論人類文明新形態(tài)對(duì)馬克思主義文明觀的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展

張家飛，葛尊天

人類文明新形態(tài)是經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨人百年探索、在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐道路上被創(chuàng)造出來(lái)的，其不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的新闡釋，而且是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義“五大文明”共同推進(jìn)的人類文明新樣態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)歷史性地解決了現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的批判與揚(yáng)棄，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀，是馬克思主義文明觀中國(guó)化時(shí)代化最新成果的體現(xiàn)，為中華文明的發(fā)展進(jìn)步作出了歷史性貢獻(xiàn)，也為世界文明的互鑒、交流、進(jìn)步開(kāi)辟了新道路、提供了新方案。

一、馬克思主義文明觀的揚(yáng)棄性建構(gòu)

人類文明新形態(tài)是馬克思主義文明觀中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的全新成果，因此要深入理解人類文明新形態(tài)，應(yīng)從馬克思主義文明觀對(duì)西方傳統(tǒng)文明理論和資本主義文明批判繼承的實(shí)踐理路中去把握和理解其內(nèi)在意蘊(yùn)。

（一）在對(duì)文明進(jìn)步的實(shí)踐性解讀中厘定文明發(fā)展動(dòng)力

西方傳統(tǒng)文明理論在啟蒙運(yùn)動(dòng)與封建專制和神權(quán)的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)層面的思想進(jìn)步：一是認(rèn)為理性是文明進(jìn)步的動(dòng)力，即“人依其理性以認(rèn)識(shí)自然，也依其理性以改造社會(huì)，發(fā)揚(yáng)理性，就是推動(dòng)歷史；蒙蔽理性，就是阻礙進(jìn)步”［1］，主張批判信仰主義和蒙昧主義，高揚(yáng)人的主體性，拔擢人的理性，提出“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”［2］。二是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)對(duì)于文明進(jìn)步的積極作用，提出“求知是人類的本性”［3］，認(rèn)為人的本質(zhì)和最高追求就是對(duì)知識(shí)的尋求。近代哲學(xué)更加崇尚知識(shí)理性與科技理性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與充分利用，從而改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)一步發(fā)展。

然而，西方傳統(tǒng)文明理論也有明顯的缺陷，其將勞心者、奴隸主、上帝、資產(chǎn)階級(jí)作為創(chuàng)造文明的主體，以抽象普遍的人性作為出發(fā)點(diǎn)，將文明進(jìn)步的目標(biāo)庸俗化為利己主義，內(nèi)生出兩個(gè)文明悖論：一是文明的理性進(jìn)步與私有財(cái)產(chǎn)制度固化的悖論。西方傳統(tǒng)文明理論一般將人類歷史的本質(zhì)歸結(jié)為人類理性的進(jìn)步，認(rèn)為人與野蠻人的欲望不會(huì)超出他的勝利需求的不同在于對(duì)于豐富文明的需要。［4］尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方傳統(tǒng)文明理論將理性進(jìn)步總結(jié)為人的自由、平等、人權(quán)，并將私有財(cái)產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)自由、平等和人權(quán)的重要前提，視私有財(cái)產(chǎn)為永恒的、神圣的。由此，人的理性進(jìn)步之下對(duì)于發(fā)展變化的訴求與理性的產(chǎn)物私有財(cái)產(chǎn)制度的固化停滯產(chǎn)生了矛盾。二是文明的普遍性存在與部分存在的悖論。近代以來(lái)部分西方思想家將理性進(jìn)步確認(rèn)為文明發(fā)展動(dòng)力，提出理性是人類所共有的一種特質(zhì)，認(rèn)可人類普遍具備思考與推理的基本理性能力，但他們又承認(rèn)并支持少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)多數(shù)人民統(tǒng)治的合理性，這凸顯出文明普遍性存在與實(shí)際上屬于少數(shù)精英、特權(quán)階層的背離。因而，對(duì)于伏爾泰提出的各民族均具有相同道德觀的觀點(diǎn)，部分西方近代思想家只能屈從于多數(shù)人服從少數(shù)人對(duì)財(cái)富支配和享有較高社會(huì)地位的理念，作出“要有人民，即貢獻(xiàn)出一部分時(shí)間和精力養(yǎng)活別人的人們”［5］諸如此類的解釋。

