紳士化影響下的新河浦歷史文化街區(qū)風(fēng)貌營(yíng)造★

黃煒?biāo)梗?萍

(廣東工業(yè)大學(xué),廣東 廣州 510090)

0 引言

紳士化(gentrification)的概念最早由英國(guó)社會(huì)學(xué)家Glass提出,意指低收入階層社區(qū)被改造為中高檔社區(qū)的復(fù)興手段,并伴隨著低收入階層被中高收入階層所置換的社會(huì)地理現(xiàn)象[1]。紳士化現(xiàn)象的積極效應(yīng)是引領(lǐng)審美,帶來(lái)公共與資本投資,并進(jìn)一步完善基礎(chǔ)設(shè)施,打造宜人的環(huán)境;讓空間消費(fèi)體驗(yàn)多樣化,吸引創(chuàng)意先鋒入駐,為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供沃土,促進(jìn)內(nèi)城復(fù)興。消極效應(yīng)是對(duì)弱勢(shì)群體的發(fā)展缺乏包容,破壞了社會(huì)關(guān)系或者地方感;精品店和連鎖店拉高了租金,對(duì)本土的傳統(tǒng)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者逐漸置換;特定業(yè)態(tài)附有較高的符號(hào)價(jià)值,導(dǎo)致地區(qū)更新策略淪為單一化的幾件套;空間的公共屬性成為商業(yè)盈利的有償附屬,往往蛻變?yōu)榧兇獾南M(fèi)場(chǎng)所;以風(fēng)格為導(dǎo)向的改造往往造成建筑保護(hù)的表面化[2]。故此,紳士化現(xiàn)象雖然呈現(xiàn)顯性的物質(zhì)環(huán)境提檔升級(jí),但是包含了不均勻、不公平、不充分的城市開(kāi)發(fā)運(yùn)作機(jī)制,加劇階層的吸納與沖突,或者是社會(huì)利益邊緣化與設(shè)計(jì)排斥[3]。

歷史文化街區(qū)作為城市更新風(fēng)向標(biāo)中的重要一環(huán),一方面是機(jī)械理性主義、參數(shù)化、均質(zhì)化和靜態(tài)的處理方法不合時(shí)宜,當(dāng)前的趨勢(shì)是以集約、整合、復(fù)合的設(shè)計(jì)思路打破僵境;另一方面,街區(qū)風(fēng)貌在接受更新改造過(guò)程中面臨各種各樣的問(wèn)題,如拆真造假、無(wú)中生有、保護(hù)性“破壞”、仿古式“重建”、裝飾性的浮夸或虛飾化。對(duì)此,學(xué)術(shù)界認(rèn)為,置換原有功能、延續(xù)原有功能、延續(xù)原有功能并賦予新功能的保護(hù)與利用方法,必須尊重目標(biāo)對(duì)象的歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性、生活和社會(huì)延續(xù)性的價(jià)值判斷。

研究一致指出,紳士化現(xiàn)象在歷史文化街區(qū)的各項(xiàng)更新改造中常常出現(xiàn)或不可避免,涉及四項(xiàng)內(nèi)容同時(shí)發(fā)生:1)原址群體受到另一社會(huì)地位較高群體帶來(lái)的直接置換或間接置換,致使社會(huì)結(jié)構(gòu)改變;2)本地供應(yīng)服務(wù)形式升級(jí)或區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,使得建成環(huán)境吸引眾多外來(lái)者集聚;3)土地隱性價(jià)值上升以及地租上漲,致使征收、轉(zhuǎn)讓、出租出售的情況持續(xù)出現(xiàn);4)時(shí)空壓縮的全球化景觀逐漸侵蝕地方性的景觀,呈現(xiàn)后現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)。那么,往前一步,我們應(yīng)該從影響中發(fā)現(xiàn)能夠轉(zhuǎn)化為造福大眾的經(jīng)驗(yàn)或者邏輯?往后一步,除了動(dòng)力機(jī)制,歷史文化街區(qū)中是否存在某種傳統(tǒng),使得紳士化現(xiàn)象快速鋪開(kāi)呢?

