中國曲藝宣卷的衰敗與當今的復蘇

摘? 要：宣卷是我國民間曲藝的一種，是江南明清時期兩大傳統曲藝之一，是昆劇、滬劇、錫劇、杭劇等江南“百戲”曲調的重要源頭之一，它肇始于東漢末至曹魏時期的“梵唄”，經東晉至南北朝時期的“唱導”、隋唐時期的“變文”，至宋代禁變文而轉化為“宣卷”，明清時期達到鼎盛，上世紀40年開始走向衰敗。隨著改革開放的到來，宣卷也慢慢迎來了自己的春天，并以自身的古色古韻走向復蘇。

關鍵詞：宣卷；寶卷；木魚歌；衰敗；復蘇

宣卷是一種民間曲藝，念卷、講經、木魚歌是不同區域宣卷的不同稱謂。寶卷是宣卷（念卷、講經）的腳本、木魚書是木魚歌的腳本，它們屬于民間文學范疇。明清至民初數百年間，江南及西北地區幾乎家家有寶卷，嶺南地區幾乎戶戶有木魚書。中國歷史上，從來沒有任何一種傳統音樂藝術能像宣卷那樣廣泛流行且長達500余年，這在中國音樂史上不能不說是一個奇跡。作為一種民間曲藝，宣卷的傳唱內容，雖然有佛教寶典，但更多的則是宣唱中國民間歷史故事和傳奇故事，主題圍繞揚善憚惡、睦鄰友善，祈求家庭和睦、國泰民安。說宣卷為我國音樂史苑中的一朵奇葩，誠不為過。上世紀40年代（1940年前后）宣卷終于開始走向衰敗，又經“文革”掃蕩，幾遭滅頂之災。世易時移，風流不再，千年古韻，幾成絕響。然而，宣卷畢竟不是應時的流行藝術，既然早已化為民間民俗和傳統文化，只要其生存的土壤還在，就不會永遠消亡。隨著改革開放的到來，宣卷也慢慢迎來了自己的春天，重新破土萌發，并以自身的古色古韻走向復蘇。

一、現當代宣卷衰敗過程

江南宣卷和嶺南木魚歌的衰敗始于1940年前后。日本帝國主義侵入江南和嶺南，戰亂頻仍，民生凋敝。城鄉民眾對于祈福攘災、廟會社賽等活動多從簡安排，宣卷班社活動的空間縮小，從業人員大減。

1949年以后，由于政府在群眾中進行了破除迷信的教育，鑒于宣卷中涉及封建迷信的內容不少，許多藝人成為“封、資、修”的批判對象，宣卷活動基本上陷于停頓，為求生計，大部分宣卷藝人轉行而成為地方戲劇團、藝術團、表演隊的成員，轉唱現代戲。1958年，文藝界開展全國性的整風運動，宣卷是避坑落井、雪上加霜。上世紀五十年代，各地雖然也有零星的宣卷演出，但已是日暮西山、茍延殘喘。“文革”期間，由于整個社會處于動蕩之中，宣卷被視為封建迷信，作為“四舊”（舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣）被掃除，宣卷藝人基本停止演唱，宣卷腳本大量散失，千年流傳下來的宣卷幾遭滅頂之災。以蘇州勝浦鎮為例，據當地民間藝人回憶：“文革”前，在勝浦境內流行的宣卷古腳本多達近千部。僅方前村劉秀夫家就擁有宣卷500余本，三家村何甸甫也擁有400余本，其他藝人至少還擁有1000余本，“文革”期間，寶卷作為“四舊”被查燒，焚的焚，毀的毀。何甸甫在“文革”初期為了保存宣卷，曾將腳本藏于燒飯的灶頭內，一直到他死也沒向人透漏，后人拆灶頭時，發現仍有400多本，因當時處于“文革”后期，又大都散失了。

寶卷的大量銷毀尚在其次，宣卷藝人的嚴重萎縮則是致命的。宣卷是民間藝術，講究說、唱、表、白、演、噱，不同的宣卷藝人，藝術效果大為不同，誠如嘉善沈文超先生所言：“宣卷藝人一定要具備不俗的說唱表演天賦，首先要喜歡說唱藝術，還要嗓音好，記憶力強，會講故事有噱頭，懂音樂會樂器，會說會唱會演會噱才能成為宣卷藝人，因此培養一名宣卷藝人難度很高，需要較長的時間。”[1]“文革”后期，江南地區幾乎看不到宣卷先生的身影了。

