比丘法海法亮造像研究

李 玉 魏文斌

引言

比丘法海法亮造像，無(wú)明確紀(jì)年。現(xiàn)藏日本美秀（Miho）美術(shù)館。是河南地區(qū)現(xiàn)存最為完整的北魏佛教造像之一。由于長(zhǎng)期無(wú)專(zhuān)文對(duì)其進(jìn)行研究和公布，世人所知不多。造像雕刻于北魏晚期，日本學(xué)者將其列入6 世紀(jì)20 年代后半，張總將其定為正光年間，但皆未對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)探討。①

尊像背面刻佛傳故事、十六王子佛、彌勒菩薩及眾多供養(yǎng)人圖像。復(fù)雜的圖像組合蘊(yùn)藏著豐富的宗教思想。本文著重分析圖像題材、闡釋圖像內(nèi)容，探討圖像的空間構(gòu)成、造像的功能以及造像年代。

一、造像的形制與介紹

1、造像正面及側(cè)面

造像石灰?guī)r質(zhì)，高141 厘米，寬66厘米，厚30 厘米。碑陰刻銘“都唯那比丘法海”“都唯那比丘法亮”，故稱(chēng)之為“比丘法海法亮造像”。正面高浮雕一佛二菩薩，主尊與菩薩之間夾線(xiàn)刻二弟子像，共同組成一鋪五身造像。尊像均雕刻在蓮瓣形背屏前。主尊頭部略呈圓柱體，有肉髻，發(fā)髻正中刻同心圓狀的渦旋紋。主尊面露微笑，眉眼處用細(xì)而流暢的陰線(xiàn)施緣，身著雙領(lǐng)下垂袈裟，右手施無(wú)畏印、左手握衣襟貼體下垂，跣足站立在長(zhǎng)方形臺(tái)座上（圖1）。主尊有頭光，頭光從內(nèi)到外依次刻：蓮瓣紋、纏枝忍冬紋、六身飛天及一身蓮花化生。

圖1-2：比丘法海法亮造像，圖片來(lái)自于Miho 美術(shù)館提供 （線(xiàn)描圖，筆者繪）

左、右脅侍菩薩頭戴寶冠，面相與主尊同，眉眼處也用陰線(xiàn)施緣，披帛自肩部下垂在腹前交叉穿環(huán)。左側(cè)脅侍右手屈臂于胸持蓮蕾，左手下垂夾持一瓶。右側(cè)脅侍雙手合持蓮蕾。二脅侍站在半圓形的蓮臺(tái)上，蓮莖粗大，右側(cè)有殘損。菩薩頭光為尖蓮瓣形內(nèi)，刻火焰紋。此二脅侍應(yīng)是銘文中的“左相菩薩”和“右相菩薩”②。夾線(xiàn)刻二弟子均面向主尊站立，持花供養(yǎng)，足下刻蓮花，蓮莖伸入脅侍足下蓮臺(tái)處。左側(cè)弟子鼻高且尖、大眼，為胡人形象。

主尊足下的長(zhǎng)方形臺(tái)座，右側(cè)略殘，左側(cè)刻有二組供養(yǎng)人像，有長(zhǎng)條榜格，無(wú)內(nèi)容。蓮形背光外緣為減地雕刻火焰紋，內(nèi)側(cè)頭光上方刻上下兩層，上層刻一身禪定佛，坐于覆蓮上，坐佛前有一身天人托舉香爐，天人兩側(cè)各胡跪一身供養(yǎng)天人；下層刻并列七坐佛，坐佛間刻長(zhǎng)莖蓮花。

造像左、右側(cè)面分三層雕刻，最上層刻盤(pán)旋而下的龍，龍口銜帶果實(shí)的纏枝紋。第二層，右側(cè)面刻一只舉前爪的蹲獅，獅口銜忍冬紋，左側(cè)面刻兩只背相站立的小鳥(niǎo)。第三層刻供養(yǎng)人，有長(zhǎng)條榜格，無(wú)銘文。

2、造像背面內(nèi)容及組合

造像背面刊飾，佛教圖像和供養(yǎng)人圖像。佛教內(nèi)容共四層。第一層：“鳥(niǎo)銜蛇”組合。刻側(cè)面站立的大鳥(niǎo)，雙腿粗壯、長(zhǎng)尾下垂，尖長(zhǎng)喙銜住一條盤(pán)旋大蛇。“鳥(niǎo)銜蛇”組合是河南地區(qū)神龜、正光年間，背屏造像流行的一種圖樣。③蛇與鳥(niǎo)的組合經(jīng)典中多有記載，此處位置設(shè)定突出護(hù)法身份，是前期圖式的遺存。