1 新河浦歷史文化街區(qū)紳士化現(xiàn)象的背景

新河浦歷史文化街區(qū)具有廣州市現(xiàn)存最大規(guī)模的中西結(jié)合的低層院落式近代建筑群,標(biāo)志著廣州從傳統(tǒng)的南方地區(qū)居住模式向現(xiàn)代居住模式轉(zhuǎn)變的第一步[4]。街區(qū)的街道和街巷寬度以6 m～9 m為主,與建筑的高寬比(D/H)以1∶1～1∶1.5為多數(shù),給人的尺度感較為適宜。規(guī)模性、多樣性、延續(xù)性、社會(huì)性[5]、功能混合,是其作為居住型歷史文化街區(qū)的特點(diǎn)。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)(數(shù)據(jù)來(lái)源:數(shù)位觀察https://www.swguancha.com/home/area),新河浦歷史文化街區(qū)范圍內(nèi),有餐飲業(yè)數(shù)量267家,零售業(yè)數(shù)量557家,生活服務(wù)數(shù)量301家,教培機(jī)構(gòu)137家,四類業(yè)態(tài)占比超過(guò)80%;另外住宅區(qū)數(shù)量為61,商業(yè)區(qū)數(shù)量為5,寫字樓數(shù)量為15,學(xué)校數(shù)量為12,醫(yī)院診所數(shù)量為14,交通服務(wù)節(jié)點(diǎn)數(shù)量為10。住區(qū)環(huán)繞之下,商圈、食肆與社區(qū)零售多元交織的狀態(tài),使得這里成為廣州近現(xiàn)代城市發(fā)展的獨(dú)特樣本。同時(shí),以華僑作為開(kāi)發(fā)主體的地區(qū)建設(shè)必然受到西方紳士文化、西方規(guī)劃發(fā)展思想的深刻影響,亦是紳士化的潛在基礎(chǔ)之一。

新河浦歷史文化街區(qū)經(jīng)歷了2006年—2010年的全面整治升級(jí)工程,以及2011年—2019年以來(lái)的業(yè)主自發(fā)改造與局部更新。自從2020年12月《新河浦歷史文化街區(qū)保護(hù)利用規(guī)劃》頒布以來(lái),和2022年5月廣東省商業(yè)集團(tuán)投資的“一方東山”文創(chuàng)園落地,街區(qū)逐漸呈現(xiàn)“文化蜂鳴+商業(yè)包裝+互聯(lián)網(wǎng)宣傳”的發(fā)展跡象。“文化蜂鳴”是街區(qū)地景以及周邊環(huán)境作為整體文化標(biāo)簽的符號(hào)推動(dòng)空間生產(chǎn),以布景式的、追求本土粵文化特色和懷舊風(fēng)情的場(chǎng)所文化吸引創(chuàng)意階層。“商業(yè)包裝”是投資方依托獨(dú)特的空間紋理以及區(qū)位優(yōu)勢(shì),打造高端的消費(fèi)場(chǎng)所。“互聯(lián)網(wǎng)宣傳”是借助微信公眾號(hào)、小紅書、大眾點(diǎn)評(píng)等渠道擴(kuò)大影響力。這背后是廣州市土地集約利用、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、都市治理由“PPP”模式向“PPCT”模式轉(zhuǎn)型、市民社會(huì)崛起的變化折射。

從階段性看,紳士化最開(kāi)始出現(xiàn)是因?yàn)槲镔|(zhì)功能的“過(guò)時(shí)”,與居民的現(xiàn)代生活脫節(jié),以漸進(jìn)式和插建式更新的專項(xiàng)改造匹配居住環(huán)境的需求,屬于工程性的提檔升級(jí),以及正規(guī)化與秩序性管理對(duì)“臟、亂、差”的清理。后來(lái)因街區(qū)環(huán)境的提升,吸引了部分輕奢業(yè)態(tài)入駐,高利潤(rùn)的業(yè)態(tài)主要靠近主干道和地鐵站,而其他區(qū)域的業(yè)態(tài)仍然是提供日常的本地供應(yīng)服務(wù),社會(huì)構(gòu)成方面變化較少,非物質(zhì)文化保留得較為完整。進(jìn)入文化休閑主導(dǎo)時(shí)期,因東山口特殊的歷史氛圍廣為傳播,大量精英人士和時(shí)尚“潮人”蜂擁而至,同時(shí)原住民將房屋出租獲利,輕奢餐飲、藝術(shù)體驗(yàn)店、時(shí)尚潮牌店,以及盒馬生鮮、蜜雪冰城等高端連鎖店進(jìn)駐,街區(qū)環(huán)境慢慢受到潔凈化、商業(yè)化和精致化的塑造,一步步地迎合年輕群體的消費(fèi)品味。

