數字化時代的數字—精神政治學形態及其批判

田方晨 劉明明

[摘 要] 在不同的時代，政治權力作用于社會現實的方式是不同的。數字資本主義在為資本增殖創造新的條件的同時，也對政治權力發揮作用的方式產生了深刻影響。從生命政治到精神政治，從身體規訓到精神控制，從數字勞工到算法權力，資本主義一次次找到了得以幸存并強化自身的治理術，數字—精神政治學的出現便是數字資本謀求權力強化的結果。作為繼生命政治學之后出現的全新治理術，數字—精神政治學引發了諸如抑郁、焦慮、厭世等眾多的精神疾病，倦怠、控制、透明成為數字—精神政治學的代名詞，主體的肉體與精神均淪為了犧牲品。不可否認，數字—精神政治學闡述了資本主義的新型剝削方式，揭示了數字資本主義引發的各類精神危機，為批判當代資本主義提供了新視角。然而，數字—精神政治學所謂的自由勞動依舊無法擺脫價值被形式化的命運，仍以資本與勞動的矛盾為結構。為此，要消滅數字—精神政治學引發的精神病理樣態必須改變資本主義生產關系，建構起以人民為中心的所有制形式和分配制度，發揮數字經濟滿足人民美好生活需要的應有作用，超越數字資本主義背離人民根本利益的內在局限性。

[關鍵詞] 數字—精神政治學；治理術；功績主體；精神控制；自由危機

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004—0544.2023.12.002

[中圖分類號] D0; F0; B516.6? ? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1004—0544（2023）12—0012—11

基金項目：中國博士后科學基金資助第14批特別資助（站中）（2021T140344）；天津市教委社會科學重大項目“國外錯誤思潮對大學生思想政治教育的挑戰研究”（2019JWZD11）；2022年天津市研究生科研創新項目“資本邏輯視域下社會加速批判理論研究”（2022BKY014）。

作者簡介：田方晨（1997—），男，南開大學馬克思主義學院博士研究生；劉明明（1986—），男，南開大學馬克思主義學院教授、博士生導師。

近些年來，以互聯網、區塊鏈、云計算等為代表的數字技術迅猛發展，使人類社會呈現出高度數字化的面貌。繼產業資本、金融資本之后，數字資本成為目前占據支配性的資本形態之一，數字資本主義時代悄然來臨。在現代化程度如此之高的今天，數字技術理應幫助人類擺脫繁重的體力勞動，更好地促進人的自由全面發展。但事實與之相違，數字資本主義時代的人們像西西弗斯一樣停不下來，倦怠與困乏成為常態，數字資本主義引發的種種弊病盡顯。對此，國內外學界從生命政治學、數字資本、數字勞動等多個視角展開了批判與研究，并取得了豐碩成果。然而，卻鮮有以精神政治學為專門視角展開的研究①?！熬裾螌W”是西方學界近年來興起的新興研究領域②，與傳統政治哲學對正義、自由等主題的鐘愛不同，精神政治學更側重于研究自由意志、情緒、認知等主體精神現象；與以弗洛伊德為代表的精神分析學派僅限于主體精神領域的研究不同，精神政治學超越了純粹精神領域來研究精神與政治的關系機制；不同于生命政治學對肉體規訓的關注，精神政治學立足于數字控制社會的背景，認為“大數據是十分有效的精神政治工具，它可以全面地獲知關于社會交際的動態……可以介入人的精神”[1]（p16）。精神政治學產生于非物質生產模式中，其理論旨趣在于闡述新自由主義政體如何通過“自我優化”“內在強迫”“情緒經濟”等操縱人的情感與精神，是對當代隱蔽化意識形態的縱深思考。作為一種全新的治理術，精神政治的作用對象是作為生產力的個體的精神，其最終目的是通過非暴力方式實現資本增殖。因此，以精神政治學為切入點能以更細微的視角揭示數字資本主義的現實影響，深刻認識數字資本主義時代的諸多生存困境，以與時俱進的姿態擦亮批判的利刃。

一、數字資本主義時代數字—精神政治學的出場邏輯

權力的表現形式與治理方式會隨著時代變化而發生變化。當?？聫纳我暯菍徱暀嗔εc人的生物性生命時，發現資本主義社會已將政治權力成功轉化為治理術。在數字資本主義開啟的數字—精神政治學治理術中，智能算法技術與神經增強技術取代生命政治學的規訓技術，主體重新陷入精神生產的無盡旋渦之中，一種從內心深處、從潛意識層面監視、控制、干預主體行為的治理術就此誕生。

（一）生命政治的困境與數字—精神政治學的開啟

數字—精神政治學可以借助數字監視讀懂并控制人們的思想?！吧我饬x上的監控僅包括外部因素，例如出生、死亡率，或是健康狀況，等等。它不能進入或是干涉居民的心理?！盵2]（p108）米歇爾·?？掠?973年在《必須保衛社會》中提出了“生命政治”概念，在?？驴磥恚鞣缴鐣?7世紀開始經歷了一場深刻的權力機制變化，一個依附于生命權力的生命政治時代開始。不同于以肉體懲戒為核心的死亡政治，生命政治學將作為整體性概念的人口納入其中，通過對生育率、健康水平等因素的調節來維系權力的運作。然而，由于只關注人的自然屬性而忽視了精神本身的政治化，生命政治學錯失了向精神政治學轉向的機遇，而這恰恰對于理解數字資本主義尤為重要。在數字資本主義社會，“被生產的不是物質的，而是像信息和計劃這類非物質的東西”[1]（p33-34）。以非物質生產為核心的數字資本主義摒棄了肉體生命的調節，轉向了對精神、腦力等與數字資本主義密切相關的精神權力。因此，數字資本主義不再是肉體規訓、生命調節的紀律社會，而是自我優化、精神剝削的透明社會。相應地，數字資本主義摒棄了生命政治學的規訓技術，轉向了以優化思想為主的精神控制術。