馬克思主義的創(chuàng)始人始終立足于歷史唯物主義的立場(chǎng)分析文明發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)，一方面對(duì)思想、道德、精神、文化對(duì)于推動(dòng)文明進(jìn)步所起的積極作用加以肯定，另一方面又指出道德與政治制度等僅是“第二性”的，并創(chuàng)造性地提出文明的本質(zhì)是實(shí)踐的，自覺(jué)勞動(dòng)是文明進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思恩格斯圍繞以物質(zhì)資料生產(chǎn)為主的人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)基本矛盾的核心，指出“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”［6］，主張將文明置于生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析說(shuō)明，這突破了西方傳統(tǒng)文明理論中理性主義的藩籬。馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期參與了關(guān)于林木盜竊法的辯論，期間他明顯表現(xiàn)出了對(duì)理性是文明進(jìn)步動(dòng)力的質(zhì)疑。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家法哲學(xué)的批判之中，馬克思發(fā)現(xiàn)促使文明進(jìn)步的原動(dòng)力并非依靠人理性的完善與提升，而在于市民社會(huì)之中，由此他認(rèn)為“資本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)展并促使人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”［7］。也就是說(shuō)，文明進(jìn)步的源泉和原動(dòng)力是勞動(dòng)，勞動(dòng)者才是創(chuàng)造文明的主體。馬克思主義文明觀吸收了以人為主體的合理內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)了對(duì)具有理性主義傾向的西方傳統(tǒng)文明理論的超越。

（二）在對(duì)資本主義文明“自反性”的批判中把握文明發(fā)展路向

馬克思恩格斯采取歷史的、科學(xué)的、辯證的態(tài)度對(duì)資本主義文明進(jìn)行了分析，一方面肯定了資本主義文明成果，另一方面對(duì)其內(nèi)部蘊(yùn)含的無(wú)法自行解決的矛盾進(jìn)行了深刻批判。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，西方文明結(jié)束了漫長(zhǎng)的“神權(quán)洗禮”，在資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)生產(chǎn)方式的影響下完成了“世俗化”的改革，基本形成了資本主義文明最初樣態(tài)。第一次工業(yè)革命后，西方紛紛建立起資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家，率先發(fā)展出具有現(xiàn)代形式的分工和所有制，并通過(guò)資本掠奪剝削手段逐步將手工業(yè)生產(chǎn)全部改造成為機(jī)器大工廠生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展。對(duì)此，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”［8］資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)屬性是追求資本的增殖和對(duì)生產(chǎn)資料的占有，這就注定資本主義國(guó)家會(huì)通過(guò)海外殖民打開(kāi)世界市場(chǎng)，用廉價(jià)的商品打開(kāi)封建專制國(guó)家封閉的大門，推動(dòng)歷史發(fā)展為世界歷史。

總的來(lái)說(shuō)，資本主義社會(huì)克服了在此之前人類發(fā)展存在的區(qū)域性、局限性問(wèn)題，打破了人類對(duì)于自然力量的崇拜與依賴，將人的社會(huì)關(guān)系變成了世界性的，一定程度上促使人發(fā)展成為具有多重屬性和廣泛需要的人。但相應(yīng)的，資本主義文明也具有“自反性”。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人所進(jìn)行的現(xiàn)代奴役與古代奴隸制、中世紀(jì)農(nóng)奴制一樣是“文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式”［9］，只不過(guò)前者隱蔽于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明的外衣之下。雖然資本主義文明相較于封建主義文明具有一定的人的解放意義，但實(shí)際上在其鼓吹的自由、平等、民主等理性文明掩蓋之下是一個(gè)階級(jí)通過(guò)資本的奴役對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削和壓迫。資產(chǎn)階級(jí)為追求私利，通過(guò)對(duì)國(guó)家政治生活的控制，建立一個(gè)自由、平等的“虛幻的共同體”來(lái)掩蓋其本質(zhì)上的資本奴役。現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)只能依附于資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)出賣自身勞動(dòng)來(lái)維持生存，并在雇傭勞動(dòng)的合法形式之下與資產(chǎn)階級(jí)日益發(fā)展為新型“奴隸”與“奴隸主”關(guān)系。