第二層：維摩、文殊對(duì)坐圖。畫(huà)面中維摩居左、文殊居右，同處于帳內(nèi)，作正在問(wèn)答狀。圖像取材于 《維摩詰經(jīng)》。東晉顧愷之首創(chuàng)維摩有“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”④。本圖維摩無(wú)半點(diǎn)病態(tài)，蜷起右腿、半倚靠在隱囊上，右手持麈尾，身后站立侍者，一副自在雅談之狀。文殊刻圓形頭光，頭戴花瓣冠，寶繒向后翻轉(zhuǎn)、下垂，面相清瘦，作四分之三側(cè)向，右手曲臂前伸，披帛在腹前交叉穿環(huán)，結(jié)跏趺坐在須彌座上。

第三層：五個(gè)片段構(gòu)成（圖2）。左側(cè)三個(gè)為：“樹(shù)下誕生”“七步宣言”“九龍灌頂”，描繪的是佛陀誕生前后的場(chǎng)景。佛陀誕生經(jīng)典記載頗多，造像上“樹(shù)下誕生”“七步宣言”“九龍灌頂”常組合出現(xiàn)。

圖2：比丘法海法亮造像“佛傳故事”局部（筆者繪）

右側(cè)上端畫(huà)面中三小孩相互攀踏，作向佛奉獻(xiàn)狀，學(xué)者認(rèn)為是定光佛授記圖像的變形樣式。⑤右側(cè)下端刻一頭大象作行走狀，象背騎坐一人，戴高帽、身著短褲、手持長(zhǎng)桿。結(jié)合銘文“普賢菩薩主”應(yīng)表現(xiàn)的是“普賢菩薩乘象”。

第四層：“兜率天彌勒菩薩”（圖3）。畫(huà)面中心刻帶鴟尾的盝形建筑，共三間，皆刻有帳幔。彌勒菩薩形象高大，交腳坐于居中大間，左右兩側(cè)各站一身比丘。左、右次間各刻一尊頭戴花瓣冠，半跏坐于藤椅上，一手扶膝，一手支撐臉龐，作思惟狀的半跏思惟像，應(yīng)是銘文所指“太子思惟”。盝形楣格外左右各刻帶三足烏的日輪和帶蟾蜍的月輪。次間外左右各刻二身比丘，左刻銘文“都唯那比丘法海”“比丘法恒”，右側(cè)第一身刻“都唯那比丘法亮”，第二身僅有銘框無(wú)題名。

圖3：比丘法海法亮造像“彌勒菩薩”局部（筆者繪）

供養(yǎng)人圖像自上而下分五排。第一排刻四組，每組四人，主人在前，形象高大，腳穿云頭鞋，頭戴高冠，身著長(zhǎng)袍廣袖、裙裾曳地，三名侍從分執(zhí)華蓋、扇、節(jié)緊隨其后。從左至右刻“右相菩薩主”“開(kāi)佛光明主”“八關(guān)養(yǎng)（齋）主”“左相菩薩主”。第二排刻六組，中間二組與上排同，刻“彌勒佛主”和“七佛主”。余下四組，每組二人，主人在前手執(zhí)蓮蕾，侍從在后執(zhí)華蓋。左邊刻“太子思惟主”“唯磨文殊主”，右邊刻“普賢菩薩主”“十六王子佛”。第三排刻“唯那”十人，八人有題名；第四排刻“邑子”十人并題名；第五層刻六人，左邊五人刻有榜框，無(wú)銘文；右邊一人形象較小，梳丫髻，刻“佛弟子胡天主”。

供養(yǎng)人按等級(jí)排列，與交腳彌勒同排在其兩側(cè)的四比丘，屬于該邑社組織的引導(dǎo)者，最前兩位任“都唯那”，下面五排均為世俗供養(yǎng)人，且前兩排為主要建碑的贊助人，下面三排為邑社的“唯那”和普通“邑子”成員，最后一排形象最小，甚至多連姓名都沒(méi)有刻。

