面向云南少數民族的防震減災科普音視頻創作研究

周雯

[ 摘 要] 深化科普供給側改革，繁榮原創科普精品，是新時代推動科普事業高質量發展的應有之義。不同的文化符號代表了不同民族和地域的差異性特征，將少數民族文化符號應用到防震減災科普作品中可以為創作者提供更多的創作源泉和表現形式，更能讓少數民族受眾獲得新鮮感和親近感，從而提高防震減災科學教育的接受度和傳播效果。文章以符號學理論為視角，主要結合云南省地震局創制的防震減災科普音視頻，從符號的表現形式和傳播過程進行分析，提出相應的優化策略，以期為以后的面向少數民族的防震減災科普作品創作提供借鑒參考。

[ 關鍵詞] 防震減災 科普音視頻 少數民族文化 符號學

[ 中圖分類號] G206；N4；P315.9 [ 文獻標識碼] A [ DOI ] 10.19957/j.cnki.kpczpl.2023.03.009

防震減災科普作為應急科普的一部分，與人民的美好生活和社會穩定緊密相關，更是國家應急管理體系建設的重要內容。2022 年，應急管理部和中國地震局印發了《“十四五”國家防震減災規劃》，將加強防震減災科普宣傳作為主要任務，對其進行了明確規劃。面對人民日益增長的美好生活需要以及防震減災事業高質量發展的需求，急需推動防震減災科普作品創新發展。云南屬于我國受地震災害影響最嚴重的省份之一，面臨較為嚴峻的防震減災工作考驗。同時，云南又是一個少數民族聚居的省份，身處農村地區的少數民族受教育程度相對落后，對于專業的防震減災知識接受較為有限，積極推進云南少數民族地區的防震減災科普工作顯得更為重要。

近年來，云南省大力推動防震減災科普創作。2022 年，云南省人民政府辦公廳印發了《云南省“十四五”防震減災科普規劃》，明確指出要強化科普創作，聚焦新時代云南省防震減災事業現代化建設，體現云南地方和民族特色，與社會需求有效銜接。云南省地震局作為省內最重要的專業機構，融合云南少數民族文化特點研發了許多科普精品，創作了一批具有特色的音視頻作品，成為云南省防震減災科普創作的典型代表。

本文以云南省地震局制作的面向少數民族群體的音視頻科普作品為主要研究對象，研究分析這些作品中的符號表現形式、符號傳播過程，梳理其傳播機制和效果，為新時代防震減災科普音視頻創作，特別是面向少數民族群體的科普作品創作，提供新的思路和參考。

一、云南防震減災音視頻科普作品創作概述

云南在防震減災科普宣傳的實踐中創作了一系列科普作品，涵蓋了音視頻（見表1）和紙質類作品。這些作品旨在突出云南本土特色，將地震科學知識有效地轉化為公眾易于理解的信息，在潛移默化中提升群眾防震避震的能力。

在這些作品中，面向少數民族群體的特色作品更令人喜聞樂見，傳播范圍更廣。本文選取表1 中由云南省地震局創作的MV 和情景劇作品進行研究，分析這些帶有少數民族文化印記的作品廣泛傳播的相關原因。MV 選取的是《防震減災大家唱音視頻》，該作品是根據不同防震避震主題，選取彝族地區的民族符號而創作的民歌集。為了提高更多邊疆少數民族地區受眾接受度，相關作品還制作了傣語版、拉祜語版、景頗語版和傈僳語版。情景劇選取的是“防震減災農村情景劇”系列，包括《農房抗震要加強》《三道灣·防震減災要牢記》《彝婚風波》3 部作品，這些作品以情景劇的形式向少數民族地區群眾普及防震減災的相關科學知識。《防震減災大家唱音視頻》《農房抗震要加強》《三道灣·防震減災要牢記》入選全國防震減災優秀作品，被學習強國等多個平臺推薦。

