費(fèi)念慈與《嵩洛訪碑圖》

摘? 要：費(fèi)念慈作為一個(gè)典型的晚清文人、官員，受金石之風(fēng)影響頗深，冠絕一時(shí)。本文以費(fèi)念慈的藏品《嵩洛訪碑圖》為線索，梳理費(fèi)藏本的真?zhèn)危瑐?cè)面觀察晚清文人的生活、交游與集會(huì)，并對(duì)費(fèi)念慈的交游網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。此外，通過(guò)《嵩洛訪碑圖》之熱探討訪碑圖式“新”之所在、畫面中視角的轉(zhuǎn)換與其中蘊(yùn)含的文人心緒。

關(guān)鍵詞：費(fèi)念慈；嵩洛訪碑圖；金石交游；訪碑圖式

基金項(xiàng)目：本文系2023年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“《嵩洛訪碑圖》與費(fèi)念慈的金石書畫收藏”（KYCX23_2381）階段性研究成果。

費(fèi)念慈（1855-1905），字屺懷，號(hào)西蠡、歸牧散人，江蘇武進(jìn)人（今常州），光緒十五年進(jìn)士，散館授編修。晚清金石藏家，家藏頗豐，與翁同龢、汪鳴鸞、俞樾等為師友，與葉昌熾、江標(biāo)等為同年。

《嵩洛訪碑圖》是費(fèi)念慈的藏品之一，為清代黃易的作品，計(jì)有：等慈寺、轘轅、大覺(jué)寺、嵩陽(yáng)書院、中岳廟、少室石闕、開元寺、太行秋色、少林寺、石淙、開母石闕、會(huì)善寺、白馬寺、嵩岳寺、伊闕、龍門山、香山、奉先寺、邙山、老君洞、平等寺、緱山、晉碑、小石山房二十四處。畫面主要為黃易搜尋碑刻的場(chǎng)面與所游實(shí)景，畫家于每開自題名稱與注釋，且有翁方綱的題跋，在書信與題跋的往來(lái)中，成為黃易與翁方綱學(xué)術(shù)交往的見證。圖冊(cè)另有王念孫、洪范、何琪、伊秉綬、董士錫、梁同書、奚岡、宋葆淳、徐尚之、王秉韜、陳功、何紹基、祁雋藻等題記。

一、真本與臨本

前人往往繪圖記事，以留鴻爪，乾嘉時(shí)期金石家黃易所作訪碑圖，流傳至光緒年間，已成名品。黃易故去后，《嵩洛訪碑圖》幾經(jīng)私人收藏，光緒十五年于都門琉璃廠含英閣再次出現(xiàn)在大眾視野。江標(biāo)在其己丑（光緒十五年）日記中記載：

三月廿八日，至琉璃廠含英閣，赴屺懷之約，觀黃小松《嵩洛訪碑圖》二十四幀。有翁覃溪題詩(shī)并識(shí)語(yǔ)，皆小楷，書精甚，有孫淵如篆首，其馀題者如王石臞、宋葆淳、何子貞、伊墨卿，舊為李竹朋藏。潘鄭盦師許以三百四十金，不售，屺懷直許以四百金，云須俟潘出闈后再說(shuō)。[2]

于是我們對(duì)于《嵩洛訪碑圖》的遞藏、來(lái)源、價(jià)格、買家都有了大概的了解。除了江標(biāo)提到的費(fèi)念慈、潘祖蔭，還有翁同龢、吳大澂等人在關(guān)注這件作品的動(dòng)向。

畢竟年代久遠(yuǎn)，除了收藏時(shí)間確定外，關(guān)于費(fèi)念慈藏《嵩洛訪碑圖》的記載有幾處抵牾。

一是葉昌熾著《語(yǔ)石》云：“黃小松《嵩洛訪碑圖》，共二十四幅。小松本工山水，親為點(diǎn)染，超入神品。初見于廠西含英閣，虞山翁叔平師論值未諧，適奉命主順天試，忽促入關(guān)，送歸武進(jìn)費(fèi)屺懷同年。壬寅度隴，及門秦介侯大令為余言《嵩洛訪碑圖》尚在川沙沈氏，屺懷所得，其臨本也。”[3]