就文明進(jìn)步的方式而言，近代資產(chǎn)階級(jí)思想家將其總結(jié)為少數(shù)精英階層和統(tǒng)治者的頭腦活動(dòng)和思想進(jìn)步，不難看出其真實(shí)目的是為統(tǒng)治階級(jí)的利益作辯護(hù)。對(duì)此，馬克思明確指出，市民社會(huì)是國(guó)家的構(gòu)成部分和存在的重要前提，一部文明發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展史，應(yīng)將文明進(jìn)步建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之上來(lái)看。恩格斯認(rèn)為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”是人類文明進(jìn)步發(fā)展中始終面臨的問(wèn)題，在資本主義文明發(fā)展的過(guò)程中，以商品經(jīng)濟(jì)為核心的資產(chǎn)階級(jí)自由貿(mào)易體系和商業(yè)聯(lián)系，在打破之前人的依賴關(guān)系的前提下實(shí)現(xiàn)世界性的交往與聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)人的關(guān)系的和諧。然而，資本主義文明非但沒(méi)有達(dá)成這樣的聯(lián)系與和解，反而深化了人與人、人與社會(huì)、人與自然的對(duì)立與沖突。資本主義文明中的所有制關(guān)系無(wú)法適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，反而對(duì)其形成阻礙作用，其內(nèi)生的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為不可克服的缺陷，資本主義文明的社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有之間的矛盾也最終表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造豐富文明成果的同時(shí)自身卻不是文明成果的占有者，不但要承受物質(zhì)方面的貧乏還要承受精神層面的壓迫。在民族與國(guó)家層面，馬克思指出，在“文明普遍進(jìn)步的鏈條中”，資本主義文明在殖民地的血腥掠奪與瘋狂擴(kuò)張“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［10］。

馬克思基于辯證唯物主義的視角把人類文明的進(jìn)程劃分為“奴隸制文明時(shí)代——封建制文明時(shí)代——資本主義文明時(shí)代——社會(huì)主義真正的普遍的文明”，指出了資本主義文明被更高文明形態(tài)所取代的歷史必然性。就生產(chǎn)力而言，資本主義文明以資本為核心的生產(chǎn)創(chuàng)造了人對(duì)自然界和社會(huì)關(guān)系的普遍占有，通過(guò)榨取勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)價(jià)值促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但事實(shí)上長(zhǎng)期的剝削與壓迫必然會(huì)使生產(chǎn)勞動(dòng)者喪失生產(chǎn)積極性，所導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力退步“勢(shì)必會(huì)把文明暫時(shí)拋進(jìn)野蠻狀態(tài)”。實(shí)踐創(chuàng)造了文明，在階級(jí)對(duì)抗中舊文明將被新文明所取代。資本主義文明一經(jīng)產(chǎn)生就內(nèi)生了與之相悖的毀滅力量，其作為一種分裂的文明形態(tài)，終將被一種真正的普遍的全新文明形態(tài)所取代。

二、人類文明新形態(tài)對(duì)當(dāng)代資本主義文明的批判與超越

20世紀(jì)90年代，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一度陷入低迷狀態(tài)，后發(fā)國(guó)家欲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化難免會(huì)落入“依附”或“脫鉤”資本主義文明體系的兩難局面。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造性地建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了“五位一體”文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。伴隨世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，當(dāng)代資本主義文明形態(tài)出現(xiàn)了許多新變化新特征，但人類文明新形態(tài)在全面占有當(dāng)今所有人類文明成果合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上又對(duì)資本主義文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)了超越，深刻改變了世界文明發(fā)展格局。從主體邏輯、發(fā)展理念、進(jìn)步路徑、價(jià)值共識(shí)等方面對(duì)兩種文明形態(tài)進(jìn)行比較分析，能夠進(jìn)一步明晰人類文明新形態(tài)對(duì)馬克思主義文明觀的繼承和對(duì)資本主義文明形態(tài)的本質(zhì)超越。