數據顯示，本文選取的帶有少數民族特色的本土音視頻科普作品相較于表1 中其他動畫類科普視頻而言，受眾的閱讀瀏覽次數更多、評論量更大。截至2023 年9 月9 日，在云南省地震局官方微博平臺，《彝婚風波》累計觀看量超過8600 次，《三道灣·防震減災要牢記》達到1.3 萬次，《防震減災大家唱音視頻》約有1.6 萬次，而發布或轉載的其他類型視頻觀看次數多數在1000 次左右。受眾在觀看這些科普作品后，也給予了充分肯定，如“作品很好，多在農村宣傳，讓更多的老百姓知道房屋抗震的重要性”“好聽，把歌詞發出來”“云南局在這方面開了先河！”等。這些評論信息體現出公眾對相關科學信息的重視，也反映出科普作品形式內容創新的重要價值，從某種程度上來說，這種情境式的科普作品也在一定程度上打破了地震系統只會搞研究工作的社會刻板印象。

二、云南防震減災科普音視頻的符號形式及應用意義

符號通常指的是能用來代表其他事物的任何東西，是一種用于傳達或負載信息的介質，能夠被符號使用者賦予不同的意義或價值，是人類進行文化傳播的重要手段。每個科普作品都是一個以符號為基礎的表達系統，對科普作品的研究實際上就是對作品中的符號進行解釋和分析。防震減災科普作品作為防震減災事業的一種有形載體，不僅承載著科普功能，還構建起了傳播者與解釋者之間傳遞防震減災內容的橋梁。云南防震減災音視頻科普作品的符號表征系統主要是以視覺、聽覺等符號為信息載體的符號系統。

（一）聽覺符號在防震減災科普音視頻中的設計與組合

聲音是音視頻科普作品中必不可少的一部分。根據符號載體的不同，云南防震減災科普音視頻中的聲音符號可以分為音樂和人聲。通過聽覺符號的設計組合，這些作品建構了云南地震多、少數民族農村地區容易接觸地震謠言、少數民族地區房屋要注意抗震設防等不同的符號意義。

1. 音樂符號：演繹方式民族化

目前，云南防震減災科普音視頻中的音樂符號主要有3 種，一是科普創作者自譜自寫的歌曲，二是在科普作品中加入的少數民族唱腔，三是民族樂器演奏的背景音樂。《防震減災大家唱音視頻》是科普創作者和少數民族歌唱家共同打造的自譜自寫歌曲集，以6 個不同的防震減災主題內容為詞，以云南本土山歌曲調為曲制作而成，融入彝族地區文化符號制作了普通話版，并增加了傣語版、拉祜語版、景頗語版和傈僳語版等多個版本。彝族唱腔是云南防震減災音視頻作品中大量使用的音樂符號，能夠配合科普作品的畫面和內容，使科普作品更具有欣賞性和趣味性。《三道灣·防震減災要牢記》由少數民族歌唱家基于在國內衛視展演過的大理南澗原創歌舞表演“三道灣”，重新編詞作曲，將防震減災知識融入無量山彝族原生態文化，讓彝族人民用三道灣的表演形式演繹防震減災的基礎知識和科普內容。作品借助彝族打歌營造氛圍，為觀眾展示故事的情感基調，將防震減災知識和群眾的現實生活經驗相聯系，讓觀眾與情景劇情節中的人物共情，從而提升作品的科普效果。

2. 人聲符號：科學知識講授情景化

人聲符號分為方言符號和對話符號。方言不僅是一種聽覺符號，更是一種文化符號，它凝聚了云南少數民族地區的文化記憶、風俗習慣和社會心理等多重信息。云南方言音調鮮明，說起來抑揚頓挫。方言的使用能夠幫助受眾更好地走進少數民族地區的真實生活。“克”“咋個些”“啊么么”等云南方言詞匯在科普情景劇中多次出現，不但成功塑造了作品中的人物個性，又使觀眾能夠沉浸式代入作品的情景中去，改變了防震減災科普作品以往的嚴肅說教式特征，讓科普變得生活化。除了方言符號，人物之間的對話符號也是推動云南少數民族地區受眾接受防震減災科學知識的關鍵一環。通過情歌對唱、童聲領唱，當地群眾的生活化對話，一人一句就將防震減災科學知識用最樸實的語言講出來，加上少數民族特有的感嘆詞，強化了防震避震知識的重要性。

