之地，意為縱使其自署水晶宮道人，鷗波亭外清澈的江水也難以洗去他的恥辱。

朱彝尊在詩(shī)作中援趙孟頫貳臣之事，犀利地批判了易代之際事二主的失節(jié)行為。與之相反，對(duì)那些堅(jiān)守氣節(jié)的遺民，不管是宋遺民，元遺民，還是明遺民，朱彝尊均不惜筆墨予以肯定。就元人來(lái)說(shuō)，其在給袁彥章《書(shū)林外集》所作之跋文中，尤其強(qiáng)調(diào)彥章為“宋忠臣鏞之孫”[2]325，當(dāng)至正間被授以翰林國(guó)史院檢校官時(shí)，借年老之由不就。《跋危氏云林集》詳細(xì)記錄了危素面對(duì)明兵進(jìn)攻大都，欲俯身入井，以死明志。特別需要指出的是，朱彝尊曾為20余位元末明初文人撰寫(xiě)傳記，或許是有感于改朝換代之際，孤臣節(jié)士不見(jiàn)載于史者不可勝數(shù)，其中宋禧、王彝、戴良、王逢、王冕、楊維禎等均為守節(jié)不仕新朝之人。

除了趙孟頫，朱彝尊創(chuàng)作引元人為典的例子還有很多，試舉以下幾例。《送徐中允（秉義）假還昆山六首》（其四）云：“石湖居士范成大，金粟山人顧阿瑛。歸向東吳無(wú)個(gè)事，留賓題遍草堂名。”不難發(fā)現(xiàn)，朱彝尊似乎格外關(guān)注元代顧瑛及其玉山草堂，但不同于之前的議論，此處直接以之入詩(shī)。顧瑛，一名阿瑛，自稱金粟道人，筑有園林名“玉山草堂”，常邀友飲酒賦詩(shī)。園中有柳塘春、釣月軒、可詩(shī)齋等二十余處景點(diǎn)，分別由杜本、趙孟頫、達(dá)兼善等眾多友人題名，“留賓題遍草堂名”句即由此而來(lái)。

朱彝尊精于金石文史，《朱碧山銀槎歌孫少宰席上賦》一詩(shī)寫(xiě)的是他與宋琬、施閏章等人在孫承澤的宴會(huì)上欣賞到了元代著名銀工朱碧山制造的銀槎。作者首先詳細(xì)介紹了銀槎精美的外觀紋理，接著由“主人博搜金石文，向我更話天歷間”將時(shí)間上溯至元代，“丹丘先生愛(ài)奇古，命制芝菌如初攀。當(dāng)時(shí)虞揭相獻(xiàn)酢，是物亦得流人寰”四句順勢(shì)而出。丹丘先生即柯九思，他曾讓朱碧山制作芝菌形酒杯，而虞集、揭傒斯亦各令碧山制槎為壽。詩(shī)歌至此營(yíng)造出了一種酷愛(ài)奇古的三人共舉由巧匠制作的酒杯，互相交談暢飲的融洽氛圍，而這畫(huà)面又恰與眼下之情景暗合。可以說(shuō)，朱氏此處插敘元人典故巧妙地賦予了銀槎厚重的歷史感和鮮活的人文色彩。

《靜志居詩(shī)話》羽士類曰：“惟元時(shí)道教特盛，所稱邱、劉、譚、馬、郝、王、孫七真者，大半有集。迄于至正，如張雨伯雨、馬臻志道，是皆軼倫之才。”[12]754朱彝尊認(rèn)為有元一代道教之興盛非其他時(shí)代可比，就其中被稱為“軼倫之才”的張雨，朱氏《南山雜詩(shī)十七首》之《玉鉤橋》篇即引用其賣(mài)玉鉤筑橋的事跡。全詩(shī)“句曲一道士，愛(ài)住山之幽。褰裳慮深涉，賣(mài)彼白玉鉤。筑橋訪詩(shī)侶，茲事宜千秋。”張雨，字伯雨，自號(hào)句曲外史，詩(shī)歌開(kāi)篇“句曲一道士”點(diǎn)明張雨黃冠的身份，“愛(ài)住山之幽”言其有隱逸之志。“賣(mài)彼白玉鉤”揭示詩(shī)題《玉鉤橋》的由來(lái)。對(duì)此，《西湖游覽志》亦有記載：“靈石山有張伯雨墓，地近玉鉤橋，蓋伯雨賣(mài)玉鉤所建也。”[16]張雨居杭州開(kāi)元宮時(shí)，與楊維禎、仇遠(yuǎn)、薛昂夫等唱和往來(lái)，他們或許便是張雨“筑橋訪詩(shī)侶”之“詩(shī)侶”。