數字—精神政治學可以在潛意識層面干涉大眾的思想與行為。“從大數據中解讀出大眾行為模式的這種可能性就宣告了數字精神政治（digitale Psycho politik）的開端?！盵2]（p109-110）在數字時代，數據意味著權力，擁有更多的數據也就意味著擁有更大的權力，人口統計學邏輯被顛覆。一方面，憑借精準的數據畫像，數字資本主義能夠精準判斷人們的行為偏好，準確把握因果關系與相關關系，在潛意識層面實現對大眾行為的干預。另一方面，數字—精神政治學依托數字技術實現了對個體生命的全程化記錄和數字化處理，在此基礎上完成對復雜個體的精準治理和精神調節，這是人口統計學無法比擬的。在數字時代，各種智能設備仿佛成為賽博格身體的一部分，心率、血壓、步數、體溫、熱量、睡眠等均被納入監視范疇，甚至一些無意識信息如網頁瀏覽記錄、位置軌跡、消費偏好等也被納入監視范圍。憑借龐大精準的數據，一個完整的、個性化數字畫像躍然紙上，精神—政治由此便可以在判斷人們的行為與偏好中實現對個體的精準治理。于是，一種從內心深處、從潛意識層面監視、控制、干預人們行為的數字—精神政治學就此誕生，而這“仿佛補齊了資本主義對自身統治精神維度關注不夠的短板”[3]（p63-71）。

（二）數字資本主義與新自由主義的媾和

數字—精神政治學在一定意義上是數字資本邏輯形塑的新自由主義體系。作為資本主義生產方式的關鍵范疇，資本的核心理念之一便是自由，因為只有自由流動的資本才能產生價值。作為天生的自由主義者，“數字資本的本質是‘增殖自身，最大限度地收割‘剩余數據”[4]（p149-158）。崇尚自由主義的數字資本主義必然要求以資本利益最大化原則進行資源配置，盡可能消除一切阻礙資本自由流動的屏障。與古典自由主義不同，“新自由主義政權開創了衰竭時代?，F在，被利用的是精神”[1]（p40）。精神征服顯然比武力征服高效得多，當社會發展到一定階段，規訓法則和否定禁令也達到了極點。為了滿足資本增殖癮欲，數字資本主義所要解決的不再是身體層面的抗爭，而是“優化精神和腦力的運轉程序”[1]（p34），以一種更加慈眉善目的形式開啟對主體精神的吸納。數字—精神政治學就是要讓主體在無限自由的遐想中落入早已設好的陷阱之中，使主體以自己所喜好的方式在“自由勞動”中進行“自我剝削”，最終皈依于資本的“甜蜜”魔掌。因此，數字—精神政治學的恐怖性不同于傳統資本主義是從外在層面施加暴力，而在于其促使人不斷地在精神層面進行自我優化，誘使其以絕對肯定的方式追求更多功績，最終在無聲之中控制個體。

“精神”是數字時代新自由主義發展的關鍵支撐因素。隨著一般智能的發展，情感、服務等非物質勞動在生產方式中占據著愈發重要的位置，莫利茲奧·拉扎拉托率先提出“非物質勞動”概念，即“生產商品信息和文化內容的勞動”[5]（p139）。生產方式的調整使傳統治理手段賴以存在的種種條件愈發無效，于是“這一力量便構想出另一些條件，以重新安排監控措施”[6]（p60）。具體而言，數字資本主義孕育出一種以“自我剝削”為核心的肯定性精神治理術，“它以順從、友好的形式摒棄了自己的否定性，將自己裝扮成自由”[1]（p20）。如同生命政治學對肉體的肯定，數字—精神政治學對精神也表現出強烈的肯定。數字—精神政治學倡導“一種積極的情態動詞——打破界限的‘能夠”[7]（p16），它弱化了權力的強制性，使一切看起來自然而然。監獄、工廠等原本服務于政治秩序的設施變為了健身房、辦公樓等服務于人的設施，各種否定禁令逐漸轉變為具有積極屬性的肯定性律令，不斷驅使個體在自我優化中成為完美主義者。基于對群體潛意識的引導與利用，數字資本便可以通過對精神、思想、情緒等的不斷優化來推動資本增殖，精神因此成為維系數字資本主義運轉的重要因素。

（三）數字資本增殖欲望的轉移

資本主義發展史與精神、情感等因素在社會生活中地位的變化緊密相連。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義》中將資本主義視作由理性精神所塑造的社會。格奧爾格·西美爾在《貨幣哲學》中指出，理性不同于一般的心理力量，它是貨幣經濟所產生的特殊心理力量。由于貨幣交換過程以客觀的交換價值為中介，這就促使任何倚重情感的因素被排除在外，理性代之以情感成為資本主義發展的主導力量。《共產黨宣言》指出：“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！盵8]（p403）在一定意義上而言，資本主義統治地位的確立過程就是一部理性戰勝情感因素的歷史，“人要像機器一樣運轉，情感就成了阻礙，必須被徹底清除”[1]（p63）。數字資本主義的來臨似乎改變了這一情形。規訓社會的否定性禁令在達到一定程度時便會成為強迫性機制，這時“與自由感和人性自由發展相伴的感性便取代了理性”[1]（p61-62）。數字資本主義不再壓抑人的情感與精神，反而主動激活與釋放人的情感與精神。數字資本主義恰恰利用了精神的自由主觀性，將精神用作提升生產效率的資源。