嶺南木魚歌、西北念卷的與江南宣卷的命運大抵一樣，如嶺南木魚歌，其衰敗的年代也始于抗日戰爭時期，據任百強先生《廣東木魚說唱史研究》載：

抗日戰爭前后，廣州和香港出版木魚書之書肆業務走入低谷。以文堂和醉經堂這兩間在木魚出版史頗有名氣的百年老店堂號，亦逐一關門歇業，晚清時，木魚書銷售兩廣和東南亞及美州華埠，生意興隆的景象一去不復返了……。五十年代后期和六十年代，大陸政治運動接二連三。……而說唱木魚，只有少數盲藝人在農村和小城鎮堅持，不離不棄。龍舟卻在它的故鄉佛山順德縣生根，環境好時，蓬勃發展，運動來了，又會潛隱于坊間，以待來日。……文化大革命，文藝百花凋零，木魚書一箱箱被焚毀，木魚系統各式說唱銷聲匿跡。[2]

二、現當代宣卷衰敗的原因

從宣卷、木魚歌的衰敗過程來看，其衰敗時間集中在現當代，衰敗原因主要是人為因素。但是，縱觀宣卷、木魚歌發展史，其衰敗的原因首先還是自身存在的缺陷，即所謂的內因起決定作用、外因起推動作用，宣卷的衰敗其實是內外因交互作用的結果。

（一）衰敗的內因。筆者在《蘇州勝浦宣卷調研報告》中曾認為：“與江南其它宣卷一樣，勝浦宣卷也存在自身的不足，一是內容不夠新穎。目前，宣唱的內容主要還是傳統的民間故事，缺乏內容的創新，跟不上時代的發展需要；二是形式比較單調。不論是傳統木魚宣卷還是絲弦宣卷，仍沿襲傳統的宣唱形式，古樸有余而靈活不足，與小品、歌曲等現代藝術形式結合不夠，這也是宣卷不受當代年輕人喜愛的重要原因；三是組織比較渙散。勝浦宣卷仍以傳統的宣卷班存在，小打小鬧，各自為戰，形不成合力，不易產生文藝名牌，缺乏‘走出去的組織力量。”[3]筆者當時所論，僅就勝浦宣卷而言，但從全國范圍來看，宣卷、木魚歌的自身缺陷遠不僅此。首先，作為一種古老曲藝品種，宣卷由于濫觴于古代佛教音樂，本身確實存在封建迷信的東西，而且封建迷信內容還不少。宣卷尤其是部分江南宣卷在演唱前有太多的繁瑣的宗教科儀，在場景布置上，廳堂正中，或高掛如來佛像，或懸掛觀音菩薩、太上老君諸多神仙畫像（五花八門），供桌上擺放金泥印制的“龍牌”、紙做的“寶庫”“金銀稞”“彌陀箱”“紙花”“紙馬”“明路星斗”“大香”“香板”“胞子錢”“鎖鑰”“紅蓮花”“開關”“血水”“旗幡”“紅蠟燭”“各種水果供品”等（各式各色）；在宣唱前的科儀上，舉行各種“請佛”儀式（眼花繚亂）；在藝人著裝上，有的宣卷先生還身披袈裟（半俗半僧）；在宣卷的內容上，除部分純粹的佛家寶卷外，民間故事類寶卷也摻雜一些宣傳佛教的用語（半文半白）……這些封建迷信的東西，在落后的封建時代有其存在的合理性，但封建迷信就是封建迷信，偽科學就是偽科學。糟粕的東西應該剔除，精華的東西應該繼承與發揚。就宣卷、木魚歌而言，封建迷信的內容與形式就屬于糟粕，其豐富的唱腔曲調、特色古韻、特色表演、優秀腳本屬于精華。新中國成立初期，文藝界批判宣卷，主要還是批判其封建迷信糟粕，只是“左傾”思想影響，造成“水嬰同潑”全面否定宣卷的后果；至于“文革”全面掃蕩宣卷，則是另當別論了。其次，形式上缺乏創新性。宣卷發展近千年，在表演形式上，江南宣卷絕大多數固步自封、抱殘守缺，墨守“說唱打底、木魚鑲邊”的陳規表演套路，缺乏藝術性和靈活性。近代，出于與灘簧競爭的需要，才在主樂器上增加二胡、揚琴、三弦等絲弦樂器，但在表演形式上沒有進行重大改革。盡管如此，近代江南宣卷之所以獲得巨大發展，多半受益于絲弦宣卷的改革。嶺南木魚歌雖然在明代末年就實現了從以木魚為主樂器向琵琶、三弦主樂器的轉型，但同樣沒有實現表演形式向歌舞的轉型。一句話，不論是宣卷還是木魚歌，都沒有“舞”起來，而歌舞劇偏偏是中國古典音樂藝術向近現代音樂藝術轉型發展的大趨勢、大方向。最后，內容上缺乏創新性。反觀宣卷千年發展史，宣卷之所以在宋元獲得巨大發展、明清廣泛流行，其秘訣即最重要的原因就是在內容上實現了從以佛教經典故事為主向以中國歷史故事、傳奇故事為主的轉型，中國人最喜歡、最熟悉的還是中國的故事。不論是任何種類的藝術，滿足民眾精神文化生活需求當為第一原則。嶺南木魚歌與江南宣卷流行千年，最根本的原因就是藝術貼近民眾，語言是老百姓最為熟悉的粵語、吳語，內容是老百姓身邊喜聞樂見的故事，腔調是老百姓人人能哼的民間鄉調，牽系的是廣大婦女的喜怒哀樂，唱出的是廣大婦女的心聲淚痕，追求的是樸素自然的真善美及對美好幸福生活的向往，提倡的揚善抑惡、勸善勸孝的警世良言，并以雅樂、俗樂兩種途徑滿足各階層民眾尤其是婦女老人對藝術的享受。他們扎根于江南的水鄉和嶺南的紅土地，融入江南和嶺南百姓的生活習俗之中，從而散發出特有的鄉土神韻和藝術魅力。很可惜，現當代的江南宣卷與嶺南木魚歌在內容上都沒有跟上時代的發展步伐。蘇州吳江徐文初先生的話很有道理：“木魚宣卷古板、單調的宣唱形式和內容，自己把自己逼進了死胡同。”[4]43

