馮暉墓中樂伎磚雕形象研究

劉霽靚（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

五代十國(guó)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混亂，在這亂世中，統(tǒng)治者多重武輕文。此外，五代十國(guó)的開國(guó)皇帝多出身于社會(huì)中下階層，故這一時(shí)期大部分統(tǒng)治者都紙醉金迷，這是中國(guó)歷史上政權(quán)頻繁更迭的時(shí)期，其政治背景對(duì)墓葬藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。五代時(shí)期，中央政權(quán)相對(duì)較弱，地方割據(jù)現(xiàn)象普遍。各地諸侯割據(jù)，紛紛成立自己的政權(quán)，形成了十國(guó)局面。這種動(dòng)蕩的政治格局導(dǎo)致了各地文化藝術(shù)的分化。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)蕩，貧富差距擴(kuò)大，這對(duì)墓葬藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的制約。由于割據(jù)勢(shì)力的壯大，一些士族得到了一定的政治地位和財(cái)富積累，他們?cè)谀乖嶂邢胍憩F(xiàn)自己的權(quán)勢(shì)和地位，推動(dòng)了墓葬藝術(shù)的發(fā)展。五代時(shí)期的墓葬藝術(shù)發(fā)展受政治背景的影響較大。政治動(dòng)蕩和地方割據(jù)導(dǎo)致文化藝術(shù)的多元化，經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)蕩制約了藝術(shù)的發(fā)展，而士族文化的興起和宗教信仰的影響則為墓葬藝術(shù)帶來了一定的發(fā)展機(jī)遇。

一、馮暉墓基本介紹

馮暉墓位于中國(guó)陜西省寶雞市岐山縣北部，馮暉墓從最初的發(fā)掘到現(xiàn)在已經(jīng)有百年歷史。墓室內(nèi)的構(gòu)造十分精巧，以巨石為基礎(chǔ)，上部采用夯土工法，經(jīng)過多年的風(fēng)雨侵蝕，至今仍保存完好。墓室內(nèi)共有三個(gè)房間，中間房和兩側(cè)房間均有磚雕裝飾。其中，最具特色的當(dāng)屬中間房?jī)?nèi)的一組磚雕，這套彩繪樂伎磚雕東西兩壁各有14個(gè)磚雕人像，東側(cè)為男像，西側(cè)為女像，從墓主人角度，體現(xiàn)男左女右的排列方式。每個(gè)人像都是由兩塊方磚組成，兩塊方磚上下對(duì)接雕繪而成。這套彩繪樂伎磚雕由56塊磚雕組成，除兩塊（均為人物上半身）被盜之外，尚存54塊磚雕。從人物面部特征和服飾看，樂伎以漢人和胡人為主，形象生動(dòng)，惟妙惟肖。從彩繪樂舞浮雕磚的制作過程來看，先將燒制好的青磚拋光，使其光滑干凈，隨后將兩塊方磚放在一起，立體浮雕表現(xiàn)演奏音樂和跳舞的形象，再以濃重的色彩裝飾。濃墨重彩的筆墨使歌舞人物立體，富有個(gè)性。在樂舞磚雕上方的墻面直接涂上紅、黃、藍(lán)、紫等顏色相間的彩條垂紋，花叢起伏，直壁上和圓頂上都有大花包裹的牡丹連接?xùn)|西墻壁，樂伎浮雕嵌入其中。浮雕與壁畫合二為一，人物形象栩栩如生，綽約多姿。浮雕線條流暢自然，色彩濃郁艷麗，對(duì)研究五代藝術(shù)文化的發(fā)展有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

二、馮暉墓中樂舞磚雕的構(gòu)圖

安史之亂之后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢(shì)嚴(yán)峻。這一時(shí)期的樂舞壁畫數(shù)量驟減，形式構(gòu)圖都相對(duì)簡(jiǎn)陋，畫面內(nèi)容單調(diào)，樂器種類減少，樂伎常呈現(xiàn)慵懶頹廢的姿態(tài)。如西安南里王村韋氏家族墓樂舞畫屏風(fēng)畫①、陜棉十廠唐墓樂舞壁畫、咸通五年（864年）楊選略墓腰鼓伎、拍板伎形象、樂舞伎體態(tài)肥碩松垮，樂器種類減少，舞蹈姿態(tài)呆板，身姿缺少神采。