資本增殖欲望的轉移是數字—精神政治學形成的深層根源。“資本產生的是它自己的需求，我們卻將此誤認為是自己的需求”[1]（p9）。數字—精神政治學形成的深層原因在于資本的主體化與主體資本化的雙向互構，在于資本增殖欲望與主體欲望的深度嵌套。在所謂的“他者剝削”模式中，資本增殖欲望僅僅與資產階級欲望相契合，無法獲得無產階級的認同。在數字資本主義中，非物質生產方式似乎將每個人都塑造成為企業主形象，資產階級與無產階級的界限日益模糊。就主體自身而言，資本通過各種手段將勞動者塑造為甘愿勞動的主體。一方面，工作不僅與績效掛鉤，而且與身份地位、社會認可度密切相關；另一方面，數字資本主義利用消費主義、娛樂主義等方式不斷激發主體欲望，以此彌合資本增殖欲望與主體欲望的縫隙。就社會層面而言，數字資本主義對資本即時流通速度的追求使社會的競速性與不穩定性加劇，勞動強度提升、工作的不穩定性等因素均加劇了社會焦慮感與緊迫感，主體為了更好地立足于加速內卷的社會就不得不加快自我剝削。無論是主體內驅力還是社會強制力，歸根結底都是資本邏輯在作祟，因為只有在勞動過程中才能產生剩余價值。如此，數字—精神政治學成功地將資本增殖欲望轉化為主體自身欲望，資本增殖邏輯消融于績效邏輯和內卷邏輯之中。

二、數字資本主義時代數字—精神政治學的運作機理

數字資本主義早已不再滿足于生命政治學語境中的“使人活”，更重要的目的是要讓人“自愿活”。“自愿活”側重強調數字資本主義對主體的統治方式由“攻身為上”變為了“攻心（精神）為上”，使主體從潛意識的層面將資本增殖視為自身目的。那么，這種自愿的精神幻想是如何被建構而成的呢？精神最終又被重塑成什么樣的存在了呢？要了解這些問題，就需要從數字—精神政治學的運作機理入手進行分析。

（一）運行根基：數字生產方式的興起

“向精神政治的轉變與現代資本主義的生產模式也密切相關，因為今天的資本主義是由非物質和非肉體的生產模式所確定的?！盵1]（p6）伴隨著數字—精神政治學的運演愈加波詭云譎，只有立足于生產—交換—分配—消費即生產方式這一根基才能從整體上認識數字—精神政治學的運行機制。

生產方式的“靈活”重塑。其一，數字資本主義營造了剝削消失的假象?！霸诜俏镔|生產中，每個人都擁有屬于自己的生產資料?！盵1]（p7）通過營造人人擁有生產資料的假象，數字資本主義成功地使主體將矛頭對準自身，為了成就自身而開展自愿勞動似乎成為主體的應盡義務。其二，從生產關系的構成來看，數字資本主義將“工人塑造成企業主”[1]（p7）。在這種生產關系中，工人既是生產主體又是自我雇主，主體似乎只需要服從自身意愿而無須屈從于他者。其三，從生產結果看，數字—精神政治學對主體勞動潛力的挖掘達到了極致程度，看似純粹自由的勞動并未通向自由，而依舊是勞動。

分配方式的“普惠”擴大。“分配本身是生產的產物?！盵9]（p695）一方面，分配作為生產的結果，是對勞動產品的分配。借助用戶對平臺獎金與榮譽的渴望，數字平臺通過設置“巨額獎金”游戲促使用戶在追逐獎金的過程中自愿進行超額勞動，在不增加薪資總額的情況下便可以榨取更多剩余價值。然而，多數用戶追捧的獎金只不過是數字資本謀劃的虛假分配方式，“贏者通吃”依舊是資本邏輯的底色。另一方面，分配先于生產過程，是對生產要素的分配。隨著數字生產過程對數據需求的猛增，廣大用戶在網絡空間形成的數據被數字平臺無償占有并被用于數字再生產環節。結果便是，在數據積累的過程中不斷推動數字資本增殖，最終使精神控制愈發精準。

交換方式的“便捷”凸顯。數字生產改變了社會交換方式，推動交換關系進入數字化形態。一方面，數字生產深化了勞動的分工與協作，推動全域性的數字交換市場形成，勞動者借此可以通過彈性勞動實現跨越時空的勞動力交換，數字勞動交換的廣度與深度得以拓展。另一方面，借助數字技術打造的高速物流體系，勞動者可以通過數字算法使各種原始數據信息找到最優配置，簡化數字產品的交換環節，提升數字平臺間的交換效率。然而，在資本邏輯作用下，數字交換仍舊是資本增殖的環節，勞動者依舊是數字資本剝奪性積累的對象。

消費方式的“個性”顯現。借助數字技術對消費需求的智能統計，數字資本可以依據用戶需要進行精準生產，加快消費過程的完成。然而，在消費過程中，數字資本悄然將資本符號植入消費結構中，有針對性地投放數據信息和各類廣告，在營造享樂主義、消費主義的敘事結構中構建數字消費殖民體系。于是，數字—精神政治學披上了消費美學的外衣，主體在撲朔迷離的消費景觀中迷失真實需求并淪為單向度生物。