二、造像的年代判定

造像未提供紀(jì)年和屬地信息，早年間流失國(guó)外。學(xué)界一致認(rèn)為造像出自河南北部，制作年代為正光、孝昌年間。⑥筆者發(fā)現(xiàn)造像題材、風(fēng)格以及雕刻技巧等與孝昌三年（527）孔惠超造像⑦、永熙二年（533）趙見(jiàn)憘造像⑧相似度高。經(jīng)過(guò)分析比較，認(rèn)為比丘法海法亮造像屬于豫北地區(qū)，年代應(yīng)在孝昌～永熙年間（525 ～534）。理由如下:

首先，線(xiàn)刻弟子像的出現(xiàn)。河南地區(qū)石刻造像中夾脅弟子出現(xiàn)較晚，造像碑上夾侍弟子紀(jì)年最早見(jiàn)于正光四年（523）翟興祖造像碑。背屏造像上線(xiàn)刻夾侍弟子紀(jì)年最早為佛利爾美術(shù)館藏永熙三年（534）造像。可見(jiàn)背屏造像上夾侍弟子像應(yīng)在孝昌元年（525）前后出現(xiàn)。

其次，主尊光背內(nèi)容的變化。河南地區(qū)背屏造像光背自景明元年開(kāi)始分層雕刻：蓮瓣紋、禪定佛、飛天、火焰紋。正始年前后頂部飛天中間加刻香爐，熙平年前后又夾刻三角區(qū)內(nèi)二龍纏繞，并持續(xù)到正光末年，如正光三年（522）尚氏一族造像。部分造像加刻的香爐有時(shí)也換成小塔，如神龜元年（518）吳晏子造像等。孝昌年前后，纏繞的二龍消失，取代的是供養(yǎng)飛天和佛的組合，如孝昌三年（527）孔惠超像、永熙二年（533）趙見(jiàn)憘像及本件造像。光背內(nèi)容的調(diào)整，將造像時(shí)間再一次指向孝昌～永熙年間。

比丘法海法亮造像與孔惠超造像、趙見(jiàn)憘造像在諸多方面都基本相似。如佛與菩薩的面部特征，背屏正面頭光中的雕刻題材和風(fēng)格，飛天的造型、以及身下長(zhǎng)而華麗的彩云，幾乎完全一致。巧合的是孔惠超造像兩側(cè)面雕刻同樣的舉前爪蹲獅，獅口銜忍冬紋，可見(jiàn)二者相距不遠(yuǎn)。

更巧合的是趙見(jiàn)憘造像采用的是獅子蓮臺(tái)座，但是獅子身軀已變得瘦長(zhǎng)恰似伸出的蓮莖。比丘法海法亮造像則直接將獅子刻成粗大的蓮莖，兩者看起來(lái)頗為相似。所不同的是后者主尊衣飾更顯繁瑣。造像背后題材也發(fā)生了變化，趙見(jiàn)憘造像背后圖像中心不再是交腳彌勒而是釋迦。其他圖像如維摩詰文殊對(duì)坐、佛傳故事則表現(xiàn)出與前者之間的承襲關(guān)系。這些相同與不同的變化反映出北魏晚期造像的演變過(guò)程，而在這個(gè)演變前后上，比丘法海法亮造像表現(xiàn)出要早于趙見(jiàn)憘造像。綜合考量，基本認(rèn)定比丘法海法亮造像時(shí)間為孝昌元年～永熙三年間（525 ～534）。

三、法華主導(dǎo)圖像構(gòu)成

本件造像由佛教題材圖像和供養(yǎng)人圖像兩部分組成。造像布局從前往后、自上而下線(xiàn)性位序排列，不同內(nèi)容組合傳遞法華思想。

1、法華圖像內(nèi)容

本件造像由本生、本行故事、維摩詰文殊對(duì)坐、彌勒菩薩、七佛、十六王子佛等共同組成。這些看似零散的圖像，綜合表達(dá)了法華經(jīng)的思想。造像上刻佛教故事是為了方便法華說(shuō)法的一種手段。⑨

本件造像上刻“釋迦誕生”“定光佛授記”正是借用佛教故事來(lái)表達(dá)法華思想。釋迦所以說(shuō)自己的事跡或他人的事跡只不過(guò)是為教化眾生使之成就佛道的手段。⑩有關(guān)“授記”《妙法蓮華經(jīng)》中有多品論及。造像上通過(guò)刻畫(huà)三小孩向佛奉獻(xiàn)而被授記，揭示形如小孩都能“授記”成佛，宣揚(yáng)一切眾生皆可平等成佛，正是《法華經(jīng)》核心思想“三乘方便，一乘真實(shí)”。?