（二）視覺符號在防震減災科普音視頻中的直接展示

視覺符號是指除了語言文字之外，作用于人們視覺層次的、負載信息的一些標志或記號，如道具、服飾以及陳設布置等[1]。在云南防震減災科普音視頻中，少數民族服飾、道具、場景等視覺符號常常大量出現。

1. 道具符號：傳統文化具象化

云南防震減災科普作品中大量運用民族樂器等道具，能快速吸引受眾的眼球。這些樂器等道具符號的呈現也能讓觀眾更快地進入作品所描述的特定場景。《彝婚風波》的開篇直接引入葉子吹奏的傳統演奏方式，通過近景突出顯示了“葉子”這個道具的樣式，彰顯了少數民族群眾生活依賴大自然的特點。眾人演奏的蘆笙、笛子、三弦等樂器也富有彝族特色。除此之外還設計了貼對聯、撒松毛等彝族婚禮傳統習俗。這些道具符號不僅能夠豐富作品的聲音與畫面，更是被賦予了獨特藝術工藝、少數民族群眾期待諸事順利及民族和睦等多種符號意義。

2. 場景符號：敘事方式生活化

場景符號屬于視覺符號的一種，它不單純是人們能通過作品拍攝看到的空間，也是被賦予了符號含義的系統[2]。受眾通過不同的場景符號可以產生不同的感覺和聯想。《農房抗震要加強》以云南少數民族地區房屋作為傳播點，向觀眾介紹了當地的地理條件和建筑形式。《彝婚風波》借助彝家婚禮的特定情境，設計了彝族大刀舞的表演、結婚典禮、群眾和地震局工作人員微信視頻講謠言等場景，將地震事件表現出來，通過這些不同的場景符號相互交織，建構了地震隨時隨地都會發生、地震謠言容易快速傳播的符號內涵，使得作品更生活化。

3. 服飾符號：視覺表現地域化

服飾符號是云南少數民族防震減災科普音視頻中最直接的少數民族文化視覺符號。云南目前面向少數民族群體的防震減災音視頻科普作品均聚焦彝族聚居區。彝族的文化風俗相對小眾封閉，對于身在不同文化場域的受眾而言，想要與彝族人民建構文化交流是比較困難的事。但是，讓情景劇主人公身穿彝族傳統服飾，就能夠使人物在視覺上呈現出濃郁的民族地域特征，從而實現科普作品的接近性。在作品中設計服飾符號，目的就是要通過不同民族的服飾指代不同的地域，要讓預防地震災害意識滲透到不同區域的少數民族群眾日常生活中。

三、云南防震減災科普音視頻的符號傳播

美國符號學奠基人皮爾斯（C. S. Peirce）提出了以符號意義生產與再生產為中心的“三元”符號傳播模型，他認為完整的符號傳播過程是由再現體、對象、解釋項三部分共同構成的[3]。基于皮爾斯的符號學理論，防震減災科普作品的傳播過程實際上就是科普工作者創造符號、運用符號和解釋符號的過程。

（一）符號創造：再現體、對象與解釋項

皮爾斯認為：“一個符號只有被解釋為符號才是符號。” [4] 在云南防震減災科普音視頻中，語言和非語言符號共同作為再現體存在。例如，《農房抗震要加強》設計了當地群眾選擇“墻抬梁”式結構建蓋房屋、地震時房子搖晃坍塌、新房建好后主人公宴請賓客等不同場景，這些“少數民族地區房屋建造、遭遇地震的場景符號”就是再現體，對象是“場景符號”所指代的“地震”，“房屋抗震設防要達標”便是解釋者給予“地震”這一符號的“解釋項”。場景的設計是為了體現場景符號的所指，讓受眾隨著場景符號分解科普作品的文本意義。在《彝婚風波》里也有同樣的符號創造，其主人公在聽信地震謠言教唆兒子一同離開時說“你吃呢（的）要緊還是老命要緊，我們呢（的）房子是老（舊）了會銬死掉（壓死人）呢”，這個對話符號作為“少數民族群體接觸地震謠言反應”的“再現體”，對象就是“通過方言表達的地震謠言”，“合理面對地震謠言”就是解釋項。

