金仙公主諱“無上道”考略

葉寧寧

金仙公主，唐睿宗李旦第八女，唐玄宗李隆基胞妹。《新唐書》說：“金仙公主，始封西城縣主。景云初進封。太極元年，與玉真公主皆為道士，筑觀京師，以方士史崇玄為師。”金仙公主是唐朝第二位出家入道的公主，她早歲慕道，十八歲時與胞妹玉真公主一起正式入道，二十三歲時再次受箓。史料中關于金仙公主的記載非常少，盡管有公主和道士的雙重身份，金仙公主也不如一同入道的妹妹玉真公主聲名顯赫。然而作為在當時有名的女道士，金仙公主的生平在一定程度上映射出唐初的宗教活動。1974年，陜西省蒲城縣三合村武家村北出土了碑刻《大唐故金仙公主志石之銘（并序）》，金仙公主于開元二十年逝世，其墓志銘刊刻于開元二十四年，由唐中大夫守大理寺卿、集賢院學士、上柱國、慈源縣開國功臣徐嶠奉敕撰文，玉真公主楷書。墓志銘全文約1000字，內容較為翔實，可與新舊唐書史料互為補證，然而墓志中開篇所載的“公主諱無上道”一句較為可疑。根據玉真公主的道號“無上真”可以推斷，“無上道”是金仙公主的道號。“無上道”是典型的佛教術語，指最上無比大道之佛道，蓋為如來所得之道，無能有出其上者，也稱“菩提”。“無上道”又為“無上道心”的略稱，指求無上道之心，即菩提心。《長阿含經》卷第四有“忉利天王復作頌曰：于億千萬劫，求成無上道；解群生苦縛，究竟入寂滅”，《無量壽經》亦有“我建超世愿，必至無上道；斯愿不滿足，誓不成等覺”。“無上道”顯然是他人為金仙公主所擬的法號，極有可能為唐睿宗或唐玄宗所賜。那么，“無上道”作為一個佛教術語緣何會被作為一個女冠的道號？

一、金仙公主與佛教之淵源考

唐初實行崇道抑佛的方針政策。一方面，因為隋朝大力推行佛教，廣修佛寺、佛塔，度化僧尼，勞動力不事生產，嚴重影響國家秩序，且大業六年彌勒教信徒的起義運動也加速了隋朝的滅亡，唐初統治者吸取前朝覆滅的教訓，采取了輕佛的政治傾向；另一方面，為了鞏固統治和神化李唐皇權的正統地位，唐朝尊道教教主老子李耳為祖先，奉道教為國教。但是實際上唐朝對儒、道、釋三教同樣重視。當時佛教在貴族階層中也備受推崇，金仙公主雖為女冠，在日常生活中也不免與佛教產生一些交際。依據相關史料，金仙公主與佛教的交往主要集中在云居寺。《白帶山志》卷三《考工》記載：“云居五峰曰五臺，唐金仙公主于山頂各建浮圖。今惟中臺、南臺浮圖尚存。”這里說的浮圖如今被稱作金仙公主塔，建于唐開元二十八年，位于云居寺石經山南臺頂上。除去造石浮圖，云居寺本身的建造也與金仙公主有關。《白帶山志》卷四《碑碣》載：“北齊南岳慧思大師發愿刻石藏，座下靜琬承師囑，自隋大業迄唐貞觀，大涅槃經成。其夜山吼，生香樹三十余。六月，水浮大木千株至山下，構云居寺焉，唐金仙公主修之。山上雷音洞高丈余，四壁刻經。又仙釋卷內載，釋靜琬訪求名勝，至白帶山，見峰巒靈秀，遂采石造十二部石經，因構云居寺，明皇第八妹金仙公主增修之。”《白帶山志》卷六引《涿鹿山石經堂記》載：“貞觀五年六月……遂構成云居寺焉。既而玄宗皇帝第八妹金仙長公主特加崇飾，遐邇之人增之如蟻術焉。有為之功，莫此而大。”由上述材料可知，云居寺是由僧人靜琬選址構建，金仙公主加以修飾，且后期金仙公主還幫助云居寺增修大涅槃經，對云居寺的成建和發展可謂居功至偉，云居寺保留的原始史料也記錄下了金仙公主對佛教發展的貢獻。金仙公主塔背面鐫刻著《唐金仙公主請譯經施田記》：“大唐開元十八年，金仙長公主為奏圣上賜大唐新舊譯經四千余卷，充幽府范陽縣為石經本。又奏范旭縣東南五十里上垡村，趙襄子淀中麥田莊并果園一所及環山林麓東，接房南嶺南逼他山西，止白帶山口，北限大山分水界并永充供。”開元十八年，金仙公主上奏唐玄宗請求將大唐新舊所譯的四千多卷佛經賜給位于幽州范陽縣云居寺，并以賜下范旭縣的大片田地助力云居寺造刻石徑的事業。金仙公主雖然身為女冠，但是與佛教淵源深厚，且為佛教發展出力不少，玄宗后期的宗教政策對佛教發展也有所優容，或許選“無上道”這一明顯帶有佛教底色的詞匯作為法號是其為了促使佛教和平發展有意為之也未可知。

