包大人的“黑化”史

鏟史官

包拯是北宋名臣，其事跡被編成話本、戲曲，長期以來在民間流傳和上演，包拯也就成了家喻戶曉的包青天。

包青天到底長成啥樣？

“開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸”，“鐵面”既指他不畏權勢、不徇私情，同時又是暗示他的臉夠黑——畢竟鐵是黑色的嘛，鐵面不就是黑面嗎？！

歷史上的包拯，臉真的很黑嗎？

古代選拔官吏注重外表，比如《新唐書》就記載，唐代選官第一項就是看體貌。《新唐書·選舉志下》：凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。四事皆可取，則先德行……

長得帥有時候真可以當飯吃。北宋太祖開寶六年（973）的進士科，有考生不服，控告主考官徇私舞弊亂點狀元。宋太祖趙匡胤令狀元宋準在殿前復試，看到宋準“形神偉茂，程試敏速”，狠狠地夸獎了一番，表示這個新科狀元完全名副其實。宋準因為形象好，不久便受命出使契丹。無獨有偶，在幾十年后的宋仁宗慶歷五年（1045）夏，包拯充任契丹正旦使，一直到次年春天才回來。

包拯能夠擔任外交官，可見其相貌當是儀表堂堂。流傳后世的畫像也印證了這點。

一是私家畫像。清朝初年，吏部左侍郎熊文舉曾在安徽包氏家族中親眼見過家傳的包拯畫像，發現包拯長得“偉美”，和他小時候在村里看包公戲中的形象完全不一樣。

二是官方畫像。古代名臣的官方畫像，有流傳于后世的，清朝都是放在南薰殿。包氏家族祖傳畫像和南薰殿官方畫像都表明，包大人被后世“黑”了。

包拯愛民如子、執法如山的口碑，讓他成為后世的青天形象。青天形象在宋代還較為寫實，越往后演繹色彩就越濃。

元雜劇包公戲現存 12 種，主要塑造了包大人剛猛嚴明、打擊豪強的形象， 而對其面相描寫極為簡略。《小張屠焚兒救母》：那爺爺（包拯）睜雙怪眼烏云黑，兩鬢銀絲雪練白。

到了明朝，通俗文學作品中的包大人開始變丑了。如《魚籃記》第二十二出，寫包公生得丑，父親憎嫌母棄輕。《珍珠記》第二十一出《訴冤》，寫包公自幼生得丑，爹娘兄弟苦欺凌。虧得嫂嫂撫養，長大成人。

丑化的同時，也開始神化，如明朝成化年間的說唱詞話《包待制出身傳》反復強調包大人是文曲星下凡。

丑化兼神化的演繹，契合底層百姓的心理——“磻溪老釣叟，坐為周之師。屠狗與販繒，突起定傾危。”比我出身更低、長得更丑、年齡更大的人，都能成就一番事業，我還是有希望的。

到了明朝萬歷年間，包大人的臉終于開始變黑了。成書于萬歷朝的《百家公案》，在“斷斬王御史之贓”一案中，講述包拯的長相特征是“黑臉”“黑漢”。

因晚明雕刻印刷業的蓬勃發展，包大人在“黑化”的路上一路狂奔……

到了清朝，包大人全身都變黑了。清嘉慶年間成書的《三俠五義》，是包公經典形象的集大成之作。書中第二回寫到被遺棄的幼年包拯：“一個黑漆漆、亮油油、赤條條的小兒”。民間吟唱文學《河西寶卷·楊金花奪印寶卷》稱包大人為“黑炭頭”，這或許是影視劇《少年包青天》中包大人外號的出處。

丑化和神化是為了契合百姓的心理，那為什么會“黑化”呢？

這或許有三個因素。

一是對獄神皋陶的移植。

皋陶相傳是遠古舜帝時期的司法官，其執法公正，德主刑輔，使天下無虐刑無冤獄。先秦西漢典籍記載皋陶長得一張馬嘴，臉色青綠。

皋陶是刑名之祖，其歷史傳說影響深遠，沉淀成為華夏的集體無意識。明清的百姓在不經意間，或許就將皋陶的相貌和品質移植到包大人身上。

皋陶的臉畢竟是青綠色，所以還要繼續優化。于是就有了第二點——五行理論。

秦始皇是第一位采用五行理論來論證王朝合法性的帝王，認為周是火德，秦代周，是為水德。

水主陰，陰刑殺，所以秦朝很講究律法。五行、五方、五色等彼此相互對應的關系，在西漢逐步系統化。水德與刑法聯系密切，這對后人將包大人面相“黑化”有啟發。

明代萬民英寫《論性情相貌》：水屬北方，名曰潤下，五常主智，其色黑，其味咸，其性聰明，其情良善。認為人的性情（五常）與五行是對應的，水對應的是“智”。

包大人長得黑，說明除了鐵面無私外，包大人還絕頂聰明，一眼看穿嫌犯的小伎倆。

三是龍圖染黑。

明清小說戲曲作品常稱包公為包龍圖。龍圖閣是北宋真宗時期建立的兼有檔案館和圖書館性質的機構，名字出自上古時期龍馬負圖出洛河的典故，包大人就是龍圖閣大學士。

《夢溪筆談·烏腳溪》載，與包拯同朝為官的龍圖閣大學士梅摯，去漳州上任時，不小心跌進烏腳溪，全身變得像“昆侖奴”一樣黑。梅龍圖通體變黑后，百毒不侵。

這個故事被明清的藝人移到了包大人身上，一個百毒不侵的包大人，散發了濃濃的主角光環，自然是不怕宵小之徒的暗算。

“黑化”的包大人體現了傳統文化的深厚意蘊，和明清百姓樸素的青天心理。

（摘自《北京青年報》）