（二）衰敗的外因。首先，外部政治環境的消失。如前所述，宣卷的衰敗經過與外部的政治環境戚戚相關。但是，必須指出的是，政府的打壓不是宣卷衰落的主因，宋元明清，歷朝歷代中央政府、地方政府都打壓宣卷，甚至是禁唱宣卷，但是，只要是老百姓喜歡的藝術，政府的外在打壓是不起根本作用的，有時候反而是越打壓越流行，政治因素是宣卷衰敗的導火索而已。其次，龐大女性受眾群體的消失。宣卷是與佛教、封建禮教緊密相結合的產物，在封建落后愚昧時代，中國女性普遍不能接受正規的文化教育，深閨待字時，只學女紅；出嫁為婦后，相夫教子，嚴格的封建禮教使女性的社交圈往往局限于婆媳、妯娌、姐妹、鄰里之間，大門不出小門不邁，一年中村中偶演幾臺戲劇，女性也不能像男人們一樣放肆觀賞，而“家庭式”宣卷就成為她們認字識字、休閑娛樂、了解外部精彩世界的重要渠道。現當代則不同，隨著封建制度的滅亡、婦女解放運動的興起和現當代教育的發展，廣大婦女獲得了接受正規教育的基本權利，尤其是新中國成立后，婦女地位發生翻天覆地的變化，普遍接受了初等、中等甚或是高等教育，新時代女性對佛教的因果報應和封建禮教的三從四德更是不屑一顧，所以，婦女與宣卷漸行漸遠。可以這樣說：廣大城鄉婦女拋棄宣卷是宣卷衰敗的第一因。第三，龐大創作群體的消失。明清科舉時代，科場落意的秀才舉子、官場失意的縉紳官僚和眾多從藝的宣卷先生構成宣卷和木魚歌龐大的作品創作群體，新作品不斷涌現讓人眼花繚亂，長期滿足基層民眾對文化娛樂的精神需求。而現當代，科舉廢除、宣卷萎縮，創作群體跟著消失。第四，刻印寶卷書坊的消失。宣卷流行時期，由于農村存在“家家抄寶卷、戶戶存寶卷”習俗，寶卷具有龐大的農村家庭市場，書商射利，各地刻印寶卷、木魚書的書坊應運而生，江南有數百家，嶺南也有數百家，所刻印的寶卷、木魚書不計其數。現當代，隨著宣卷、木魚歌的衰敗和寶卷、木魚書市場的消失，各地繕書坊迅速萎縮。以廣州五桂堂為例，該書坊誕生于道光年間的廣州，清末明初發展到鼎盛，所刊印的木魚書、寶卷達到1000余卷，民國四年（1915年）在香港還設立的五桂堂分店，所刊印之書遠銷越南、新加坡南洋各地及北美、歐洲。1949年后廣州五桂堂關門，“香港五桂分局也于一九七二年七月一日正式結業，所存書版和電板散佚殆盡。”[5]香港五桂分局恐怕是我國最后一家刻印寶卷、木魚書的專業書房。最后，市場的優勝劣汰。近現代，宣卷雖然占有“早生早紅”之先，但是，近現代卻是中國藝術大發展時代，最早的挑戰來自于各種戲劇，中國各種戲劇都是明清以后產生的，盡管產生時代晚于宣卷，但戲劇具有唱、念、做、打，更具舞臺性、表演性和觀賞性，實際上是說唱藝術歌舞化，國學大師王國維一語道破天機：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”[6]面對風起潮涌的戲劇發展，宣卷沒有實現歌舞化的轉型，在與地方戲劇的競爭中首先敗下陣來，從都市舞臺被擠壓到鄉村廳堂；接下來的挑戰來自于電影藝術、廣播藝術、電視藝術的大眾化。電影、廣播、電視藝術本來是把雙刃劍，既可以極大推動宣卷的發展也可以極大促進宣卷的衰亡，很可惜！地處基層農村的宣卷沒有跟上現代電影、廣播、電視藝術的發展腳步；最后的挑戰來自于流行歌曲、相聲、小品、迪斯科等娛樂品種的大眾化。現代的年輕人更喜歡快節奏的歌舞、小品等現代娛樂節目，與傳統的宣卷或木魚歌拉開的距離太大、太遠了。落伍即意味著被淘汰，物競天擇，自然法則。