（二）統御技術：智能算法的數據建構

智能算法是構筑數字—精神政治學的重要力量。智能算法原本是人為設計的用來加快計算速度的一套程序，在數字資本主義時代卻被資本權力用作塑造主體、控制主體精神的隱秘手段。精神活動的感性特征與豐富性被智能算法的冰冷代碼所代替，原本獨立自由的個體精神陷入了數字—精神政治學編織的溫柔陷阱中無法自拔。不僅如此，與死亡政治、生命政治相比，數字—精神政治學依托智能數字技術對人的精神領域開展了更為徹底與精準控制，并且這一過程更加全面與隱蔽。

智能算法使數字—精神政治學對個體精神的治理成為可能。數據可以用來存儲、提取信息，數據關系成為數字資本主義中社會關系的主要表現方式。伴隨著云計算出現，數據計算能力邁向了新臺階，云計算可以即時主動地獲取來自世界各地的信息，通過智能調度、任務分解、通信匯報，完成海量數據的收集、儲存、分析。與之相匹配，各類應用程序、平臺、智能技術可以及時捕捉主體工作、生活、娛樂等方面的內容并將之轉化為數據。在數字資本主義中，廣大用戶在“用戶至上”理念的誘導下積極參與平臺活動，其留存的痕跡成為數字—精神政治學所極力捕獲的要素，由此為精神控制提供了源代碼。正如鮑德里亞所言：“在我們這個寬容和透明的時代，禁令、控制、不平等逐一消失，其目的卻是為了進一步滲入人們的精神領域?！盵10]（p70）在數字資本與精神物化的雙重影響下，數字—精神政治學使主體徹底喪失了對自由精神的理解，精神在數字算法面前淪為階下囚。

智能算法憑借精準預測能力宣告了人的自由意志的終結?！拔覀兊拿恳淮吸c擊、每一次搜索都會被儲存下來……數字化的行為習慣，準確地刻畫出我們外在和內心的圖像，這比我們自己刻畫自己要更加全面、準確?！盵1]（p84）只要數據充足，就可以勾勒出一個人的立體數據畫像。因此，智能算法總是盡可能多地提取一切有關數據，在此基礎上對主體精神活動進行自動畫像并預測主體的興趣愛好、生活習慣等。借此機會，數字資本全面捕獲了主體精神的全貌，挖掘出集體行為模式，從集體潛意識層面去干涉主體行為。在智能算法作用下，主體的思考變得多余，因為“我們不假思索地任自己沉湎于‘事情就是這樣”[11]（p6）。智能算法通過洞察主體精神并控制了人們的行為，主體似乎無需服從于一致化的標準規范而在主體差異性高揚的氛圍中進行“自由”生產、“自由”選擇、“自愿”行動，這如實證明了新自由主義時代的資本權力特征，即“權力越強大，其效力就越平靜”[12]（p1）。

（三）監控機制：數字全景監獄拉下帷幕

數字全景監獄將數字權力關系嵌入個體精神領域?！皵底值娜氨O獄不是生態政治意義上的紀律社會，而是精神政治意義上的透明社會。”[2]（p108）數字資本借助各類數字技術構筑了不同于?？乱饬x上的數字全景監獄，其以幽靈般的精神權力實現對主體精神的動態分析、把握、干涉、調控。“監控社會的圓滿源自其居民并不是由于來自外部的強迫，而是由于內心的需要而傾訴衷情。”[2]（p102）數字全景監獄抓住并巧妙利用了個體因害怕丟失私人空間而想要充分展示自我的心理特點，將原本強迫意義上的外部力量成功轉化為了個體內心的真正需要，情緒、心理均成為可被監控、追蹤并被改變的對象。

數字全景監獄作為透明性的暴力系統而存在。?？鹿P下的全景監獄通過視覺媒介和發號施令的方式發揮作用，個體內心的真實想法與需求對于站在瞭望塔上的觀察者來說仍是一個較大的盲區。因此，資本始終無法真正進入并占領深層次的主體精神領域。在數字資本主義階段，這一情形發生了變化。數字技術在全盤記錄個體數字痕跡基礎之上消解了私人空間與公共空間的邊界，工作、情緒、社交等社會生活的各個領域以及個體的生命過程均處在了數字資本監視之下。最終，監控邏輯代替了傳統的信任邏輯。福柯意義上的全景監獄雖然也是隱形的，但它在人們的心中總是揮之不去，仍能夠為個體潛意識所察覺。然而，在數字全景監獄中，社會已逐漸走向透明化，人們并不能真正感覺到自己被監視?！盁o視角的透視中不再有盲點的存在”[11]（p73），透明的數字全景監獄排斥有機的精神，它借助計算將人的精神等同于信息進行處理，個體在失神、失魂的道路上越走越遠。

數字全景監獄具有持續的監視效果。在數字全景監獄中，監視過程不再依賴于中心視角的目光瞭望，也不依賴于外部的強制力量，而是來自個體內心的需要與衷情。首先，個體進入數字世界的權限沒有外在脅迫。雖然數字資本主義已經籠罩在人類頭上，但是個體表面上卻可以自由決定其是否進入數字社會中，擁有選擇性的進入權利，這就使那些身處數字社會的個體誤以為自身是完全自由的。然而，這種自主選擇權形同虛設，因為數字全景監獄早已將那些沒有經濟價值的人排除在外。其次，個體在自我展示中進一步筑牢了數字全景監獄的基礎。“數字全景監獄的居住者是彼此聯網的，他們交流密切?！盵2]（p102）通過自我展示與共同交流，個體在數字網絡中形成了密切關系，并在相互交流中親手筑牢了數字全景監獄系統。