葉昌熾在整理《語(yǔ)石》時(shí)提出《嵩洛訪碑圖》尚在川沙沈氏，費(fèi)念慈所得為臨本，此處沈氏應(yīng)指沈樹鏞。但根據(jù)沈樹鏞著錄與書信等，未發(fā)現(xiàn)關(guān)于《嵩洛訪碑圖》的記載。先不提費(fèi)念慈將這件藏品與眾多金石名士共同賞玩，尚未發(fā)現(xiàn)疑偽之處，從沈樹鏞處出發(fā)，此說(shuō)也不可信。吳大澂與沈樹鏞往來(lái)密切，除了學(xué)術(shù)、藏品的交流，吳也為沈繪過(guò)一些訪碑類作品，如果沈曾藏過(guò)《嵩洛訪碑圖》，吳大澂理應(yīng)早從沈處假摹，并在跋文中有所體現(xiàn)，而不用從費(fèi)念慈手中索觀：

二月十九日，陰雨，屺懷晨來(lái)，同謁愙齋前輩，見于苫茨閣，欲見屺懷所藏黃小松《訪碑圖》，索觀甚迫。[4]1747

葉昌熾在光緒十六年的二月與費(fèi)念慈同去拜訪吳大澂，此時(shí)吳尚“索觀甚迫”，可見吳對(duì)黃易訪碑圖的推崇，也符合前面的推論。

最終確定費(fèi)念慈所得是否為臨本，還要從故宮藏《嵩洛訪碑圖》入手。故宮藏《嵩洛訪碑圖》為龐萊臣藏本。1953年經(jīng)國(guó)家文物局調(diào)撥，《嵩洛訪碑圖》《岱麓訪碑圖》入藏故宮博物院，屬一級(jí)甲等文物。在《蓬萊宿約—故宮藏黃易漢魏碑刻特集》中展示的《嵩洛訪碑圖》清楚示有費(fèi)念慈的題簽：己丑四月廿四日得于京師，越歲重裝題記。龐萊臣在《虛齋名畫錄》中也記載了這件藏品，故宮本每開有龐萊臣印，因此可推知費(fèi)念慈所藏并非臨本。

二是價(jià)格問(wèn)題，江標(biāo)日記載費(fèi)念慈直許以四百金，且在十月跋吳大澂臨黃易山水冊(cè)后寫道：“生平酷嗜小松山水，今夏客都門與費(fèi)西蠡同年觀《嵩洛訪碑圖》冊(cè)于廠肆含英閣，時(shí)適大醉，睡眼模糊，不甚記憶。未幾，西蠡以巨值得之。遂假歸，飽讀經(jīng)日。”而翁同龢光緒十五年十一日（6月9日）記載：“歸過(guò)廠，得黃小松《訪碑冊(cè)》尚佳。近有《嵩洛訪碑》廿四頁(yè)，在費(fèi)屺懷處，二百馀金始得之。”[5]2326巨值四百金還是二百余金尚無(wú)法定論，但翁同龢在初七日（6月5日）剛看過(guò)費(fèi)念慈藏品：“晚赴頌閣處，孫兄亦往，在彼晚飯，費(fèi)屺懷同坐。看屺懷所收黃秋盦《訪碑圖》廿四頁(yè)，孫淵如所藏壇山刻石、泰山廿九字、五鳳刻石冊(cè)。”[5]2325