“授記”圖像之下是“兜率天彌勒菩薩”，圖像取材于《觀(guān)彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》。?彌勒?qǐng)D像的設(shè)定意在宣傳：彌勒信眾不但可往生兜率天，聆聽(tīng)彌勒菩薩說(shuō)法，還能隨菩薩下生，值佛聞法。彌勒?qǐng)D像的安排，符合《普賢菩薩勸發(fā)品》中所記：“若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。”?

2、造像上的三世佛

造像銘文刻有“ 七佛”“ 彌勒佛”“十六王子佛”題記，反映三世佛思想。三世佛題材流行與《法華經(jīng)》重視過(guò)去佛信仰，擅長(zhǎng)用過(guò)去佛來(lái)證說(shuō)法華一乘佛思想有關(guān)。?從銘文信息看既有“七佛”和“彌勒佛”組成的“豎三世佛”?又有“十六王子佛”表示的“十方三世佛”。?“七佛”并列刻在光背上，具有頭光、身光，身著通肩袈裟，作禪定印，結(jié)跏趺坐在蓮臺(tái)上。“未來(lái)佛”則是由“彌勒菩薩”及兩側(cè)的思惟菩薩共同表示。?

十六王子佛源自于《法華經(jīng)·化城喻品》。十六王子佛因宣說(shuō)《法華經(jīng)》皆成佛道，后于十方國(guó)土說(shuō)法。經(jīng)典中記有十六佛名。?造像將“十六王子佛”刻在盝形龕楣格中，或因空間限制僅刻出12 尊佛像。總之，諸多復(fù)雜圖像組合在一起，所強(qiáng)調(diào)的仍是法華“一佛乘”的思想，由三世諸佛所說(shuō)、所演、所證，也為三世佛所歸。?

3、法華圖像的空間構(gòu)成

造像正面中軸處高浮雕主尊，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布局二脅侍菩薩。主尊與脅侍間夾線(xiàn)刻二弟子像，組成釋迦說(shuō)法，表現(xiàn)的是釋迦于王舍城開(kāi)啟“法華一乘平等大法”的場(chǎng)景。?繞行到背后，圖像內(nèi)容按線(xiàn)性位序自上而下設(shè)定。依次安排：蛇鳥(niǎo)護(hù)法組合、維摩文殊對(duì)坐、“誕生”“授記”“兜率天彌勒菩薩”，佛教題材的圖像到此為止。從圖像配置看，圖像組合是為了更好地方便說(shuō)法華而有意安排。這種復(fù)雜的法華圖像組合最早出現(xiàn)在云岡第二期洞窟中。?“兜率天彌勒菩薩”是此組圖像的核心，是圖像引導(dǎo)的最終目的。因此造像的意圖也就相當(dāng)明確，通過(guò)圖像的空間安排來(lái)強(qiáng)調(diào)：奉持《法華經(jīng)》者將來(lái)會(huì)往生到彌勒凈土，最終成佛。正面釋迦，背面彌勒為核心，表現(xiàn)禮佛次序，由釋迦到彌勒。

四、供養(yǎng)人圖像的禮儀功能探究

造像上沒(méi)有發(fā)愿文，刻供養(yǎng)人姓名22 人，三人為僧侶、19 人為世俗人物。造像人身份由僧官、僧侶、庶民組成。題榜最上層刻“都唯那比丘法海”“都唯那比丘法亮”“比丘法恒”，突出僧人地位。結(jié)合圖文信息，考證本件造像的禮儀功能。

如前所述，造像以線(xiàn)性位序布局旨在宣傳《法華經(jīng)》的思想。佛教內(nèi)容設(shè)定至“彌勒菩薩”止，余下空間刻供養(yǎng)人。供養(yǎng)人圖像與佛教圖像絕非簡(jiǎn)單的拼湊，而是蘊(yùn)含著相應(yīng)的宗教禮儀。

第一，造像落成后通常要舉行相應(yīng)的“開(kāi)光”和“齋戒”儀式。“法容克（刻）就，因即造齋，鐫石表心，……。”?經(jīng)歷儀式，造像才能具有神佛性質(zhì)。如杜文慶造像銘“妙像開(kāi)光，誰(shuí)云不善？孰云不靈？”?供養(yǎng)人是造像的出資者，也是儀式的布施者和參與者。?造像上“八關(guān)養(yǎng)（齋）主”和“開(kāi)佛光明主”即是“儀式”的功德主。系列宗教儀式的舉行，供養(yǎng)人出資并參與，由此見(jiàn)證了普通碑像轉(zhuǎn)變具有神佛性質(zhì)的過(guò)程。