2 紳士化影響下的新河浦歷史文化街區(qū)風(fēng)貌特征

在整體的風(fēng)貌意象之下,具體的街道界面更能從人的視覺(jué)尺度,直觀感受到所在地點(diǎn)的自然與人文地景的氣息。街道風(fēng)貌營(yíng)造中的“風(fēng)”是對(duì)社會(huì)人文取向的軟系統(tǒng)的概括,“貌”則是城市總體環(huán)境硬系統(tǒng)空間特征的綜合,是“風(fēng)”的載體[6]。我們采用百度地圖街景的時(shí)光機(jī)功能,與實(shí)地調(diào)研的拍攝進(jìn)行對(duì)比,把握新河浦歷史文化街區(qū)“廟前西街—廟前直街”這段較有代表性的街道地景,在紳士化影響下的前后變化(如圖1和圖2的對(duì)比、圖3和圖4的對(duì)比)。紳士化影響下的街道風(fēng)貌,在原有特征下產(chǎn)生了新的要素,包括新的建造形式、新的人群、新的元素。新的建造形式表現(xiàn)為主題式的、異域的、時(shí)代通用的手法介入了街道底部景觀的更新。

新的人群,表現(xiàn)在以街區(qū)環(huán)境為背景構(gòu)圖的、參與商業(yè)運(yùn)作的“潮人”,以及大量前來(lái)“掃街”和“打卡”的觀光客。本地居民除了必要性的行為,自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)都退居到非主干道的街巷當(dāng)中。

新的元素主要是以高技術(shù)鍛造的合成物占據(jù)了街道兩側(cè)的部分肌理,與地方性的自然物和手工物新舊并存,如創(chuàng)意商店的水洗石與建筑外墻的灰砂石交織。另一情況是時(shí)尚潮流元素、網(wǎng)紅元素以點(diǎn)狀的方式分布于街區(qū)各種尺度的空間,或者直接對(duì)街道界面的利用,如商店宣傳的投影直接映射到瀝青地面或者歷史建筑的外墻肌理上。

新的建造形式、新的人群和新的元素,構(gòu)成了以下幾個(gè)特征:

1)波普化行為[7]。主要體現(xiàn)在燈帶、電子熒屏等發(fā)光物的頻繁運(yùn)用,讓街道兩側(cè)的要素影像化。成排業(yè)態(tài)的店招組成了像素化或柵格化的圖像紋理,建筑立面的中下部形成看板式的形象。同時(shí),作為被映射的材質(zhì),進(jìn)一步將發(fā)光物映射的內(nèi)容強(qiáng)化,即大量非點(diǎn)綴性、大面積、大體塊和高反射度的合成材質(zhì)或精制材質(zhì)被運(yùn)用,即使是打磨為啞光般的修舊效果,也都同樣產(chǎn)生了光滑、透明、細(xì)膩等質(zhì)感,產(chǎn)生了一種遠(yuǎn)在質(zhì)樸之上的別致格調(diào)。這與街道中低反射度的原生肌理呈現(xiàn)截然不同的意象。

2)新式要素與本地要素交織的波西米亞風(fēng)格。主要體現(xiàn)在輕奢業(yè)態(tài)對(duì)店面空間和店前空間進(jìn)行“DIY形式”的個(gè)性打造,各種美學(xué)風(fēng)格的裝潢,與本地例行化、社區(qū)化的傳統(tǒng)零售風(fēng)格交織并置、新舊混合,帶來(lái)了獵奇和反差的觀感。