如果他們的見面中談及價(jià)格，那翁同龢應(yīng)不會(huì)記錯(cuò)。但江標(biāo)參與了費(fèi)念慈這次的收藏活動(dòng)，哪怕時(shí)適大醉也不會(huì)有太大出入。筆者猜測(cè)，或是費(fèi)念慈彼時(shí)購(gòu)買訪碑圖時(shí)剛剛得士，心情愉悅，略花高價(jià)買下，而后再與師友賞玩時(shí)或出于謙虛或出于其他原因模糊價(jià)格。畢竟于廠肆而言，其報(bào)價(jià)不會(huì)有太多出入，且前有潘許以三百四十金不售，費(fèi)應(yīng)不會(huì)低于此價(jià)。

從翁同龢日記中不僅可見真本的蹤跡，還可見臨本的線索：

光緒二十三年九月廿四日

至方略館，見黃小松《嵩洛訪碑圖》。廿四頁(yè)，失六頁(yè)，何子貞題，山舟跋，胡義贊物。明日視之乃胡石查偽作。[6]

方略館為清代編纂方略等官修書的機(jī)構(gòu)，《嵩洛訪碑圖》在此出現(xiàn)或許因其正合晚清紀(jì)事本末體史書的發(fā)展需要。《嵩洛訪碑圖》并非對(duì)文人山水圖式的追求，而是以訪碑記游為主要目的，因事而作，正如紀(jì)事本末體“因事命篇，不為成法”。且章學(xué)誠(chéng)在《與邵二云論修〈宋史〉書》中提到“今仍紀(jì)傳之體而參本末之法，增圖譜之例而刪書志之名”，因此訪碑圖這樣具有一定功能性的圖畫可堪考用。

《嵩洛訪碑圖》胡義贊本已難找到，而吳大澂本則得以流傳保存。二者之間是否存在某些關(guān)聯(lián)？畢竟現(xiàn)有資料未能顯示出費(fèi)念慈與胡義贊有金石往來(lái)，而潘祖蔭曾提及“同治辛未、壬申年間官農(nóng)曹，以所得俸入盡以購(gòu)彝器及書。彼時(shí)日相商權(quán)者，則清卿姻丈、廉生太史、香濤中丞、周孟伯丈、胡石查大令，無(wú)日不以考訂為事，得一器必相傳觀，致足樂(lè)也”[7]，也就是說(shuō)吳、胡二人早有往來(lái)。胡本在光緒二十三年才有所記錄，或許曾見吳本并臨摹。而潘祖蔭在費(fèi)前即見過(guò)《嵩洛訪碑圖》，胡義贊可能也曾有眼緣，資料甚寥，皆未可知。

二、交游與雅集

時(shí)間回到光緒十五年，于費(fèi)念慈而言，可稱得上是順心順意。雖然已是晚清，中外交流增多，但“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念仍稱得上根深蒂固，哪怕不好干祿之文，不走官宦之路，也總要過(guò)科舉這關(guān)以證才學(xué)。對(duì)于武進(jìn)費(fèi)氏這樣的世家來(lái)說(shuō)，也免不了對(duì)子孫的期望：

自惟墮地失母，祖慈自鞠育之，期望于科名者綦切。而年近三十，四試秋用，依然鎩翮，未得高年開顏一笑，種種無(wú)狀，思之刺心。丙子之夏，先慈即世，忽忽七年，今又奪我大母，彼蒼彼蒼，一何慘酷！[8]399

這封費(fèi)念慈致繆荃孫的信推測(cè)寫于光緒九年（1883年），可見讀了幾十年書，一朝進(jìn)士，才算得意。終于取士，又新得好物，自然免不了與同好分享一番，通過(guò)費(fèi)念慈所藏《嵩洛訪碑圖》的流轉(zhuǎn)展玩不僅可以觀其所藏以知其所養(yǎng)，而且可以探尋其背后的金石交游網(wǎng)絡(luò)。

除了早年好友兼同年進(jìn)士江標(biāo)、葉昌熾外，還有上文提到的師友翁同龢、吳大澂、繆荃孫等，都先后于費(fèi)念慈處獲觀《嵩洛訪碑圖》。翁同龢歷仕三朝，時(shí)任戶部尚書，對(duì)費(fèi)念慈頗為贊賞：