第二，供養(yǎng)人圖像放置于“彌勒菩薩”之下，這是一種引導(dǎo)型的安排。供養(yǎng)人位置的設(shè)定是佛教信仰實(shí)踐的一種表現(xiàn)。此件造像供養(yǎng)人圖像是由二位“都唯那”至少九位“唯那”及眾“邑子”構(gòu)成的禮佛圖，造像落成后至少舉行了“開(kāi)光”和“齋戒”儀式。造像上遍刻法華內(nèi)容，圖像倡導(dǎo)和宣傳的是：法華信仰者最終獲得與佛同處的境地。民眾對(duì)此深信不疑并積極響應(yīng)。他們認(rèn)為經(jīng)過(guò)宗教儀式的造像，已經(jīng)具備了神佛靈性。能“消伏一切毒害行人……”?“悟（誤）落三途速令解脫……”?也能實(shí)現(xiàn)上生兜率凈土，成為佛陀身邊的一份子。因此，他們將“自己”刻在了佛像的周?chē)瑢?shí)現(xiàn)了“永生”。由此，供養(yǎng)人圖像變成了可供禮拜和供奉的對(duì)象，從而將供養(yǎng)人圖像成功納入到佛教圖像體系中。

造像落成后通常放置在公共場(chǎng)所。“臨河據(jù)村，南東平原，顯報(bào)行路。過(guò)逢人瞻”?“東西路側(cè)，敬造天宮一區(qū)”?佛像置于公共場(chǎng)所的目的，是為了讓更多人觀(guān)佛、禮拜以獲福報(bào)。?供養(yǎng)人圖像作為造像圖像系統(tǒng)的組成部分，也就具有禪觀(guān)、禮拜、祈禱的功能。

通過(guò)分析，造像上的圖像是精心選擇和刻意安排，具有指引性。引導(dǎo)信眾：通過(guò)觀(guān)佛、造像等手段，皆能平等成佛。也因此，供養(yǎng)人圖像實(shí)現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)化，成為可供禮拜對(duì)象，是北朝民眾心中宗教信仰實(shí)踐的證明。

五、小結(jié)

比丘法海法亮造像雕刻精美、內(nèi)容復(fù)雜，從造像風(fēng)格到題材表現(xiàn)出了既承襲前期造像的特點(diǎn)又有新的趨勢(shì)和變化。這些新元素的出現(xiàn)與河南北魏晚期造像的發(fā)展一致。造像上圖像、題材的規(guī)劃布局是遵循從前到后，由上到下的位序來(lái)設(shè)計(jì)安排、引導(dǎo)信眾。宣揚(yáng)奉持《法華經(jīng)》者能往生兜率天，最終成佛的思想。

通過(guò)梳理造像的圖文信息，我們認(rèn)為這件背屏造像是在“都唯那”比丘僧的主持下由邑社成員共同出資于孝昌～永熙年間雕造完成的。供養(yǎng)人參與了圍繞造像舉行的開(kāi)光、受戒儀式并在造像上刻留了圖像。供養(yǎng)人圖像因經(jīng)過(guò)宗教儀式的洗禮“變成”了具有神佛性質(zhì)。從而接受來(lái)自邑社成員、包括觀(guān)者、后世者的供養(yǎng)、禮拜和祈禱，最終被納入到佛教題材之中。

注釋?zhuān)?/p>

① （日）石松日奈子：《北魏河南石雕三尊像》，《中原文物》，2000年第4期，第48-60頁(yè)。張總：《大通智勝佛與十六王子藝術(shù)表現(xiàn)再述》，《敦煌研究》，2018 年第5 期，第3 頁(yè)。

② 林保堯認(rèn)為左相、右相實(shí)際上是指空間位置，因菩薩身，故一定是列屬于佛的左右兩側(cè)方位上。林保堯：《法華造像研究—嘉登博物館藏武定元年石造釋迦像考》，臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，1993 年，第134-135 頁(yè)。

③ 目前，河南地區(qū)共收集八件背屏造像上刻有“鳥(niǎo)銜蛇”圖像。明確紀(jì)年的有五件：熙平二年王氏等造像、神龜元年吳晏子造像、正光元年楊文憘造像、正光三年劉□成造像、正光三年尚氏一族造像。另有三件無(wú)紀(jì)年造像：田邁造像、王顯宗造像和張萬(wàn)年造像。