三、當代宣卷的復蘇

宣卷畢竟是傳統民間曲藝而不是流行藝術，其民族性決定宣卷不可能永遠滅絕。凡是民族傳統文化，均有精華與糟粕，只要汲取精華、剔除糟粕，任何民族傳統文化皆可通過時代創新性獲得新生與發展，宣卷亦然，當前的宣卷即處于古老宣卷的復蘇階段。

改革開放使宣卷藝術枯樹逢春。20世紀80年代后，隨著改革開放的到來，民間曲藝宣卷與其他民間藝術一樣，得以重新恢復并獲得較快的發展。以江南宣卷為例，如前所述，宣卷已經成為江南民眾風俗習俗的一部分，凡在鄉村里的一些廟會、教堂等民俗事象和農家婚慶、誕辰、祝壽、喬遷新居、嬰兒剃頭等禮儀之日，都要請宣卷藝人來熱鬧一番，以祈福禳災，相沿成習。改革開放后，人們在追求物質需求的同時也在追求精神需求的滿足，在享受現代歌舞藝術的同時也在懷念傳統民間藝術的古韻，古老的宣卷應時而萌，應時而生。改革開放使宣卷這一古老的民間藝術在瀕臨滅絕之際，重獲生機。誠如昆山黃楚林先生所言：“宣卷在沉寂了一個時期以后，又出現在江浙一帶，雖幾經起落，幾經風雨，還是深深地扎根在民眾之中；幾度興衰，幾度春秋，依然成為江南鄉村土壤中綻放的藝術奇葩。”[7]