二、道教文獻中的“無上道”考

開元以前的道教著作里提及“無上道”的文獻并不多。南北朝天師道經典《老子升玄經》里將“道”稱為“無上道”“無上玄道”“無上真道”“無上正真道”等，約成書于隋唐的《太上洞玄靈寶凈供妙經》云：“凡為齋者， 一會宿宵， 亦復如是， 可不勤行。若能常勵其心， 行不住相， 善知無盡義者， 次定令汝成無上道。”隋朝道士劉進喜所造的《太玄真一本際經》中“無上道”一詞出現頻率較高，《太玄真一本際經》卷三云：“然登道位皆悉因師，我師虛皇太上大道君本行所修靈寶五篇，升玄內教，輪轉劫數無極無窮，終天說之亦不能盡，致今太上之任，成一切智，自然覺悟，證無上道，神力功德不可思議，三界特尊獨步無畏，玉晨法王無可為匹。元始天尊修何功德，行何觀慧，遵奉何法，宗受何師，自能懸悟，成無上道，匠道一切。”又云：“自然而然， 不可使然， 不可不然， 故曰自然。悟此真性， 名曰悟道， 了了照見， 成無上道。”“天尊不違本愿， 能入生死， 度脫眾生， 開秘密藏， 說無上道。”又有：“開發眾妙門， 了出無上道。”

顯而易見，無論是《太玄真一本際經》還是《太上洞玄靈寶凈供妙經》，這些道教經典里的“無上道”也只是對道教修行之“道”的一種稱謂而已。值得注意的是，這些文獻都出自南北朝以后，隨著佛教文獻漢譯的發展，這些道經很可能借鑒或者說盜竊了佛教的術語，“無上道”作為道教詞匯在道教文獻中的出現頻率卻并不高，意義也不似佛教“菩提”一般鮮明。可以理解金仙公主的這個道號寄予了賜號者對她修習道法有成的美好祝愿和無限期盼，但是“無上道”作為一個典型的佛教詞匯，于道藏中又使用得很少，在極其推崇道教的玄宗朝被作為一名地位崇高的皇族女冠的道號在后人看來還是有些突兀。

三、唐初佛道“道法自然”之爭與《本際經》成書考

武德四年，太史令傅奕上書《請廢佛法表》，表奏廢除佛教，由此引發了唐初數十年的佛道之爭，在此期間，兩教的領軍人士多次就佛道的思想概念展開辯論。武德八年，勝光寺高僧慧乘與高道李仲卿關于“道法自然”的展開了一場辯論。李仲卿認為“道是至極之法，更無法于道者”，且“道法自然，自然即是道”，慧乘則回以“道法自然，自然即是道。亦可法于天，天即是地。然地法于天，天不即地；故知道法自然，自然不即道。若自然即是道，天應即是地”，由于辯證邏輯不如佛教的哲學體系嚴密，這場辯論最終以李仲卿的失敗告終。在庭辯結束后，李仲卿和當時另一個高道劉進喜一起創作了《太玄真一本際經》。玄嶷《甄正論》卷下云：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷。并模寫佛經潛偷罪福，搆架因果參亂佛法。”其內容旨在教化三乘以導入一乘，并說一切諸法之根本為非因非果之道性。綜觀全經，受佛教之影響頗巨，尤其受三論宗之影響最大，系為對抗佛教教理而創之作。《本際經》進一步論述了“道”與“自然”的關系，“道”與“自然”是平等的，“無上道”一詞的使用也是為了進一步完善道教之“道”與“自然”之間的論證邏輯。有意思的是，經名中的“本際”一詞本身就源自于佛教術語，是原始佛教解釋世界本源的哲學范疇，指根本究竟之邊際，即絕對平等之理體，多指涅槃而言，又作真際、真如、寶際；又指過去、以前之狀態。《法華經》卷一云：“欲知眾生本際之行，從其過去，志性所猗。”本際也指真理之根源、萬物之根本。《中觀論疏》卷六末云：“本際，都是人、法始起處也。”隨著《本際經》的流行，“本際”一詞逐漸成為佛教和道教共同的哲學范疇。甚至金仙公主的封號“金仙”一詞本身可能也來源于佛教。在古代印度，因為佛身為真金之色，故以“金仙”稱之，諸經多用之。《玉皇經》云：“梵天一切金仙、大乘菩薩。”由此推測，“無上道”一詞應該也是直接來源于佛教，在這些汲取佛教思想概念的道教經典的流傳過程中，“無上道”一詞漸漸成為當時人們認知中正常的道教概念。

結語

“無上道”這一道號表達了對金仙公主能夠修得無上道法的冀望，在唐朝時是比較正常的道教用詞，并不被認為專屬于佛教，但可能是道教從佛教的思想概念中借鑒而來。“無上道”現在普遍被歸屬于佛教術語，一方面是由于佛教文化在民間的鼎盛發展，另一方面也反映出早期道教經典文獻的亡佚情況，如《升玄經》曾在元初時亡佚，近代敦煌出土有十卷殘本。“無上道”從一個佛教術語到成為一名皇族女冠的道號的過程，體現了道教對佛教術語與思想的吸收與融合，展現出佛道詞匯術語與思想觀念的碰撞與交融。