磚雕和壁畫相結(jié)合是五代時(shí)期墓葬藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。陜西寶雞出土的五代時(shí)期李茂貞墓中磚雕樂舞圖、四川成都出土的前蜀王建墓中的樂舞磚雕等均采用磚雕與壁畫相結(jié)合的形式來表現(xiàn)藝術(shù)形象。馮暉墓中的樂舞圖是影作木構(gòu)形式轉(zhuǎn)化為折扇式、屏風(fēng)式構(gòu)圖的一個(gè)代表。從馮暉樂舞圖中可以看出五代樂舞的發(fā)展情況，更可以看出五代繪畫發(fā)展的一系列變化。唐代的影作木構(gòu)繪畫和折扇式屏風(fēng)畫都以壁畫的形式展現(xiàn)，呈現(xiàn)豐富多彩的舞蹈場(chǎng)面。馮暉墓在繼承了這種折扇式屏風(fēng)畫構(gòu)圖形式的同時(shí)，采用了磚質(zhì)彩繪淺浮雕的表現(xiàn)方式，使樂舞圖像具有了更加生動(dòng)立體的效果和韻律感。這種立體雕塑式的表現(xiàn)手法，為壁畫增添了更加生動(dòng)逼真的視覺效果。此外，馮暉墓的樂舞畫面周圍還鑲嵌了壁畫繪制的團(tuán)花、蔓草等裝飾，使整個(gè)樂舞畫面更加豐富和細(xì)致。這樣的鑲嵌式構(gòu)圖形式，在五代和兩宋時(shí)期成為墓葬繪畫表現(xiàn)的一種代表性形式。這種構(gòu)圖形式既保留了唐代壁畫藝術(shù)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，又借鑒了浮雕雕塑的表現(xiàn)手法，使墓葬繪畫呈現(xiàn)更加立體、豐富和成熟的效果。馮暉墓采用的構(gòu)圖形式在唐代壁畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，將淺浮雕的立體表現(xiàn)與壁畫的團(tuán)花、蔓草裝飾相結(jié)合，形成了獨(dú)特的鑲嵌式樂舞畫面，在五代和兩宋時(shí)期成為墓葬繪畫的代表性表現(xiàn)形式。

三、馮暉墓中樂舞磚雕的配置和藝術(shù)造型

馮暉墓中的樂舞磚雕主要分布于墓室甬道東，西壁兩側(cè)，東壁為男性，西壁為女性，各14人，其中竹竿子2人，舞伎6人，樂伎共22人。根據(jù)以下圖像，東西兩壁一男一女手持“竹竿子”各引領(lǐng)一支樂舞隊(duì)伍，緊隨其后的是做舞蹈狀的“花冠舞伎”，后方是22名手拿各種樂器的樂伎和4名舞伎。整個(gè)樂隊(duì)兩兩對(duì)應(yīng)，向著同一個(gè)方向演出，好像是為墓主人飛升上天而祝賀。

（一）竹竿子

東壁竹竿子為男伎（圖1），鼻梁高挺，濃眉大眼，絡(luò)腮胡子，頭戴硬角幞頭，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰間系一白色胯帶，雙手側(cè)拿竹竿，迎步向前。西壁竹竿子為女伎（圖2），柳葉細(xì)眉，臉頰飽滿，頭戴飾花的硬角幞頭，身著白色圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，同東壁一般，雙手合握竹竿，側(cè)放胸前。此二位持長(zhǎng)竿者均側(cè)立，面向墓室里面方向（向北）。

圖1 馮暉墓甬道男竹竿者

圖2 馮暉墓甬道女竹竿者

（二）舞伎

在馮暉墓甬道中共繪制舞伎6人，其中，花冠舞伎2人，幞頭舞伎2人，胡人舞伎2人。

花冠舞伎（圖3）。位于東西兩壁樂隊(duì)最前面，兩者均戴高冠，東壁花冠舞伎面部圓胖，身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，腰間系一束帶，與西壁女伎穿著相同。左臂高舉過頭頂，右手曲于背后，臀部后傾，右腳起翹，左腳外撇立地，裙邊飛舞，整體有健壯之態(tài)；西壁女伎與東壁舞伎呈鏡面之態(tài)。二者皆立于圓形花毯之上，對(duì)立而舞。

圖3 馮暉墓花冠舞伎

幞頭舞伎（圖4）。兩伎人頭戴黑色幞頭，身穿圓領(lǐng)開胯長(zhǎng)袍，腳蹬尖靴，載歌載舞于方毯之上。其舞姿明顯具有女性之態(tài)。《舊唐書·輿服志》云：“開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽，士庶之家，又相仿效。”唐代的豪縱風(fēng)氣使婦女不受拘束，不僅女著男裝，呈現(xiàn)“漫里常州透額羅”之容，更有女著胡裝，使“女為胡婦學(xué)胡妝”之景象“五十年來竟紛泊”。女著男裝的胡帽形象在陜西地區(qū)出土文物圖像中多有發(fā)現(xiàn)，“輥輯訛”，這種社會(huì)習(xí)俗的變化在樂舞中表現(xiàn)得更為明顯②。