宣卷藝術在江南水鄉悄然萌動，宣卷是民眾割不斷理還亂的鄉音。截至目前，在長江三角洲、珠江三角洲經濟發達地區的農村（現代大多為都市社區），宣卷或木魚歌重新走進廟會、走進社區、走進農戶，重新回到百姓的生活之中。如蘇南地區，各地均有宣卷班，或2人一組，或7-8人一班，又重新活躍在四鄰八鄉。當前雖然古老的“雙檔”宣卷沒有得到很快的恢復，但絲弦宣卷的內容增加了傳統戲曲劇目如《雙推磨》《拔蘭花》《贈塔》《庵堂相會》等戲劇片段，曲調也更加豐富，如蘇州工業園勝浦鎮現在擁有6個宣卷班，他們不但在勝浦鎮演出，還受邀到太倉、昆山、上海、湖州、紹興等外地演出，有的一年演出達到200余場，“整個演出以表演為主，氣氛活躍，喜慶吉祥，深受百姓喜歡南巷村的歸金宗、前載村的顧傳金、江圩村的花俊德和蔣菊虹等新一代宣卷藝人不斷崛起，活躍在民間。近幾年來，更為可喜的是雙檔宣卷重新出現，蘇州宣卷老藝人歸金宗推出傳統的雙檔宣卷，深受群眾歡迎，受邀不絕”[8]。

“非遺”申報使宣卷重獲文化價值。2005年，為使中國的非物質文化遺產保護工作規范化，國務院發布《關于加強文化遺產保護的通知》（國發〔2005〕42號），并制定國家、省、市、縣4級保護體系，要求各級政府和各有關部門按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。截至目前，《河西寶卷》《孝賢》《漢川善書》入選第一批國家級非物質文化遺產名錄；《寶卷》（包括靖江寶卷、河西寶卷）入選第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄；《佛教音樂》《紹興宣卷》入選第二批國家級非物質文化遺產名錄；《蓮花落》《粵曲》《木魚歌》入選第三批國家級非物質文化遺產名錄……各地宣卷入選省級、市級、縣級非物質文化遺產者有60余家。

經濟發展使宣卷重獲市場。明清兩代，宣卷最發達地區為江浙與兩廣，原因之一就是該地區經濟發達、文化發達；當今，宣卷率先復蘇之地仍為江浙及兩廣，原因之一仍是該地區經濟發達、文化發達。經濟是文化發展的基礎，是藝術發展的基礎。當今東南沿海經濟相對發達地區，與中西部相比，政府更重視精神文化建設，民眾更重視精神文化追求，宣卷也因此重新獲得演出市場，如蘇州吳江同里鎮，“目前，吳江全區二十八個宣卷班社，一百四十余位宣卷藝人中，同里占有十五個班社、三十余位演出藝人，年均演出四千余場次，觀眾六十多萬，以同里為中心，足跡遍布江浙滬兩省一市毗鄰地區。同里絲弦宣卷已經牢牢地扎根在水鄉沃土，無論是婚嫁、做壽、賀生，或是開業、喬遷、升學，所有這些喜慶場合往往都有宣卷班以雅俗共賞的宣唱祈福添喜，給慶賀人家帶來歡樂與希望”[4]46。

學術研究使宣卷進入學術殿堂。民族傳統文化一直是專家學者關愛的對象、學術研究的重點。中國宣卷研究，最早始于上世紀30年代的顧頡剛、鄭振鐸、魯迅、胡適以及日本的澤田瑞穗等人，抗日戰爭、解放戰爭一直到“文革”近半個世紀卻因種種原因中斷了。改革開放后，宣卷重新回到專家學者的研究視野，截至目前，關于寶卷、宣卷、木魚書、善書、孝賢、木魚歌、梵唄的學術論文約略3000余篇，學術專著200余部。

文獻整理使宣卷的文化底蘊更為厚重。目前，學界約略估計各種寶卷、木魚書有5000余種。但是，明清以來流傳下來的各種寶卷到底有多少種？這恐怕是一個永遠都無法解決的學術問題，因為他們大多散落在民間或國內外圖書館，或被偶然發現，或永遠沉寂地下，隨著文獻整理和文物考古，新的宣卷腳本、木魚歌腳本不斷涌現，種類數不斷被刷新。截至目前，江浙寶卷文獻整理工作做得最好，大部頭的寶卷巨著如《中國·張家港河陽寶卷集》《中華珍本寶卷》《中國·靖江寶卷》《民間寶卷》《中國·同里宣卷集》《中國常熟寶卷》等先后問世，字數大都在200-1000萬之間。