3)空間的復(fù)制生產(chǎn)。國(guó)際式的、全球性的技術(shù)、材料、工藝支撐著不同業(yè)態(tài)風(fēng)格的落地,本土文化上升為一種符號(hào)標(biāo)簽,經(jīng)過(guò)外來(lái)建造手段的拼貼處理,煥發(fā)出新的儀式感和象征性的文化繁榮。幾何形體外立面和櫥窗式的內(nèi)透景觀,鑲嵌著現(xiàn)代主義風(fēng)格中極為討喜的語(yǔ)言,形成的輪廓和秩序呈現(xiàn)對(duì)街區(qū)建筑底層風(fēng)貌的“入侵”“架空”,與原有街廓的整體形象不夠協(xié)調(diào)。

總體而言,這些特征昭示著精英審美的商業(yè)活動(dòng)景觀逐步介入地方的日常生活景觀,從核心地段逐漸蔓延至街區(qū)的其他區(qū)域。制度化、審美化,以街區(qū)環(huán)境作為背景的高端、輕奢或“情緒力”消費(fèi),代替熟人經(jīng)濟(jì)的實(shí)惠型消費(fèi)成為主流;植栽、商品、香水、地面清潔劑、空氣清新劑等氣味,較于傳統(tǒng)零售夾雜著的生鮮、蒸汽、貨物等味道或氣息,更強(qiáng)化了一種“高端商業(yè)”的氣味景觀。這一變化過(guò)程也可以概括為“鯨吞”“蠶食”“選擇性保存”[8],以及“類型學(xué)建造”與“板式奇觀”植入的紳士化進(jìn)程。

3 紳士化影響下的新河浦歷史文化街區(qū)風(fēng)貌特征分析

新河浦歷史文化街區(qū)的紳士化現(xiàn)象,除了有政策加持、企業(yè)效應(yīng)和作為特色區(qū)域的吸引力以外,似乎還隱含了中國(guó)城市建設(shè)理念中的某些傳統(tǒng),或多或少在影響著社會(huì)環(huán)境,成為紳士化內(nèi)生的潛在因素。這里根據(jù)紳士化研究中“‘租差’利益驅(qū)動(dòng)的供給端-文化消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的需求端”分野的基礎(chǔ),結(jié)合實(shí)際情境,從三層論證加以說(shuō)明:

1)在地論證,指街區(qū)自身的吸引力。新河浦一帶多為內(nèi)向型的圍合宅院,內(nèi)部的空間營(yíng)造較為豐富,而宅院外部由圍墻所圍合的開(kāi)放式街道空間,雖然不夠?qū)挸?但仍然復(fù)合了完整街道的功能,更有植物越過(guò)圍墻“入侵”街道,與圍墻立面肌理相襯,頗具生命力。街區(qū)外部性的公共空間較少,似乎并不存在于緊湊布局的街道形式當(dāng)中,更多體現(xiàn)在人們對(duì)落差、臺(tái)階、轉(zhuǎn)角、坡度或拐彎等等要素的使用與適應(yīng),以及在必經(jīng)之路產(chǎn)生的短暫交集,還有一些具有開(kāi)放意義的、散點(diǎn)的、攝像頭難以“監(jiān)管”的屋前綠地和開(kāi)敞空間。這些空間充滿從容,不圖迎合大場(chǎng)面,擁有難以復(fù)制的流動(dòng)性、生活感與真實(shí)感。另外,街頭商業(yè)和宅院商業(yè)對(duì)店前領(lǐng)域的精心雕琢和有意退界,或通過(guò)鋪地、地毯、投射影像的方式向街道延伸,都增加了街道內(nèi)容的可讀性。特別是店前的櫥窗展示區(qū)留出一小塊位置擺放了坐椅,既彰顯店家性格,亦能吸引游客駐留消費(fèi),賦予路人可坐、可觀察的權(quán)利,亦豐富了建筑立面與街道的連接方式,模糊了封閉與開(kāi)放之界限。