除了直接引元人入詩(shī)，朱彝尊還師法、模擬元人之作，化用元詩(shī)，推進(jìn)了元詩(shī)接受的廣度和深度，其中最值得注意的當(dāng)屬他對(duì)楊維禎的學(xué)習(xí)。元末楊維禎曾作《西湖竹枝歌》九首、《吳下竹枝歌》七首、《海鄉(xiāng)竹枝歌》四首，一時(shí)相與唱和之作層出不窮，后一并輯入《西湖竹枝集》于至正八年（1348）刊刻出版。楊維禎的竹枝詞遠(yuǎn)紹唐代劉禹錫，在元代詩(shī)壇成為一股強(qiáng)大的潮流，繼而對(duì)明清文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。朱彝尊本人曾作《西湖竹枝詞》十二首，意在描寫(xiě)西湖風(fēng)土人情的主題與楊維禎一脈相承。就具體文本來(lái)看，朱彝尊詩(shī)中的一些意象與楊作多有重合，我們有理由相信他應(yīng)當(dāng)是在閱讀鐵崖作品的基礎(chǔ)上，將其借鑒運(yùn)用到自己的詩(shī)歌寫(xiě)作。如朱氏《西湖竹枝詞六首》（其一）“云鬟妝就石新婦”一句中的“石新婦”參考了楊氏《西湖竹枝歌》（其三）“家住西湖（一作城西）新婦磯”，（其八）“石新婦下水連空”“不辭妾作望夫石（一作妾死甘為石新婦）”。據(jù)樓卜瀍《鐵崖樂(lè)府注》和田汝成《西湖游覽志》，石新婦，即新婦石，又名新婦磯、望夫石、玉女巖，位于靈隱寺之西，象征思婦忠貞的品格。此外，鐵崖詩(shī)歌中出現(xiàn)的蘇小小、鴛鴦、雨水等意象均能在朱作中找到。朱彝尊另有不是竹枝詞，但卻是竹枝詞式的書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)南湖風(fēng)土的《鴛鴦湖棹歌一百首》，其三十一“斜塘慣宿野鴛鴦”一語(yǔ)化用了楊氏“船頭不宿野鴛鴦”，可見(jiàn)朱彝尊學(xué)習(xí)鐵崖竹枝詞不僅用來(lái)寫(xiě)作同題詩(shī)篇，亦用于其他創(chuàng)作。

當(dāng)然除了師法楊維禎，朱彝尊還將目光投向了虞集、柳貫、張雨等更廣闊的詩(shī)人群體。例如，《再過(guò)倪尚書(shū)宅題池上壁》“一自鼎湖龍去后，難期華表鶴歸年”化用了虞集《挽文丞相》“云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲”；《高（斯億）為余畫(huà)竹以三絕句報(bào)之》（其一）“長(zhǎng)帽眉山老”即言蘇東坡，同樣源于虞集《題蔡端明蘇東坡墨跡后四首》（其二）“老卻眉山長(zhǎng)帽翁”；《夏至日為屠母壽》有“李如瓶桃如斗”句，其中“李如瓶”用武帝時(shí)李少君之事為典，“桃如斗”則模擬柳貫《題宋徽宗獻(xiàn)壽桃圖》“蟠桃如斗核如杯”；《十月二十一日喪子老友梅君（文鼎）歸自閩中扁舟過(guò)慰攜別后所著書(shū)見(jiàn)示部帙甚富余亦以經(jīng)義考相質(zhì)并出亡兒摭韻遺稿觀之成詩(shī)百韻次日送之還宣城兼寄孝廉（庚）》中“一袱書(shū)手拎”借鑒了張雨《讀臨川集》“一袱字書(shū)隨白騾”。由此可見(jiàn)，針對(duì)明代復(fù)古派李夢(mèng)陽(yáng)、何景明極力倡導(dǎo)的“不讀唐以后書(shū)、不用唐以后事”[17]，朱彝尊以親身實(shí)踐證明了“用唐以后事”的可行性，即元詩(shī)同樣可以成為學(xué)者師法的對(duì)象，進(jìn)而擴(kuò)大了元詩(shī)在清代文壇的影響力。

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作者簡(jiǎn)介：岑瑤瑤，復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所古代文學(xué)博士研究生。