民間藝術大賽使宣卷重新登上藝術表演大舞臺。改革開放后，宣卷僅在農村基層開始流行。從2009年開始，昆山錦溪鎮每隔兩年舉辦一次“江浙滬宣卷演唱交流會”，目前已連續舉辦了5屆“江浙滬民間曲藝宣卷大賽”，每次大賽，江南各地宣卷藝人登臺宣唱，互相切磋交流，舉辦專題學術研討會，出版論文集等，以提高宣卷的知名度。“江浙滬宣卷演唱交流會”對當今江南各地宣卷的復蘇具有極大的促進作用。與江蘇蘇州一樣，廣東東莞市也從2009年開始，每隔兩年舉辦一次木魚歌大賽。

網絡技術使宣卷為更多人所了解。過去，宣卷、木魚歌幾乎不為年輕人所知所聞。現代網絡技術發達，有關宣卷、善書、木魚歌的網絡文字、網絡圖片、網絡音樂、網絡視頻日新月異，宣卷這種古老的民間曲藝逐漸揭去其神秘的面紗，呈現在大眾面前。

文化斷層使宣卷復蘇步履緩慢。不論是江南宣卷、西北念卷還是嶺南木魚歌，都經歷半個世紀的“藝術斷層”，正是這一原因造成當今的復蘇斷層現象，突出表現在兩個方面：一方面是目前宣卷藝人的斷層，目前的宣卷藝人和木魚歌藝人絕大多數在60歲以上，中青年極少。蘇州工業園宣卷先生花俊德的話很有一定的代表性，他說：“現在年輕人不太喜歡宣卷，從宣卷現場來看，主要是老年人，年輕人的興趣愛好在唱流行歌曲和時尚的生活……我在余生之年做好這一工作，至于傳承問題，我無能為力了！”另一方面是宣卷藝術的斷層，同樣一部寶卷，不同的宣卷藝人演唱的藝術效果大不相同。高水平的宣卷藝術只有高水平的宣卷藝人才能演唱出來，由于中間近50年的斷層，當前宣卷藝人的總體水平難以與過去古色古香古韻相提并論，宣卷的藝術復興，任重道遠。

文化傳承使宣卷擁有未來。值得可喜的是，當代的宣卷終于走向了復蘇、復興之路，隨著國家對傳統文化的重視、系列政策的出臺，人們對傳統文化、民間藝術重要性認識的加強，越來越多的專家學者加入研究與推廣隊伍，越來越多的年輕人加入宣卷演出隊伍，越來越多的年輕人逐漸接受和欣賞宣卷，越來越多的基層政府重視宣卷文化建設，如蘇州工業園勝浦鎮編撰鄉土教材《勝浦三寶》（江南山歌、江南宣卷、江南水鄉服飾），使宣卷走進中小學課堂；昆山錦溪、上海金澤……同樣讓宣卷走進中小學課堂；為了搶救瀕臨失傳的木魚歌，廣東東莞東坑鎮也成立了廣東木魚歌研究基地，“為了培養木魚歌傳人，東坑鎮已經把木魚歌定為東坑中學整個初中部的第二課堂學習內容”[9]。如此，宣卷再繁榮指日可待，讓我們共同努力！

參考文獻：

[1]沈文超.關于宣卷保護與開發的思考[C]//黃楚林.浙江滬宣卷的保護與實踐.北京：中國電影出版社，2013：28.

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[3]史琳.蘇州勝浦宣卷研究[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2010（4）：159-162.

[4]徐文初.同里絲弦宣卷是木魚宣卷藝術創新的碩果[C]//黃楚林.浙江滬宣卷的保護與實踐.北京：中國電影出版社，2013.

[5]駱偉.木魚南音五桂堂[J].廣東史志，1996（3）：46-49.

[6]王國維.戲曲考原[M]//王國維戲曲論文集.北京：中國戲劇出版社，1957：201.

[7]黃楚林.江浙滬宣卷的保護和實踐[M].北京：中國電影出版社，2013：3.

[8]馬覲伯.勝浦藝人承傳宣卷[N].蘇州日報，2007-04-27.

[9]李樹懷.東莞木魚歌生存狀態的簡析[J].神州民俗（學術版），2012（2）：19-21.

作者簡介：史琳，蘇州科技大學音樂學院教授、碩士生導師。