三、數字資本主義時代數字—精神政治學的病理樣態

作為一種全新治理術，數字—精神政治學的誕生引發了一系列特有的精神疾病，是一個不折不扣的壓抑系統。在功績至上原則魅惑下，服從性主體變為了功績主體，自我優化邏輯嵌入主體內部并成為一種確證性暴力系統。在這一暴力系統之中，肯定性邏輯成為主導邏輯，而過量肯定性帶來了同質化的恐怖入侵，自我異化程度不斷加深，就連新自由主義標榜的自由也淪為了被剝削對象。最終，過量肯定性引發自由內爆，主體淪為抑郁主體，數字資本主義社會特有的精神疾病產生。

（一）自我優化的確證性系統暴力

在《精神政治學》中，韓炳哲借用“鼴鼠與蛇”的比喻分析了從“他者剝削”向“自我剝削”的轉化。鼴鼠是規訓社會的動物代表，它只能在封閉的空間內活動，必須屈從于一系列的要求與命令。工業資本主義社會中受規訓的工人可被視為鼴鼠的代表，只要外部監控解除，工人就會逃避乃至停止勞動。然而，數字技術和非物質勞動方式的發展要求打破空間界限，營造更加開放的環境，于是蛇代替了鼴鼠的位置。受控于各種數字指令的蛇只有通過運動才能開辟生存空間，這代表了數字資本主義社會中自我剝削的功績主體。由此，“資本主義體系為了創造更大的生產力由鼴鼠模式轉化為蛇模式”[1]（p24），服從性主體轉變為功績主體，自我優化的確證性暴力誕生。

勞動者逐漸“企業化”，成為一體兩面的功績主體。在數字資本主義社會，依靠“對稱性交流”[2]（p9）的非物質生產成為主要生產方式，這使得具有主動意愿的主體均可以獲取生產資料。在數字資本主義中，不存在“受生產資料而被持有者剝削的工人階級”[1]（p7），工人既是生產的主體又是自身的雇主，既是擁有絕對主權又是擁有完整個體的自由人。于是，自我成為他者，他者同時也成為自我，主體似乎只需遵從自身意愿而無須屈從于任何人。不僅如此，“筆記本電腦和智能手機構建了一座移動的勞動營”[7]（p94），任何一個地點都可以成為工作場所，這為主體的自由優化提供了更加便捷的條件。集“企業主—工人”于一身的功績主體的形成使“自我剝削”走向現實化，個體的休息時間、注意力、完整生命均被占領，資本增殖的癮欲得以滿足。令人悲催的是，真實存在的剝削關系和階級斗爭被轉化為針對自我本身的矛盾，主體只能以原子的方式面對世界而難以形成共同體并進行階級斗爭與社會革命。

精神剝削成為數字—精神政治學的剝削新形式。在功績社會中，主體集“主人—奴隸”于一身，主人與奴隸不再互為對立反而成為同一人。勞動的強制性、異己性似乎正在消失，“能夠進行無限自我生產的錯覺正在盛行”[1]（p8），數字—精神政治學中的“自由”個體誤以為可以通過勞動實現生產的最大化。不難發現，數字—精神政治學是一門極富智慧且高效的體系，它可以充分利用包括情感、情緒等在內的“一切與‘自由相關的實踐、表達”[1]（p4）。最為致命的是，數字—精神政治學將“自我剝削—自我成就”的虛假命題上升到意識形態層面。若從精神分析“認同來自誤認”的觀點出發，數字—精神政治學成功地使數字社會中的個體將資本增殖的需求“誤認”為自身的內在需求，從而甘愿為資本這一“大他者”死心塌地勞動。因此，數字—精神政治學的統治更像靈魂統治，“精神政治就是它的統治形式”[1]（p25）。這一統治方式使主體精神走向荒蕪貧乏，“倦怠綜合癥”“過勞綜合癥”成為“如今的病態時代標志”[11]（p1）。結果可想而知，施暴與受虐同時發生，“個體成為抑郁的功能主體”[13]（p119-124）。

（二）過量肯定性引發自由內爆

從他者剝削到自我剝削的轉變可知，數字資本主義時代的壓迫機制似乎不是外在的他者而是自我本身。他者雖然會經常給人造成壓力，但他者卻與自我組成了矛盾共同體。他者的存在標志著否定性與有限性，意味著邊界與限度的清晰性。作為矛盾體的一方，他者的消失意味著肯定性邏輯讓位于否定性邏輯，同時也意味著自我毀滅進程的開啟。

肯定性邏輯引發同質化恐怖。“他者的否定性給同一者以輪廓和尺度”[11]（p3），他者代表著邊界，他者的消失意味著自我失去了阻止同質化蔓延的免疫系統，主體只能在沒有固定形態的世界中肆意蔓延。具體而言，由資本增殖欲望驅動的數字資本力求克服一切障礙，他者的存在自然成為梗阻。為此，數字資本必須盡可能地使他者隱藏于幕后或者“消滅”他者。然而，數字資本推動他者消失的過程中，卻導致同質化趁機入侵，由此造成的結果便是自我與他者加速分離?！笆篱g不僅有否定之地獄，也有肯定之地獄”[11]（p44），由肯定性邏輯主導的數字社會是對他者的消滅，周圍的一切只會故意討好我們，所謂的多樣性也只是數字—精神政治學體系規定的多樣性。由此，功績主體喪失了與他者相遇的機會，自然也就無法在與現實世界的聯系中拓展知識、經歷、體驗等。此時，資本趁主體搖擺之時進行大肆滲透，導致主體陷入同質化恐怖之中，過量的肯定性演變為猛烈否定性，最終造成主體機體腫脹、精神梗死。