2)本土論證,指街區(qū)與本土城市的關(guān)系。德國(guó)城市社會(huì)學(xué)家哈森普魯格曾指出,中國(guó)城市里的諸多空間都缺乏公共性的營(yíng)造傳統(tǒng),大多數(shù)街道空間都是千篇一律的、較為無(wú)聊的過(guò)境“空”間,又或者是具有權(quán)貴象征的、只能拿來(lái)看或欣賞,而非讓人自由使用的空間。它們要么是只滿足功能和連續(xù)無(wú)差異的設(shè)立,要么未能結(jié)合區(qū)域特質(zhì)進(jìn)行自我表達(dá),展現(xiàn)出一種匿名性和集體性的面貌,也就難以喚起人們?cè)?jīng)參與街道活動(dòng)的記憶。而在新河浦歷史文化街區(qū),無(wú)論是西式建筑豐富的外墻肌理和裝飾語(yǔ)言,還是商店精心經(jīng)營(yíng)的個(gè)性化外立面,都讓“街道即是展覽”,彰顯個(gè)性與自由的氣質(zhì)。新興業(yè)態(tài),如咖啡館、攝影體驗(yàn)館、書店等,都有著“隱性”的空間公共屬性,但這種情況是商業(yè)性與公共利益失衡的,因?yàn)橹T多設(shè)計(jì)的目的往往是針對(duì)特定受眾或誘導(dǎo)消費(fèi),帶有一種私有化的隱喻。而真正具有社會(huì)連結(jié)功能、可供人們生活休閑的地方往往是在樹(shù)底、傳統(tǒng)零售和街巷鄰里之間,在那些房前屋后種養(yǎng)了植栽以及堆放家具的臨街小空地中,在流動(dòng)與迂回使用中抵達(dá)某種公共性。

3)全球論證,指街區(qū)與全球城市的聯(lián)系。盡管外來(lái)的建造形式對(duì)街區(qū)風(fēng)貌是一種入侵,但在新河浦歷史文化街區(qū)可以體驗(yàn)到商家借助并利用落差、臺(tái)階、轉(zhuǎn)角、坡度等特點(diǎn),反邊緣、反傳統(tǒng)地打造出“東山口式”的異域風(fēng)情。或者創(chuàng)意小店借由外來(lái)屬性,融入廣州粵文化中的“角落”“手撻”“東山土狗”“態(tài)匯玩”“急急腳”等詼諧語(yǔ)義樹(shù)立個(gè)性品牌,本身就是一種復(fù)合性的錯(cuò)位街景,既接地氣,又能拉近與消費(fèi)者的距離,放大了情緒表達(dá),更滿足了受眾群體所追求的小資情調(diào)。

調(diào)研過(guò)程中,我們不乏看到一些先進(jìn)性,即新技術(shù)、新材料、新工藝作為支撐,使得單一設(shè)施的功能、造型和文化能夠被重新組織,從而在高密度空間內(nèi)克服各種困難,有效地騰出空間以滿足商業(yè)和休閑活動(dòng)。換言之,以設(shè)計(jì)的集成整合了街區(qū)新舊物的關(guān)系,使得街道景觀秩序化、非正規(guī)的野生景觀正式化;使得功能載體與文化象征物之間實(shí)現(xiàn)相互對(duì)象化,如階梯步級(jí)內(nèi)藏有燈帶,既起到夜晚照明的作用,又能通過(guò)控制燈帶的發(fā)光變化起到藝術(shù)裝飾作用。還有店家直接以建筑外墻的凹凸肌理作為招牌的附著物,讓店鋪的宣傳即使是平面的,也能與東山口的特色融為一體。

然而,我們不能輕視隱含的問(wèn)題。物質(zhì)上,過(guò)多的高技術(shù)人造物帶來(lái)了硬質(zhì)和冰冷的距離感,削弱了地方性的自然物、手工物給人的柔性感覺(jué),間接地強(qiáng)化了邊界效應(yīng)。功能上,本地居民生活最直接的需求載體被消隱、整合為單一物品,或安排在臆想好的特定區(qū)域,這并不能被所有人都理解和感知,反而造成了被動(dòng)性的排斥。以此產(chǎn)出的功能服務(wù)與本地居民的直接訴求與活動(dòng)需求是割裂的,并非符合地方發(fā)展選擇的氣質(zhì)與邏輯。更進(jìn)一步,紳士化的影響是被精英審美主觀解讀、樹(shù)立形象的文本與話語(yǔ)體系,樹(shù)立消費(fèi)群體想見(jiàn)證的最理想的正面效果,進(jìn)而放棄詳細(xì)與真實(shí)的追問(wèn)。由此帶來(lái)了符號(hào)化的空間生產(chǎn)、表達(dá)方式的窄化或單義化和去主體化,居住型歷史文化街區(qū)內(nèi)各種條件的創(chuàng)造、利害糾葛、挪移使用與調(diào)適磨合的自然狀態(tài)被輕視。商業(yè)逐利之下,這種現(xiàn)象往往會(huì)成為一種新的靜態(tài)處理,不利于歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