廿五日（4月24）邀宗湘文源瀚、陸鳳石潤(rùn)庠、李若農(nóng)、徐頌閣、費(fèi)屺懷念慈，復(fù)試一等。宗月鋤廷輔、曾君表之撰飲，兼看字畫。客去屺懷留數(shù)刻，此人蘊(yùn)藉有經(jīng)術(shù)，佳士也。[5]2315

而費(fèi)念慈與翁同龢往來(lái)應(yīng)是通過(guò)其岳父徐郙（字壽蘅，號(hào)頌閣，江蘇嘉定人，同治元年?duì)钤婪Q徐相國(guó)）。翁同龢日記中首次談及費(fèi)念慈在光緒十一年（1885年）九月：“徐頌閣之女婿費(fèi)念慈，號(hào)屺懷。專精小學(xué)，亦無(wú)所不通，竟為第五，為所抑，可嘆可嘆。”[5]2009翁同龢日記中載與費(fèi)念慈交往，在前期都有徐郙的身影，由此我們可以看到世家關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于文人讀書取士的重要性。

前文提到潘鄭盦師許以三百四十金未得《嵩洛訪碑圖》，不知他后來(lái)是否得觀此冊(cè)，但其族兄潘鐘瑞在光緒十六年曾兩次集會(huì)賞玩：

二月廿六日丙申 同至大太平巷翰卿家，先到之客已有陸云孫、王勝之、心蘭、廉夫四人，聚于新葺書室，額曰“斗廬”者。諸人聚觀《嵩岳訪碑圖》二十四頁(yè)冊(cè)，羅兩峰為黃小松畫，小松每幅自敘其游事及某處有某某碑，極為詳盡。題跋者覃溪、淵如、墨卿諸公而下十余人，莫不精妙，可謂無(wú)下上品。今為費(fèi)屺懷所得，吳愙齋屬翰卿向借取觀，因公諸同好焉。正觀時(shí)，又來(lái)墨耕，八人入席，談宴，其肴饌為郝廚所辦，今蘇城第一手也。良久席散，退入斗廬，又將訪碑圖冊(cè)重觀一周，皆愛不肯釋。書室補(bǔ)壁之種種書畫無(wú)非妙品，諸人共夸限福，少時(shí)一一辭出。

……

閏二月十二日壬子閏花朝，預(yù)約茶村、翰卿、藻卿四人公祝心蘭、廉夫九十壽（金五十、陸四十），雇船備酒以看花……是日，翰卿帶出石谷山水長(zhǎng)卷，胡荄甫、趙叔印譜冊(cè)及小松《嵩洛訪碑圖》冊(cè)，同人于水窗展玩之，莫不擊節(jié)。心蘭攜近作山水冊(cè)，藻卿出杯中漢玉件，亦大家嘆賞焉。[9]

兩次集會(huì)，都談及時(shí)人對(duì)《嵩洛訪碑圖》游事、題跋的嘆賞，“可謂無(wú)下上品”，而不談其技法，可見訪碑圖的精妙之處在于身體力行的投入，而非畫面著筆的高超。光緒十三年潘鐘瑞曾觀沈匏廬的《河朔訪碑圖》，如是說(shuō)道：“又觀沈匏廬觀察《河朔訪碑圖卷》，星齋叔繪圖，作設(shè)色山水，黃同叔篆書引首，題詠者皆嘉道名人。匏廬寓蘇，尤多吳門鄉(xiāng)先輩，余所及交而與唱和者，為葉苕生、陳小松兩丈，宋浣花則并時(shí)朋輩，馀則紱庭三叔而已。卷中方外題詩(shī)者乃有三人，為六舟（達(dá)受）、青雨（達(dá)宣）、覺(jué)阿（祖觀），頗為難得。”在黃易訪碑圖之后，或有效仿者，也為美談，但再不如第一個(gè)吃螃蟹的人。