肯定性邏輯加深自我異化?！坝捎诜穸ㄐ缘娜笔?，這種自我異化在不知不覺間慢慢加深?！盵11]（p58）在數字—精神政治學中，生活、工作、事業等一切行為似乎都是主體自由選擇的結果，絕對肯定性使主體甘愿在過度勞動中奉獻自我并在自愿剝削中幻想自我實現。不僅如此，數字—精神政治學是一種非強制性的友好型權力，它在打著“友好旗幟”四處游走的過程中悄然將主體的精神、意志、情緒收入囊中，使主體從精神上皈依于數字—精神權力。數字—精神政治學就好比一個隱秘的巨大裝置，它將資本增殖需求轉化為主體自我需求。每當資本產生增殖需要時，它便會按下裝置按鈕激發人們的勞動欲望，就連資本主義所極力標榜的自由也淪為了被剝削的對象。此時，充斥著過量肯定性的自由已然引發內爆，異化則在自由內爆的過程中以一種更為隱秘的形式轉變成為自我異化。較之于馬克思語境中的異化概念，數字—精神政治學中的異化是一種充滿毀滅性質的自我異化，是伴隨著自由內爆的異化。借用齊澤克的話來說，數字—精神政治學完全是“一種純粹‘客觀的、系統的、匿名的暴力”[14]（p13），是一種無痛感的異化過程。

（三）從歇斯底里走向抑郁主體

在規訓社會中，處于權力直接監控下的個體必須按照規訓要求調節自身行為或者在壓制自身欲望中保持身體與規范的同步。因此，規訓社會中的主體常常具有人格分裂特征，一面是被迫性服從規范的主體，另一面則是想要尋求逃逸的主體，其內心世界呈現扭曲狀態。如果俯身細細傾聽，便會聽到“隱約傳來的戰斗廝殺聲”[15]（p340）。這里的廝殺聲便是來自人格分裂主體的嘶吼，是欲望主體尋求逃逸規范的咆哮。如此便不難理解，“規訓社會的癥狀是歇斯底里”[16]（p5-11）。

數字—精神政治學將資本主義固有的基本矛盾悄然轉化為個體內部矛盾。為了取得更多績效并在競爭中取得有利位置，功績主體必須不斷地創造新價值、不斷地消耗自我，外在的績效競爭壓力演變為了自我焦慮，由資本邏輯誘發的普遍性災難變為了個體的痛苦，“人人羞愧，人人自責，為自己的軟弱，也為自己的不足”[11]（p114）。不幸的是，主體創造的功績非但不能減輕其壓力反倒成為新的焦慮來源，焦慮與內耗構成了惡性循環系統，最終形成了“主體焦慮→自我壓榨→社會內卷→倦怠主體”這樣一條惡性發展鏈條。并且，那些處在功績社會中但尚未被淘汰或處于淘汰邊緣的人反而成為最為焦慮的群體。數字—精神政治學將精神從個體中抽離出來，個體成為失去精神的工作軀體，懶惰似乎成為對抗數字—精神政治學的最佳路徑。在此情形下，個體成為了數字宅人，他們一方面喪失了群體性精神，難以形成穩定團結的共同體來發聲；另一方面他們專注于展示自己且越發自戀，淪為了資本主義的衛道士。

數字—精神政治學揭示了抑郁癥這一數字資本主義時代頻發的精神疾病。德勒茲和伽塔利在《反俄狄浦斯》一書中認為：“精神分裂癥是資本主義本身的外部限制或其最深刻的傾向?！盵17]（p246）這奠定了資本主義病灶與精神疾病相聯系的醫學社會學理路。順著醫學社會學理路向前，數字—精神政治學造成的過勞癥、抑郁癥等更多是由神經元系統故障引發的疾病。具體來看，透明是數字—精神政治學的關鍵詞之一，其致力于消除距離。數字資本主義在推動他者消失的過程中造成了絕對意義上的近距離，電子屏幕面前只是無數個自我的集合，其帶來的是密閉的回音，這非但不能給人帶來真正的安全，反而將一切肯定性、同質性的信息堆砌在主體面前。最終，病態的自戀式個體形成，主體陷入更嚴重的孤寂之中。不僅如此，數字—精神政治學依靠智能算法將人的思想視為信息進行處理，用計算過程代替了理性思考，通過主體在數字空間的數字蹤跡來分析主體的精神、心理活動等，以此全面介入人的精神和心理，試圖消除精神自由發展的可能。因此，如果說在否定性為主導的規訓社會產生的是瘋人和罪犯，而由肯定性為主導的功績社會所生產的則是大批的抑郁癥患者和厭世者，這是數字—精神政治學揭示的特有精神疾病。

四、破解數字—精神政治學精神病理困厄的出路

馬克思主義認為，人的解放應該是勞動時間逐漸縮短而自由時間不斷增加的過程。在數字—精神政治學中，人的精神被數字資本操控并被用來提升生產績效，自由時間淪為主體用以自我優化的勞動時間。這樣一來，受到數字—精神政治學邏輯支配的主體將矛頭對準自己，想方設法利用一切時間追求更多績效，主體似乎在表面上擁有了自由。然而，“這種感覺上的自由消弭了任何反抗、革命的可能性”[11]（p57）。因此，我們不禁要追問，數字—精神政治學是否超出了馬克思主義的批判體系？如何才能使滿身疲憊的靈魂與肉體從數字—精神政治學的迷霧中解放出來？如何在數字資本主義時代創造出可供精神?？康母蹫?？