（二）符號運用：發出者與解釋者

在符號的傳播過程中，從符號的發出者到符號的解釋者，是一個動態的過程。作品中的場景符號和語言符號，在經過傳播后，就能抵達符號的接收者。在云南防震減災科普音視頻中，場景符號和人聲符號比比皆是，各種畫面符號的有效組合就能實現傳播的目的。

作品《農房抗震要加強》中，當第一次建的新房被震倒后，主人公垂頭喪氣、坐地哭泣，縣地震局工作人員安慰道：“大爺，振作起來，災害無情人有情，更何況我們有黨和政府的關心，再大的困難也能戰勝。但是，我們一定要相信科學，新房選址一定要開闊平坦，墻抬梁么一律不能蓋了。”然后，主人公給出這樣的回復：“是了，是了，我們大家都要相信科學，蓋房地基一定要選好，抗震設防措施一定要達標。”符號的接收者基于自我知識和經驗積累，會基于這個情節給予建筑符號、語言符號不同的“解釋項”，看到不同的意義，接收者就成為符號的解釋者。

有些接收者會看到黨對人民的關懷，有些接收者會看到房屋選址的重要性，還有些接收者會看到房屋結構的區別，這種不同的解釋是基于接收者的差異性，接收者的文化程度、生活區域、工作性質、使用的媒介等會讓其有不同的解釋。

（三）符號解釋：意圖解釋項、共同解釋項與效力解釋項

符號的發送者在制作符號和發送符號時，有自己預想和意圖傳達的符號意義，即為符號意圖項。符號經由媒介的傳播，抵達接收者。接收者根據自我的知識積累和人生經驗，對符號意義產生自己的實際理解，即為效力解釋項。對于科普作品的傳播效果而言，最有效的結果就是符號的發出者和接收者尋求各自“意圖解釋項”和“效力解釋項”協商共融之后的“共同解釋項”。

皮爾斯將共同解釋項三分為情緒解釋項、能量解釋項和邏輯解釋項。云南防震減災科普音視頻通過聲音符號實現情緒設置，提高接收者的認同感；接收者為防震減災科學知識進行解釋和再傳播，在微博、微信平臺上進行點贊分享，使得科普作品進一步擴散，從而形成能量解釋；同系列科普作品的敘事功能將作品的表達固定下來，使得與少數民族地區防震減災內容相似的內容再出現時，能夠讓接收者產生熟悉和認同的感覺。

四、創作啟示與思考

當前，符號的選擇與使用已經成為影響受眾接受科普信息效果的重要因素，防震減災科普作品的差異化在一定程度上就是符號的差異化。除了云南以外，為了適應不同區域群眾的接受特點，很多地區的地震系統也開始了民族化科普作品的新探索。如廣西壯族自治區地震局融合民族符號創作的科普MV《山水相連》、情景劇《劉三姐新傳說》、民族動畫《防震歌》，四川省地震局推出的科普視頻《知客說防震減災》和金錢板《防震減災記心間》等作品，都表明科普創作者開始注重細化受眾和挖掘地方特色，在不同程度上獲得受眾良好反饋。

科普需要面向社會公眾，防震減災科普工作要更好地立足人民、服務人民，讓社會公眾對防震減災工作有科學的認識，熟練掌握防震避震的科學常識。以云南省地震局作品為代表的云南防震減災科普作品經過多年的探索轉型，力圖突破防震減災科普作品同質化現狀，通過挖掘本土文化特色，因地制宜滿足少數民族地區、邊疆地區群眾的知識需求，打造彌合“知識鴻溝”的科普作品。相關作品中運用的豐富少數民族文化符號具有較強的借鑒意義，尤其是在融媒體背景下，對于講好防震減災科學知識、傳播好防震減災科普內容具有更加明顯的借鑒意義。因此，面向少數民族的新時代防震減災科普作品既要重視當地少數民族文化符號的創設，又要加強符號互動。