關(guān)于集會(huì)，這里出現(xiàn)了一個(gè)較為少見的緣由：“公祝心蘭、廉夫九十壽（金五十、陸四十）。”正恰花朝時(shí)節(jié)，季節(jié)陰陽(yáng)變換，又是好友整十生日，年歲更替，文人雅士飲酒觀花，佐以山水古冊(cè)，共合雅致，才最堪賞游。

我們還注意到，這一年《嵩洛訪碑圖》的展玩源于“吳愙齋屬翰卿向借取觀”，此時(shí)吳大澂丁艱，自河督卸篆，返里守制，翰卿即徐熙，古董商人，常為吳大澂買賣收藏，費(fèi)與徐熙早有往來(lái)。光緒十七年，費(fèi)念慈乞假歸里，更多地投入讀書事，因此費(fèi)與吳大澂的密切聯(lián)系應(yīng)當(dāng)在此年前后。而費(fèi)于光緒十五年中式，因金石之秀入翰林：“如費(fèi)屺懷、王蓮生、劉靜皆，真一時(shí)之秀，能以碑帖移入館閣，奇哉。”[10]光緒十七年六月甲辰，以通政使司副使李端遇為浙江鄉(xiāng)試正考官，費(fèi)念慈以翰林院編修為浙江鄉(xiāng)試副考官。用陳夔龍為《歸牧集》序之言：“輦下一典試浙中，所取皆知名士，充其資望，平步登九列、躋兩府，均意中事。”然而其官途卻因此次鄉(xiāng)試戛然而止：

弟浙闈所得士，以林頤山為最，經(jīng)藝五道皆進(jìn)御，得卷遲，故闈墨未刻入。外此則錢保壽、鄒壽祺……徐士培等廿余人，皆通曉經(jīng)義，馀皆辭章墨卷手矣……而夫己氏專看頭場(chǎng)取墨卷，通經(jīng)能文者，皆為所擯，又堅(jiān)不示人，如林顧山、楊積芬、姚陛聞卷皆在東堂，偶為弟所見，始得取中。林、楊兩卷，又屢為弟言欲撤去，后因?qū)俚芏ㄔ旖郧傲小8]465

費(fèi)致繆荃孫的信札中談及此次鄉(xiāng)試取士之艱，而正因其對(duì)經(jīng)學(xué)的偏愛被懷疑受賄舞弊。當(dāng)時(shí)有這樣一副對(duì)聯(lián)以嘲兩位主試：

木子兒木不可言偏于兩浙有緣無(wú)端遇合

弗貝公弗為己甚但得千金相贈(zèng)遽念慈悲

費(fèi)因古文經(jīng)學(xué)、金石碑帖而有所成就，也因此被彈劾，其翰林察看至光緒二十年才銷去。而晚清的政治環(huán)境已經(jīng)無(wú)法讓費(fèi)念慈舒展拳腳：

得屯通錄復(fù)丁年，會(huì)繼頻羅盛事偏。

漢代自得容汲黯，名山從此屬焦先。

江湖滿地漁翁貴，桃李成蹊圣火傳。

我愧罪言曾十上，亦將乞郢擬僧虔。

《歸牧集》中費(fèi)念慈的這首詩(shī)提到“甲午乙未間，詔許諸臣言事，先后疏凡十余，上以與臺(tái)省聯(lián)銜，幾被嚴(yán)譴”，甲午、乙未即光緒二十年、光緒二十一年。