（一）立足資本批判邏輯，破除數字—精神政治學的幻象外衣

資本最大的本能是增殖自身，在數字技術加持下，數字資本主義將個體精神變為直接占據和利用的對象，精神被規訓成為資本增殖過程中最具主動性的剝削材料，資本主義治理術由此從工廠、車間等傳統空間擴展到個體精神領域。然而，數字資本以一種更加隱蔽的方式控制了個體精神，但其本質不過是資本權力在數字空間的擴張而已。資本邏輯并未退場，只是隱居于時代舞臺的背后，馬克思主義政治經濟學的科學性依舊在場。

數字—精神政治學中所謂的自由勞動依舊無法擺脫勞動被價值形式化的宿命。“使用價值或財物具有價值，只是因為有抽象人類勞動對象化或物化在里面?！盵18]（p51）馬克思主義政治經濟學認為，勞動之所以具有價值，根本原因在于它是抽象的社會勞動的反映形式。反之，如果某一勞動無法被社會勞動所承認，那么這一勞動也便失去了意義。對于勞動者而言，能否意識到勞動背后隱藏的社會關系并不重要，只要勞動最終為了交換的目的未發生變化，那么勞動便無法擺脫被價值形式化的宿命。因此，勞動是否被價值形式化并不取決于勞動者主觀層面的自愿與否。在數字—精神政治學中，精神成為資本增殖過程中最具主動性的剝削材料，勞動披上了高度自由的外衣。然而，數字資本主義中的所謂自由勞動仍舊是為了被社會勞動所承認，這便決定了其依舊是作為一種商品形式和價值形式而存在。相應地，數字—精神政治學中所謂的自由勞動也就絲毫沒有自由可談。

數字—精神政治學中所謂的自我剝削依舊屬于“資本—勞動”矛盾的基本范疇。數字—精神政治學在立足“功績主體脫離了一切外在統治機構，這些外在機制剝削他”[7]（p85）等經驗描述的基礎上，將自我剝削視為社會物化產生的原因。然而，自我剝削只不過是以一種更為隱蔽的形式實現了對勞動的吸納，其根源仍舊是資本邏輯。在資本主義社會，伴隨著生產者與生產資料的不斷分離，勞動逐漸淪為了資本的附屬品，結果便是“生產資料立即轉化為吮吸他人勞動的手段。不再是工人使用生產資料，而是生產資料使用工人了”[18]（p359）。由于缺乏對價值增殖過程的分析，數字—精神政治學只注意到了勞動者如何在自我優化過程中駕馭生產資料的一面而忽視了生產資料對勞動者的占有吸納。然而，自我剝削只不過是數字—精神政治學將生產資料對勞動者占有的過程進行的掩飾，其本質上仍是資本對勞動者剩余勞動的全面占有，依舊處于馬克思對“資本—勞動”關系范疇的科學分析之內。

（二）堅持以人民為中心，讓數字經濟發展成果更多造福人民

堅持黨的領導與社會主義制度，發展以人民為中心的數字經濟體系。習近平總書記強調：“社會主義市場經濟，就是要堅持我們的制度優越性，有效防范資本主義市場經濟的弊端?！盵19]（p64）數字資本為人民利益服務還是為資產階級服務，是社會主義和資本主義相區別的顯著標志。數字經濟建設必須始終牢記發展“為了誰”“依靠誰”“成果由誰共享”等問題，始終服務于黨和人民的根本利益，密切關注人民群眾在數字時代的現實境遇，嚴格禁止數字資本對人民的剝削，確保數字經濟發展與人的自由全面發展相得益彰，使數字經濟發展成果真正為人民所共享。

堅持數據共享的社會主義方向?！百Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態的生產關系”[20]（p922）。數字—精神政治學的產生源于生產社會化與生產資料私人占有之間的根本矛盾，破解數字病理樣態仍必須從所有制層面入手尋求超越性方案。對此，必須堅持生產資料公有制的主體地位不動搖，使全體數字勞動者共同掌握生產資料，在不斷推進社會化大生產的過程中確保生產成果滿足人民的美好生活需要，超越數字資本主義背離人民根本利益的根本局限性。同時，“中國的數字經濟發展堅持將商品使用價值的共享作為最終目標”[21]（p125-131）。數字經濟發展必須發揮社會主義的制度優勢，建構政府主導、全民參與、共建共享的社會主義數字生態系統，厘清數字平臺企業責任，切實保障人民群眾在數字勞動進程中的合理權益，調動廣大人民群眾參與數字經濟建設的積極性，以高質量的數字經濟體系引領數字化時代的發展浪潮。

引導數字資本健康有序發展。作為數字資本核心的數據資本，被數字資本家通過各種技術手段無償掠奪以實現資本增殖，使得原本處于價值中立地位的數據和數字技術淪為了資本增殖工具。對此，必須充分發揮國家公共權力對數字資本的規制作用。首先要完善數據產權法，準確界定個人數據、公共數據、隱私數據等各類數據的基本屬性，明確各級各類數據的產權歸屬問題，提高數字勞動者的主體意識，防止數字資本對數字勞動者的無償剝削。其次要提升公共數據的共建共享水平，為實現數字資本公有化創造條件。就我國而言，數字經濟是社會發展的重要動能所在，發展數字經濟、推動數據共享的根本目的在于服務于社會主義經濟建設，讓數據為國家和人們的生產生活服務，為實現數字社會主義奠定堅實基礎，而這同樣成為破解數字—精神政治學迷霧的必然道路。