（一）優化符號的表達方式，建構具有少數民族特色的防震減災科普品牌

建構具有少數民族特色的防震減災科普品牌，首先要加大力度挖掘少數民族文化資源，提升防震減災科普作品中的符號自覺性。德里達（Jacques Derrida）曾指出符號的意義不在于符號本身，而在于它與其他符號的區別[5]。為了避免防震減災科普作品同質化問題，應當在創作中體現符號的不同意義。防震減災科普創作者要樹立創新意識，優化少數民族文化符號在作品中的表達方式，加大少數民族文化符號的選擇和二次創作工作。在文化符號的利用和創新過程中要揚長避短，明確作品中的少數民族文化符號是為防震減災科普工作服務的，要加強少數民族文化符號意義與防震減災的聯系，注重符號表達的合理性和科學性。

（二）優化符號的敘事策略，提升防震減災科普作品的吸引力

加強科普作品創作是加強科普能力建設的關鍵一環。科技工作者積極弘揚創新精神，發揮自身優勢和專長開展科普創作，能夠豐富科普作品內容，為受眾傳播科學知識，推動形成崇尚科學的風尚[6]。防震減災科普作品作為一個媒介，本質上就是科普工作者和受眾的一種交流，是一個敘事過程。所以為了提升防震減災科普作品的趣味性，提高公眾的接受度，在防震減災科普作品創作中，要將少數民族文化符號與特定的防震減災知識背景以及受眾語境聯合起來才能更好地敘述科學事實，傳播科學方法。在創作過程中，應著力將少數民族文化元素與防震減災的專業知識相結合，增強作品符號與防震減災科學知識的聯系，優化少數民族文化符號與科學知識結合的敘事策略，尋找少數民族文化符號與受眾之間的共鳴，提升防震減災科普作品的吸引力。

（三）優化符號的傳播策略，形成更加良好的傳播氛圍

目前防震減災科普創作的受眾主要局限于城市群體，而農村、偏遠地區的群眾接受度不高，信息觸達率有明顯差異。隨著互聯網的普及以及自媒體的快速發展，少數民族防震減災科普作品要優化傳播策略，打破傳播限制，例如借助少數民族創作達人的自媒體賬號，積極引導少數民族個體開展科普，通過增加聯動，提升受眾民族認同感，引導本民族、本地區的群眾去接受科普知識。要突破受眾的圈層和代際問題，充分利用各類社交平臺，如微博、抖音、小紅書等平臺，引導群眾充分表達對作品意義的理解，形成討論，通過對話和互動來完善少數民族文化符號的解釋，形成良性的傳播氛圍。

五、結語

防震減災科普宣傳需立足于科普作品，帶有民族特色的科普作品是云南防震減災工作積極發展的重要助推器。打破創作的局限性，因地制宜利用云南少數民族文化符號來服務防震減災科普作品的內容，對于創作者和受眾而言都是有意義的。對于防震減災科普工作者來說，民族文化符號作為中華傳統文化的有形載體，可以為科普創作提供更多的創作源泉和表現形式，還能照顧到少數民族受眾的情感和知識需求[7]，滿足新時代的科學實踐需要。對于廣大受眾來說，接觸這種別具一格的科普作品，在接受防震減災科學教育的同時也能獲得新鮮感和親近感，增強民族凝聚力。優化作品的符號傳播機制，能夠有效提高作品的傳播效果，形成科學文化和民族文化共同促進的良好局面。

參考文獻

[1] 蔡尚偉，等. 廣播電視新聞學[M]. 上海：復旦大學出版社，2006.

[2] 陳彥豪.《聲臨其境》視聽傳播的文本符號意義研究[D]. 成都：四川師范大學，2019.

[3] 趙星植. 論皮爾斯符號學中的傳播學思想[J]. 國際新聞界，2017，39（6）：87-104.

[4] 涂紀亮，編．皮爾斯文選[M]. 周兆平，涂紀亮，譯. 北京：社會科學文獻出版社，2006.

[5] 袁周. 雅克·德里達符號論美學研究[D]. 北京：中央民族大學，2020.

[6] 覃哲，羅桂湘，呂婷婷. 廣西氣候傳播科普作品中的民族文化符號應用特征[J]. 文化與傳播，2020，9（5）：115-120.

[7] 高孟潭. 2021 地震科普源頭創新[J]. 防災博覽，2021（4）：24-27.

（編輯 / 鄒 貞 齊 鈺）