4 紳士化影響下的新河浦歷史文化街區(qū)風(fēng)貌營(yíng)造策略

4.1 設(shè)計(jì)策略

設(shè)計(jì)層面,我們提倡應(yīng)該回歸日常原始需求中尋找互為載體、互存共生的“相互對(duì)象化”街道內(nèi)容,因?yàn)檫@是來(lái)自本地居民和小型商業(yè)對(duì)既有空間的利用經(jīng)驗(yàn),也是對(duì)未有條件的自我創(chuàng)造,挖掘它們往往是突出地方性的、被需要的設(shè)計(jì),也是尊重場(chǎng)地、類型、使用者和時(shí)代特殊性的前提。主要有以下幾點(diǎn):

1)日常空間的留白。留白既是回歸日常,又要提供日常的條件;同樣的,開(kāi)放性或公共性并非通過(guò)設(shè)計(jì)就能立刻達(dá)到最適宜的效果,而是營(yíng)造過(guò)程中跟隨街區(qū)脈絡(luò)迭代演變而逐步出現(xiàn)的。一方面是把握街區(qū)屬性、主體、事件與空間的微妙平衡。街道是居所的延伸,自由、小尺度、功能復(fù)合、以時(shí)間換取空間的場(chǎng)景營(yíng)造,是一種充滿了經(jīng)驗(yàn)性、重復(fù)性、參與性、習(xí)慣性、自發(fā)性、實(shí)用性,但未曾僵化的方式。另一方面是形式感的結(jié)構(gòu)化組織,強(qiáng)調(diào)趣味和多元化,如類型學(xué)建造帶來(lái)的差異化審美,充分利用街區(qū)的非正規(guī)節(jié)點(diǎn),或步道廊道、界面肌理、高低起伏等要素,靈活地變化經(jīng)過(guò)、休憩、活動(dòng)、觀賞等使用情境的方式,并且使用對(duì)稱、對(duì)景、收放等關(guān)系優(yōu)化空間。

2)跟進(jìn)新舊關(guān)系的動(dòng)態(tài)演變。新河浦作為開(kāi)放式的居住型歷史文化街區(qū),本身的發(fā)展就是充滿活力的、流動(dòng)紀(jì)實(shí)的載體。除了被列入官方的、正規(guī)的歷史文本,風(fēng)貌營(yíng)造更應(yīng)該將微觀視角落在一些社區(qū)日常、文化活動(dòng)、突發(fā)事件等“灰色的歷史”當(dāng)中。因?yàn)檫@種動(dòng)態(tài)演變的內(nèi)容更具生命力,并非來(lái)自宏觀敘事的建筑,而是更貼近人際交往的尺度,讓不同群體產(chǎn)生對(duì)地方文化發(fā)展的共鳴和認(rèn)同,讓本地居民產(chǎn)生歸屬感,激活參與公共治理的動(dòng)力。

3)以服務(wù)邏輯推動(dòng)漸進(jìn)式更新。在街區(qū)保持漸進(jìn)式更新的過(guò)程中,參與設(shè)計(jì)和落地的實(shí)踐者應(yīng)該思考街道構(gòu)件的布局,如何影響到不同群體的生活方式。比如觀看的方式、閑坐的方式或等候的方式,同一物品面對(duì)不同人群時(shí)有著不同功能、不同意義的可供性。在目標(biāo)導(dǎo)向之下,更新的過(guò)程并不局限于單一手段,而是盡可能地發(fā)現(xiàn)更多的可能性,即是將角色置換,從被服務(wù)者和使用者的角度共情,反推植入之物、更新之物的“可用”,并且“能用、適用、好用”。

