淺談甘珠爾胡爾奇說書的胡仁·烏力格爾中的程式與主題

建英，包建華

（1.河套學(xué)院，內(nèi)蒙古巴彥淖爾 015000；2.巴彥淖爾市第三中學(xué)，內(nèi)蒙古巴彥淖爾 015000）

口頭程式理論及其方法論，又叫“帕里—洛德理論”，是由兩位北美學(xué)者米爾曼·帕里和艾伯特·洛德基于口傳史詩研究及相關(guān)田野觀察而發(fā)展起來的一套分析口頭傳統(tǒng)的理論。帕里—洛德理論中表明“口頭史詩的詩歌語法”建立在程式之上的，構(gòu)成這種修辭語法的對應(yīng)補(bǔ)充的，便是敘事語法，其構(gòu)成單位稱作“主題或典型場景”，口頭程式理論主要研究對象為民間口傳文學(xué)，程式、主題或典型場景、故事模式或故事類型為口頭程式理論的核心概念。口頭程式理論被應(yīng)用于世界100 多種語言的口頭文化流傳研究當(dāng)中，為探索原口頭傳統(tǒng)、口頭史詩、口頭詩歌的創(chuàng)作規(guī)律提供了重要的理論依據(jù)。在中國，口頭詩學(xué)在史詩的詩學(xué)分析中也得到廣泛應(yīng)用，出版了諸多學(xué)術(shù)著作。由于內(nèi)蒙古東部地區(qū)胡仁·烏力格爾經(jīng)常采用長篇敘事詩的形式口述表達(dá)，因此，用口頭程式理論分析其中的一些程式、固定題材，其中主題可視為胡爾奇在演述中運(yùn)用的敘事單元。研究胡爾奇的創(chuàng)作手法，是一個重要的學(xué)術(shù)研究，口頭程式理論可揭示胡仁·烏力格爾的表演、傳播、創(chuàng)作變異等問題，標(biāo)繪出新的探索方向。

1 胡仁·烏力格爾的程式與主題

口頭詩歌演述中的詩行具有靈活性，它的生命在于演述。一旦它被口頭詩人在演述中創(chuàng)作出來，它的音聲也就隨之消逝了。而將口頭詩歌演述中的詩行精確地謄錄下來，是對口頭詩歌分析與研究的基礎(chǔ)。在將口頭詩歌演述中的詩行謄錄下來的過程中，哪些要素被捕捉和保留下來，哪些要素被格式化了，這是一個重要的學(xué)術(shù)話題，深深困擾著學(xué)術(shù)界。泰德洛克、伊麗莎白·芬尼等眾多學(xué)者使用不同的工作模型，竭力將口頭詩歌演述中的詩行完整而真實(shí)地呈現(xiàn)出來[1]。這為科學(xué)地研究胡仁·烏力格爾的詩行提供了一把鑰匙，對謄錄在書面文本上的胡仁·烏力格爾詩行與其相對應(yīng)的演述中詩行存在的差異有了學(xué)理性的認(rèn)識。對口頭程式理論發(fā)展有重要作用的美國學(xué)者約翰·邁爾斯·弗里，在1988年指出口頭程式理論的主題特點(diǎn)：“一是與其說它們是詞組群，不如說它們是成組的觀念群；二是它們的結(jié)構(gòu)允許有壓縮、歧分（分化、分解）、增補(bǔ)等形式上的變化；三是它們具有個別的、而同時又有預(yù)警關(guān)聯(lián)的雙重特異質(zhì)?！盵2]這些都說明主題的結(jié)構(gòu)比程式更靈活多變。胡爾奇講胡仁·烏力格爾時要把散文部分與韻文部分結(jié)合運(yùn)用。其中散文部分主要敘述情節(jié)，推動故事前進(jìn)；韻文部分應(yīng)用在故事開篇、自然現(xiàn)實(shí)描寫、故事英雄擐甲操戈、出征、戰(zhàn)斗場面，以及心理變化描述、對話、胡爾奇的評價等方面，這些與口頭程式理論的主題較好地結(jié)合。

2 胡仁·烏力格爾情節(jié)轉(zhuǎn)移程式

部分胡爾奇在故事的開頭，就把故事發(fā)生的地方用程式的語言交代出來，力求把聽眾吸引到故事情節(jié)中。除了進(jìn)入故事的開篇以外，在開篇之后進(jìn)入故事的開頭應(yīng)用，即故事分支開始或連接時常用。如甘珠爾胡爾奇情節(jié)轉(zhuǎn)移程式中擅長于交代故事發(fā)生地模式。他在所說的“薛仁貴東征”故事中：

風(fēng)從何來

從天際

接下來的故事

從江州福，龍門縣[3]。

·甘珠爾胡爾奇在“七巧宴”故事中：

風(fēng)從何來

從天輪

接下來的故事

從未散之席[4]。

·甘珠爾胡爾奇在“搖山洞”故事中：

云從哪里來

從無邊的江海中

發(fā)生的故事從哪里說起

南面湖南的紅陽關(guān)[5]。

上述例句中基本模式相同。這顯然是“風(fēng)—方，接—地名”或“風(fēng)—天，故事—地名”或“云—江，故事-地名”的模式，在句法上利用了“主語+謂語”的故事模式。