（三）構建數字文明新形態，讓數字文明造福各國人民

以中國式現代化道路構建中國式數字文明。面對數字—精神政治學引發的沉重精神問題，“大拒絕”和“無所謂”的態度無濟于事，必須“激發數字經濟活力，增強數字政府效能，優化數字社會環境，構建數字合作格局，筑牢數字安全屏障”[22]。具體而言：第一，立足數字經濟前沿，加強科技創新賦能，創新數字產業發展模式，充分激發數字經濟活力，掌握數字文明建設中的話語權和主動權；第二，利用數字技術提升政府數字效能，打破數據條塊割據現象，加快數據在社會中的無障礙流動，建設統一有效的數字體系，以數字勞動創造美好生活；第三，面對數字—精神政治學所設置的精神陷阱，一方面應提升主體數字化素養，避免主體在數字空間中的精神空虛與思想迷失，另一方面應賦予數字空間以人文關懷，確保數字內容發展與人類文明進步方向一致；第四，優化數字環境，推動數字惠民，為人民群眾提供更多高品質的數字產品，構建全民共建共享的數字生活，促進數字文明與共同富裕的有效銜接與深度互嵌；第五，加大數據知識、數據權利的宣傳普及工作，提高全社會的數據安全保護意識，形成管理部門、企業公司、公民個人積極參與的齊抓共管格局。

以人類文明新形態深度抵御數字—精神政治學誘發的主體精神危機?；谖ㄎ锸酚^基本視域，規制“數字資本反文明面”的基本途徑便是超越以資本增殖為根本原則的資本主義社會形態，建構以人的自由全面發展為最高原則的人類文明新形態。黨的二十大報告強調“堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態”[23]。人類文明新形態的誕生意味著人類文明出現了新的更高形態的變化，是對以資本增殖為最高原則的資本主義文明的根本性揚棄。一方面，源于對共同富裕追求的人類文明新形態，有助于推動個體由獨立性存在方式向共同性存在方式的轉變，凝聚起了數字無產階級的力量，避免人民群眾陷入數字—精神政治學的鴻溝之中，為在數字共同體中重塑數字時代人的主體性奠定了基礎。另一方面，人類文明新形態的精神治理朝向以社會正義為本質的數字正義，其立足全球視野，致力于推動世界人民共享數字文明發展成果，擺脫資本邏輯對個體精神的剝削與控制，為超越數字—精神政治學提供了中國方案與中國智慧。

五、結語

從死亡政治到生命政治再到數字—精神政治，可以很明顯地發現資本權力由最初的強制暴力變得溫和友善，身體規訓讓位于精神優化，受時空限制的特殊權力轉變為一種普遍性的整體權力。作為一種新自由主義治理術，數字—精神政治學實現了統治權力的隱蔽化，促使主體在“自我剝削”中鞏固資本主義的統治方式，在所謂的“自由勞動”中不斷加深對自我的剝削。

精神本質上是對一定社會關系的反映，數字資本主義時代精神危機的根源仍在于資本主義生產方式本身。數字資本主義遵循資本私人占有邏輯，按照資本剝削邏輯確立起不平等的數字資本主義生產關系，由此引發了一系列的數字精神疾病。與數字資本主義以資本增殖為核心的本質不同，中國的數字經濟建設始終堅持以人民為中心，激活數字資本、發展數字經濟的根本目的在于增進人民群眾福祉，這是對數字資本主義運行邏輯的根本性顛覆，真正實現了勞動價值歸于人民、發展成果回歸社會的愿景。

參考文獻：

[1][德]韓炳哲.精神政治學[M].關玉紅，譯.北京：中信出版集團，2019.

[2][德]韓炳哲.在群中：數字媒體時代的大眾心理學[M].程巍，譯.北京：中信出版社，2019.

[3]孫亮.馬克思主義政治經濟學批判語境中的“精神政治學”[J].求索，2020（4）.

[4]溫旭.數字資本主義下數字勞動的意識形態批判[J].馬克思主義研究，2021（9）.

[5][意]莫利茲奧·拉扎拉托.非物質勞動[M].霍炬，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[6][英]齊格蒙·鮑曼.立法者與闡釋者[M].洪濤，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[7][德]韓炳哲.倦怠社會[M].王一力，譯.北京：中信出版集團，2019.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[10][法]讓·鮑德里亞.為何一切尚未消失？[M].張曉明，薛法蘭，譯.南京：南京大學出版社，2017.

[11][德]韓炳哲.他者的消失[M].吳瓊，譯.北京：中信出版社，2019.

[12]Byung-Chul Han. What is Power？[M].Translated by Daniel Steuer. UK：Polity Press，2019.

[13]關巍.他者的消失與自我的毀滅——韓炳哲論資本宰制下數字化時代的人類命運[J].馬克思主義與現實，2021（6）.

[14][斯洛文尼亞]齊澤克.暴力：六個側面的反思[M].唐健，張嘉榮，譯.北京：中國法制出版社，2012.

[15][法]米歇爾·福柯.規訓與懲罰[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2019.

[16]藍江.功績社會下的倦怠：內卷和焦慮現象的社會根源[J].理論月刊，2022（7）.

[17]Deleuze， Guattari. Anti-Oedipus[M].Minnesota： University of Minnesota Press， 1983.

[18]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[19]習近平關于社會主義經濟建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

[20]馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[21]徐宏瀟.后危機時代數字資本主義的演化特征及其雙重效應[J].馬克思主義與現實，2020（2）.

[22]習近平向2021年世界互聯網大會烏鎮峰會致賀信[N].人民日報，2021-09-27（01）.

[23]高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——習近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報告摘登[N].人民日報，2022-10-17（02）.

責任編輯? ?申? ? 華

技術編輯? ?梅瑞祥