除了費(fèi)念慈邀請(qǐng)觀賞《嵩洛訪碑圖》的京都人士，通過(guò)看訪碑圖參與的兩次集會(huì)，可見其蘇州的朋友圈，而這些人部分成為后來(lái)怡園書畫社的主要人員。光緒二十一年，吳大澂等人在蘇州發(fā)起怡園畫社，吳大澂為盟主，同時(shí)加入者有顧若波、金心蘭、吳昌碩、費(fèi)念慈、倪墨耕、鄭文焯、吳秋農(nóng)、翁綬祺等人。他們訂立規(guī)約章程，每月雅集三次，“研討六法，切磋藝事”。王同愈《栩緣日記》光緒二十一年日記稱：“雨。怡園書畫杜第二集。書扇三，畫扇二，皆合景。同社為顧若波先生、陸廉夫，金心蘭、文小坡、費(fèi)屺懷、翁印若、顧鶴逸、徐翰卿。南卿為提調(diào)，鶴逸為園主人。是日主社為屺懷，鶴逸出示劉彥沖所畫兩手卷，甚精，屺懷出示詒晉齋字卷，皆臨右華書，微嫌尖弱，以東方畫像費(fèi)為最。若波先生臨石谷卷及惲王四幅合卷，皆精妙。暮散歸。”[11]可見怡園畫社活動(dòng)，可當(dāng)場(chǎng)合景揮毫，可攜名人手跡同觀，開誠(chéng)坦率以切磋提高，而非泛泛，如此氛圍，美哉妙哉。

三、訪碑與臥游

為何《嵩洛訪碑圖》在晚清時(shí)期受到如此歡迎？或許葉昌熾的記載可以給我們一點(diǎn)提示：

光緒十五年己丑三月廿九日

……又至含英閣觀黃小松《嵩洛訪碑圖》廿四圖，龍門諸龕佛像，皆以淡墨襯染而出，有已上紙者，有持椎者，有架梯氊蠟者，蹊徑之奇，為從來(lái)畫家所未有。蘇齋每幅皆有題字或古今體詩(shī)，引首篆書則孫淵如筆也。后有梁山舟、祈文端、何子貞諸先輩題字……[4]1649

“蹊徑之奇，為從來(lái)畫家所未有”，昭示著訪碑圖式在繪畫歷史中作為專門類的出現(xiàn)。我們不能武斷地判定這是金石訪碑圖繪的歷史開端，畢竟繪畫發(fā)展到清代，種類、技巧繁多，以金石為主題的創(chuàng)作也并不鮮見。“蹊徑之奇”是將目光聚焦到畫面中的訪碑過(guò)程與拓碑過(guò)程，帶來(lái)了視角的轉(zhuǎn)換。區(qū)別于以往博古圖、山水記游圖將“物”作為主體呈現(xiàn)以達(dá)到欣賞留念、抒發(fā)情意的效果，訪碑圖的視角是參與者或觀者的視角，將整個(gè)場(chǎng)景立體化、生活化，如同攝影的畫面。

來(lái)自畫面外的探視、對(duì)于畫面中技工的行為捕捉，為觀者帶來(lái)了相對(duì)統(tǒng)一的視覺(jué)傳達(dá)。情感的比重降低或許減弱了畫面的文人氣息，成為看似普通的訪碑記錄，但別忘記，訪碑圖的主要受眾仍然是文人學(xué)者與金石藏家，這樣的畫面反饋帶來(lái)了別樣的參與感。對(duì)于椎拓的工人來(lái)說(shuō)是一種習(xí)以為常的工作畫面，而對(duì)于藏家來(lái)說(shuō)則是仿若親自見證手中拓本的制作。

那么，“為從來(lái)畫家所未有”，從另一方面來(lái)說(shuō)，是否也反映出了精英與技工的分離？如果是一位拓工記錄所到之處，將拓制情景復(fù)現(xiàn)，或許只能成為“工作記錄”。究其原因，在于主導(dǎo)地位的缺失，拓工是依附金石收藏的市場(chǎng)產(chǎn)生的，而不是帶來(lái)市場(chǎng)需求的人，底層的記錄與由上而下的“親臨”顯然不可并論。這一點(diǎn)在文人主導(dǎo)的詩(shī)書畫印與雅集中早有體現(xiàn)，雅集可以品評(píng)書畫，揮毫落紙，觀花飲酒，但鮮有聚在一處共同篆刻的集會(huì)。哪怕有同游，其過(guò)程似乎并不重要，而是因此產(chǎn)生的情感更值得品味，或落于筆端，或留于心間。由是說(shuō)，文人對(duì)于篆刻的追求來(lái)自對(duì)書法、畫面統(tǒng)一和諧的希冀，或是對(duì)古拙趣味的尋覓。但是如同訪碑圖一樣，“行動(dòng)”是一種輔助手段，錦上添花，可稱風(fēng)雅。但出行總有各種阻礙，因此觀賞山水圖式成為行為的替代。