上述交代故事發(fā)生地模式，也適用于其他胡爾奇的故事當(dāng)中。鐵木爾胡爾奇在“嘎達(dá)梅林”的故事中：

要說故事怎么發(fā)展的

過去的歷史是事實(shí)的

要說發(fā)源地

從寬闊的達(dá)爾罕旗，

唯題論道

詳細(xì)道來

從廣闊草原的

達(dá)爾罕旗說起吧[6]。

卻吉嘎瓦胡爾奇在“滿都海薛禪的故事”中所說：

風(fēng)從何來

從天際

接下來要講的故事題材是

邊疆的土默特地區(qū)[7]。

勞斯?fàn)柡鸂柶嬲f書的“程咬金（Cheng yaojin）從醫(yī)”的故事中：

風(fēng)從哪里來

從天穹

詳細(xì)道來

從威武的二龍山[8]。

3 故事的開篇主題

胡爾奇講述的胡仁·烏力格爾開篇的主題多種多樣。有的胡爾奇把要說故事的歷史淵源，要講什么故事，古近代史，迄今為止的總體情況都交代了，然后再產(chǎn)生一個新的故事分支。例如：

甘珠爾胡爾奇在“薛仁貴東征”的故事第一章開篇時：

吒，故事傳下來說

從亞摩司之地

如果事情沒發(fā)生

再聰明的作家

絕不作假，

從司堂的地方

如果事情沒發(fā)生

再聰慧的作家

絕不虛構(gòu)。

胡爾奇甘珠爾在“七巧宴” 故事講述中：

從姜司處出

如果事情沒發(fā)生

再聰明的作家

絕不作假，

從姜司的地方

事出一回

從皇帝上朝

從衙門議事說起[10]。

交代說書歷史的理由，從“司堂處出”改成“姜司處出”說起故事。

不同的故事文本中故事開頭的主題幾乎是相同的。都由說故事的理由及講什么樣的故事兩個小主題組成。

第一個例子:

（1）說故事的理由：在亞摩司的地方，一旦出了事情

（2）故事的內(nèi)容：在司堂的地方容易出事，因此唐朝的眾臣……

第二個例子：

（1）故事理由：在姜司的地方，事出一回

（2）故事的內(nèi)容：姜司處，事出一程，從一個皇帝，到亞摩司議事說起……

由此可見，這兩個話題的核心內(nèi)容是一致的。但其詳細(xì)內(nèi)容，所表達(dá)的語言形式也有其自身的特點(diǎn)。例如：

第一個例子中：

從司堂的地方，

一旦出了事情

聰明的作家，

絕不作假第二個例子中：

從姜司處，

事出一回，

從皇帝上朝

從衙門議事說起。

上述甘珠爾胡爾奇的故事開頭的主題也出現(xiàn)在他的其他故事中。例如：“金樹傳”（中）故事：

玉石長出了

厚如墻

破取不用

不是玉就是石啊

玉石長出了

厚如膝蓋，

破取不用

不是玉就是石啊

古代諸事

永遠(yuǎn)不說

他們的真假

始終模糊。

“七巧宴”的故事中：

破取不用，

厚如墻

破取不用

不是玉是石頭啊

金樹長出了

參天之木

在肥沃的大地上

根深蒂固

要說的故事是

清朝時期

出自朝代

起步于七巧宴。

雖然語言表達(dá)形式后兩例比前兩例多一些，但內(nèi)容結(jié)構(gòu)與前兩例分析的“說故事的理由+說故事”結(jié)構(gòu)完全相同。比如，在第一個例子中把說故事的理由寫成詩時，除非發(fā)生了什么事情，否則任何一個聰明的作家都不會弄虛作假。如果你說亞摩司的地方真出了事，那么恰如其分地寫就是寫者的本事。古代學(xué)者向后世的聽眾講述是作為聽、學(xué)而遺留下的話。在第二個例子中，如果不講述舊時的史詩，如果不當(dāng)篇幅討論的話其價值就會化為烏有。這一點(diǎn)，就像不知真假的事物，永遠(yuǎn)模糊不清一個道理。這種結(jié)構(gòu)的題材，在其他胡爾奇所說的胡仁·烏力格爾故事中也多見。

4 結(jié)束語

胡仁·烏力格爾中存在著口頭程式理論中的程式、主題等單位，它在胡爾奇說故事中作為穩(wěn)定的語言單位或敘事模式起著一定的作用。但值得一提的是，與古代英雄史詩相比，胡仁·烏力格爾的口頭程式不夠豐富和積極，因而主題語言形式也多種多樣。這與胡仁·烏力格爾在形式上以散文形式為主、情節(jié)復(fù)雜有關(guān)，與古代傳統(tǒng)的英雄史詩有所區(qū)別。