圖4 幞頭舞伎

胡人舞伎（圖5）。兩胡人舞伎舞姿相似，形象也相仿，頭戴軟頂幞頭，濃眉大眼，絡(luò)腮胡子，身體前傾，身材魁梧。在同時(shí)期出土的與馮暉身份相當(dāng)?shù)牟⒂袠肺鑸D的墓（如前蜀王劍墓、后梁王處直墓、陜西的李茂貞夫婦墓）中，都未曾出現(xiàn)女扮男裝的形象，也沒有出現(xiàn)花冠舞伎，更別說胡人舞伎。南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者大部分來源于少數(shù)民族，由于絲綢之路的影響，盛唐時(shí)期中原漢族文化受胡文化的影響達(dá)到了頂峰，胡服、胡妝、胡文化一時(shí)成為文化主流，出現(xiàn)“夷音華樂相參錯(cuò)，胡組山滿長(zhǎng)安的現(xiàn)象”③。即使如此，在盛唐時(shí)期，胡人形象在樂舞壁畫中出現(xiàn)極少，只在蘇思勖墓樂舞圖壁畫中能看到胡人樂舞者的形象。五代也很少見，馮暉墓中出現(xiàn)胡人樂舞者絕非偶然。筆者推測(cè)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，首先與馮暉生前所在的地理位置與生活經(jīng)歷有關(guān)，馮暉生前擔(dān)任西北地區(qū)任朔方節(jié)度使十余載。《新五代史》中對(duì)此有相關(guān)的記載：“暉至靈武，撫綏邊部，凡十余年，恩信大著。”④可見他在西北地區(qū)影響力頗大，在少數(shù)民族聚集的西北地區(qū)，馮暉免不了經(jīng)常和胡人打交道，不免關(guān)系密切。墓中圖像意在表現(xiàn)墓主人生前的生活場(chǎng)景，所以在墓中發(fā)現(xiàn)胡人舞伎形象也就不足為奇了。

圖5 胡人舞伎

（三）樂伎

馮暉墓甬道中的磚雕除了竹竿子和舞伎，其他的人物形象為樂伎形象，甬道兩側(cè)共刻畫了22幅樂舞人物圖像。東西壁各11人，東壁為男伎，西壁為女伎。男伎體態(tài)健碩，女伎身形柔軟，體態(tài)豐盈，臉龐圓潤(rùn)，眉心一點(diǎn)紅，唐代女性審美對(duì)于五代時(shí)期的影響在馮暉墓中多有體現(xiàn)。馮暉墓磚雕彩繪樂舞圖東、西壁樂伎所持樂器大致相同，僅橫笛和篳篥在使用上略有差異。其持樂情況如下：1.東壁：方響、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、大鼓、橫笛；2.篳篥、笙、排簫；西壁：方響、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、大鼓、橫笛、篳篥、笙、排簫，樂伎人數(shù)共11人，出現(xiàn)了10 種樂器，且東、西兩壁略有差異（東壁多一橫笛伎，西壁多一篳篥伎），樂伎所持樂器兩兩相對(duì)、相互照應(yīng)⑤。

四、結(jié)語

不管是從舞伎妝造、樂舞配置，還是從構(gòu)圖看，馮暉中的樂舞磚雕都不只是以獨(dú)立的墓葬藝術(shù)形式而存在，其作為五代時(shí)期墓葬藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折過程中被創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，具有一定的歷史研究意義和承上啟下的作用。馮暉墓樂伎磚雕通過線條、形態(tài)、立體感和色彩等方面的表現(xiàn)，刻畫了古代戲曲藝術(shù)的魅力，展現(xiàn)了古人對(duì)于音樂舞蹈的熱愛和追求。這些特點(diǎn)使得馮暉墓樂伎磚雕成為中國(guó)古代藝術(shù)中一種獨(dú)特而珍貴的形式。其展現(xiàn)了古代藝術(shù)的魅力，融合音樂、舞蹈和戲劇元素，為觀眾呈現(xiàn)了古代人們對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式豐富了中國(guó)古代墓葬藝術(shù)的多樣性，也是對(duì)古代文化歷史的珍貴記錄和傳承。

注釋

①趙力光，王九剛：《長(zhǎng)安縣南里王村唐壁畫墓》，《文博》，1989 年第4 期第2-9，19，97-99 頁。

②賈嫚：《“柘枝”從唐到宋之迭嬗—馮暉墓彩繪磚雕花冠舞伎考》，《文藝研究》，2013 年第8 期第61-67 頁。

③賈嫚：《承唐啟宋的五代燕樂——以馮暉墓樂舞圖像為例》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015 年第6 期第35-45 頁。

④［宋］歐陽修：《新五代史》卷四十九，徐無黨，注.參見《二十四史》第364 頁。

⑤王希：《五代繪畫中的樂舞構(gòu)圖與配置——以馮暉墓彩繪磚雕樂舞圖為例》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016 年第3 期第140-147 頁。