4)整合設(shè)計(jì)之前先做減法。先視“整合”為問(wèn)題的解方,而后是創(chuàng)造優(yōu)點(diǎn)的手段,應(yīng)該將未來(lái)產(chǎn)出的目標(biāo)內(nèi)容先行梳理,區(qū)別哪些需要整合,哪些需要獨(dú)立作用。通過(guò)用戶研究、服務(wù)設(shè)計(jì)的學(xué)科方法,洞察新河浦一帶不同參與者的生活形態(tài)、活動(dòng)軌跡、使用與體驗(yàn),獲取其看法與意見(jiàn)、動(dòng)機(jī)與期望,通過(guò)實(shí)際情境的線索,調(diào)整參與者與環(huán)境系統(tǒng)之間的聯(lián)系。

5)街區(qū)場(chǎng)景力的多模組態(tài)。歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌營(yíng)造還要考慮到與區(qū)域功能中心、大型公共空間之間相互疊加所產(chǎn)生的影響。各個(gè)區(qū)域功能中心的聯(lián)系,比如學(xué)校、圖書館、大型商圈等結(jié)合形成的“文教片區(qū)+藝術(shù)片區(qū)+生活片區(qū)”;各個(gè)大型公共空間的連接,如東山湖公園、東山肉菜市場(chǎng)、中共三大會(huì)議舊址展館等結(jié)合形成的“綠地廣場(chǎng)+公共建筑+歷史建筑”,都不局限在唯一發(fā)展導(dǎo)向的多模組態(tài)。

4.2 實(shí)施策略

通過(guò)設(shè)計(jì)層面的前期把握,具體的實(shí)施策略以提供“前置性”的思考為主。一是生存發(fā)展權(quán)的協(xié)商與保障,即地方和入駐企業(yè)需要保障新河浦一帶的業(yè)態(tài)穩(wěn)定性,特別是新興業(yè)態(tài)歷經(jīng)大浪淘沙后,往往能提供源源不斷的文化生產(chǎn)內(nèi)容,否則租金上漲后又將會(huì)被連鎖式商業(yè)取締。二是政、企、校、社區(qū)居委聯(lián)動(dòng)合作,附近具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)的政府機(jī)關(guān)、高校、企業(yè)應(yīng)積極地聯(lián)合社區(qū)居委開(kāi)展風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展工作,確保多元主體以有效的比重共同參與設(shè)計(jì)、實(shí)施、管理、維護(hù)等相關(guān)事宜。三是政府積極的宏觀調(diào)控,長(zhǎng)期生活在街區(qū)的人群是風(fēng)貌營(yíng)造的擔(dān)當(dāng)者與塑造者,政府部門制定的規(guī)定應(yīng)該形成一種有效的激活作用,作為啟發(fā)式的引導(dǎo)而非固化為單向限制的標(biāo)準(zhǔn)。

5 結(jié)語(yǔ)

紳士化影響下,新河浦歷史文化街區(qū)風(fēng)貌變化所反映的問(wèn)題,是城市發(fā)展機(jī)制中容易鈍化于借助各種手段選擇性再現(xiàn)、保留、復(fù)刻具有歷史價(jià)值的內(nèi)容。不同手段作為中介,既能推進(jìn)優(yōu)秀的服務(wù),又會(huì)在地方發(fā)展方面被簡(jiǎn)單化。當(dāng)一種循規(guī)蹈矩、商業(yè)主導(dǎo)的預(yù)設(shè)被并入到歷史文化街區(qū)保護(hù)與利用、更新與改造的實(shí)踐時(shí),容易陷入教條、纂改、雷同、虛飾、模塊化的泥沼。從新河浦的案例中,地方不同主體力量牽扯與博弈的結(jié)果,最終將外化為紳士化現(xiàn)象的正反效果。

因此,我們需要結(jié)構(gòu)化、多層次地整合歷史文化街區(qū)紳士化現(xiàn)象中的利益相關(guān)者訴求,找尋被需要的內(nèi)容。透過(guò)街道的觀察,可得歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌營(yíng)造不是單純的物質(zhì)空間整治,而是在營(yíng)造過(guò)程中把握使人與人聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)或邏輯,更多地從使用者的日常角度,激發(fā)和釋放空間活力,實(shí)現(xiàn)歷史文化與其寄存載體的良性延續(xù)。