④ [唐]張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》，北京：人民美術(shù)出版社，2004 年，第28 頁(yè)。

⑤ 李靜杰：《造像碑佛本生本行故事雕刻》，《故宮博物院院刊》，1996 年第4 期，第66-83 頁(yè)。

⑥ 同注①。

⑦ 王景荃：《孔惠超造像及其年代考》，《中原文物》，2007 年第6 期，第58-65 頁(yè)。

⑧（日）松原三郎：《中國(guó)佛教雕刻史論》，東京：吉川弘文館，1995 年，第269 頁(yè)。

⑨ 李靜杰：《北朝隋代佛教圖像反映的經(jīng)典思想》，《民族藝術(shù)》，2008 年第2 期，第100 頁(yè)。

⑩ 李靜杰：《北朝后期法華經(jīng)圖像的演變》，《藝術(shù)學(xué)》，2004 年第21 期，第74 頁(yè)。

? （日）管野博史：《<法華經(jīng)>的中心思想—以一佛乘思想為中心》，《世界宗教研究》，1996 年第3 期，第68-73 頁(yè)。

? 《觀(guān)彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，《大正藏》第14 冊(cè)，第420 頁(yè)。

? 《妙法蓮華經(jīng)》，《大正藏》第9 冊(cè)，第61 頁(yè)。

? 林保堯：《法華經(jīng)美術(shù)的基本認(rèn)識(shí)》，《覺(jué)風(fēng)季刊》，1983 年第7 期，第6 頁(yè)。

? 劉慧達(dá)：《北魏石窟中的“三佛”》，《考古學(xué)報(bào)》，1958 年第4 期。賀世哲：《關(guān)于十六國(guó)北朝時(shí)期的三世佛與三佛造像諸問(wèn)題（一）》，《敦煌研究》，1992 年第4 期，第91 ～101 頁(yè)。

? 賀世哲：《關(guān)于十六國(guó)北朝時(shí)期的三世佛與三佛造像諸問(wèn)題（一）》，《敦煌研究》，1992 年第4 期，第 3 頁(yè)。

? 李玉珉指出：主尊為彌勒菩薩兩側(cè)配合半跏思惟形式，實(shí)際上是主尊彌勒菩薩不同形貌的化現(xiàn)。參見(jiàn)：李玉珉：《南北朝彌勒?qǐng)D像與信仰》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》，2012 年，第三十卷第二期，第24 頁(yè)。

? 《妙法蓮華經(jīng)》，《大正藏》第9 冊(cè)，第22 頁(yè)。

? 同注（14），第6 頁(yè)。

? 同注（14），第5-7 頁(yè)。

? 同注（10），第102-103 頁(yè)。

? 劉景龍主編：《龍門(mén)二十品—北魏碑刻造像聚珍》，北京：大百科全書(shū)出版社，圖72。

? 北京魯迅博物館、上海魯迅紀(jì)念館：《魯迅輯校石刻手稿》二函一冊(cè)，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1987 年，第131 頁(yè)。轉(zhuǎn)引于：劉淑芬：《五至六世紀(jì)華北鄉(xiāng)村的佛教信仰》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》，第六十三本，第三分，1993 年，第527 頁(yè)。

? 劉淑芬：《五至六世紀(jì)華北鄉(xiāng)村的佛教信仰》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》，第六十三本，第三分，1993 年，第529-531 頁(yè)。

? 張雪芬：《河南博愛(ài)縣青天河峽谷新發(fā)現(xiàn)北魏摩崖觀(guān)世音像》，《華夏考古》，2005 年第1 期，第89-95 頁(yè)。

? 王景荃：《河南佛教石刻造像》，鄭州：大象出版社，2009 年，第82 頁(yè)。

? 東魏興和四年李氏合邑造像碑銘。參見(jiàn)：韓理洲等輯校編年：《全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺》，西安：三秦出版社，2010 年，第586 頁(yè)。

? 大齊天統(tǒng)五年張啖鬼造像銘。參見(jiàn)：周到：《河南襄縣出土的三塊北齊造像碑》，《文物》，1963 年第10 期，第15 頁(yè)。

? “舍利佛！菩薩若於四衢道中，多人觀(guān)處，起佛塔廟，造立行像，……顯示佛德相，令眾心得凈。故獲大福報(bào)。”參見(jiàn)：《佛說(shuō)華手經(jīng)》，《大正藏》第16 冊(cè)，第193 頁(yè)。