石守謙先生在《山鳴谷應(yīng)》中剖析技法之外訪碑圖的成功之處：“他所贊嘆者因此可能逸出傳統(tǒng)山水畫中單純紀(jì)游的脈絡(luò)，而由金石學(xué)實(shí)地調(diào)查的意義出發(fā)，體認(rèn)到黃易山水圖冊(cè)的新意。”[12]不論是“實(shí)地調(diào)查”還是“臥游”，其實(shí)都可以歸于文人的“自我印證”。黃易成為訪碑活動(dòng)的踐行者，是“代替”一些金石藏家實(shí)地調(diào)查的人，或許見過(guò)此圖，也算走過(guò)一遍。

《嵩洛訪碑圖》中《轘轅》一圖，翁方綱題跋：“此正秋盦身到云外時(shí)也，即不必訪碑，已是妙境。”由此可感，文人雅士總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地落入對(duì)松林平遠(yuǎn)的偏愛，在自然之景中找到情感的共鳴。反之，這種共鳴又成為自我印證與自我肯定的標(biāo)簽。

《嵩洛訪碑圖》以冊(cè)的形式展現(xiàn)，在圖外有黃易記載，亦有翁方綱題跋，一往一來(lái)，形成了觀眾與畫面的交流，因此《嵩洛訪碑圖》上的題跋也被專門記錄下來(lái)。《嵩洛訪碑圖題記》的版本分圖冊(cè)本和稿本兩個(gè)系統(tǒng)：圖冊(cè)本系統(tǒng)有圖冊(cè)原本、吳大澂摹寫本、影印本、管庭芬抄本和龐元濟(jì)刊本，稿本系統(tǒng)有楊鐸刊本、樊彬抄本和李盛鐸抄本[13]。可見，在二十四個(gè)場(chǎng)景之外，翁黃二人的題記也成為作品的一部分。在圖冊(cè)、題記流傳的過(guò)程中，不僅品讀訪碑圖中的游賞意味，觀摩拓碑實(shí)景，也難免存有對(duì)翁黃往來(lái)情誼的艷羨。不難想象，三兩好友在傳看撫弄圖冊(cè)，討論嘆賞之余，也會(huì)進(jìn)入翁黃二人的角色，相互贊詠同好之情。

四、余論

僅圍繞著費(fèi)念慈收藏《嵩洛訪碑圖》的史實(shí)來(lái)看，泛泛而談或許可以言盡于此，但費(fèi)念慈作為一個(gè)典型的晚清文人、官員，受金石之風(fēng)影響頗深，且收藏頗豐，若要明晰這位晚清金石藏家的精神世界、梳理碑帖的遞藏情況甚至“身份的加持”——在金石的交流以外，武進(jìn)費(fèi)氏醫(yī)藥傳家的本領(lǐng)也推動(dòng)、維系著費(fèi)念慈朋友圈，這些還需要更深入的資料整理。

晚清時(shí)期《嵩洛訪碑圖》之熱，讓我們看到了山水圖繪題材的變化與視角的轉(zhuǎn)換，以及歷史積蓄的文雅情懷與身份認(rèn)同。但從金石入畫的歷史脈絡(luò)來(lái)看，訪碑圖式還有更多探索的空間。

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作者簡(jiǎn)介：陳科帆，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院碩士研究生。