（一）文明主體邏輯層面：人類文明新形態(tài)“以人類為中心”是對(duì)資本主義文明“以資本為中心”的超越

馬克思在考察資本主義社會(huì)人與物的關(guān)系演化后指出，在資本主義社會(huì)，人的社會(huì)關(guān)系由于受到“物的支配”而轉(zhuǎn)化為物的關(guān)系，由此說(shuō)明了資本是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形式的核心力量，也是最深刻的特征標(biāo)識(shí)和最重要的文明發(fā)展動(dòng)力。資本既是資本主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體，又是活動(dòng)主體，資本無(wú)休止地增殖與盈利成為資本主義文明發(fā)展的根本邏輯。一方面，資本邏輯具有驅(qū)使人不斷謀求發(fā)展的積極本質(zhì)；另一方面，資本邏輯使人脫離了“人”的本質(zhì)，人的發(fā)展讓步于資本的擴(kuò)張與增殖，生產(chǎn)的目的和人生產(chǎn)活動(dòng)本身被無(wú)情割裂開(kāi)來(lái)，永遠(yuǎn)無(wú)法使人得到自由而全面的發(fā)展，現(xiàn)代西方社會(huì)文明發(fā)展走向也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨畴x人”的“屬物”的文明。隨著信息科技革命日新月異，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本增殖的瘋狂追逐致使當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家陷入金融陷阱，實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹的鉗制，金融經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為虛幻泡影。資本主義文明的一切進(jìn)步和發(fā)展不會(huì)使勞動(dòng)者和工人獲得財(cái)富，也就是說(shuō)這種“以資本為中心”的文明發(fā)展形態(tài)是不斷汲取勞動(dòng)、求得資本增殖的發(fā)展形式，歸根結(jié)底不可能是以人民為中心的文明形態(tài)。

與之相反，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自我革命帶動(dòng)社會(huì)革命，滿足了人民群眾的內(nèi)生需求，促進(jìn)了人的自由而全面發(fā)展。人類文明新形態(tài)的構(gòu)建不是依賴于少數(shù)人的資本而創(chuàng)造的，其生成發(fā)展深深植根于人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐勞動(dòng)之中。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”［11］人類文明的輝煌成就正是人民群眾所創(chuàng)造的，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民的實(shí)踐鑄成中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的成功之基，而且人類文明新形態(tài)并非是完成時(shí)而是進(jìn)行時(shí)，其進(jìn)一步發(fā)展必然遵循“以人民為中心”的發(fā)展邏輯。以人類文明新形態(tài)為基本遵循的中國(guó)式現(xiàn)代化道路旨在滿足人民生活、就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面的需要，尤其是自黨的十八大以來(lái)所取得的人的全面發(fā)展的階段性進(jìn)步展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的“屬物”資本主義文明在文明發(fā)展主體層面的巨大超越。

（二）文明發(fā)展理念層面：人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)的“五位一體”文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)資本主義畸形片面追求物質(zhì)主義文明的超越

首先，“資本盈利”作為資本主義文明所追求和維系的核心所在，在極大刺激了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富利益追逐的積極性的同時(shí)也導(dǎo)致短時(shí)間內(nèi)迅速提高的生產(chǎn)力和積聚起的物質(zhì)財(cái)富無(wú)法維持穩(wěn)定，而且其與生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)以及資源利用的揮霍無(wú)度，最終不可避免地發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而對(duì)物質(zhì)文明的發(fā)展造成巨大阻礙。其次，資本主義文明對(duì)“資本利益”的片面追求不僅導(dǎo)致了物質(zhì)文明發(fā)展的“自反性”，而且其無(wú)限制地追求資本增殖與擴(kuò)張也極大沖擊了多樣文明發(fā)展。再次，資本邏輯主導(dǎo)下的無(wú)限生產(chǎn)方式必然引發(fā)生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化，不僅導(dǎo)致了生態(tài)失衡、物種多樣性降低，更是壓縮了人類生存和發(fā)展空間，加劇了人與人、人與自然之間的關(guān)系矛盾。最后，片面追求“資本盈利”使得人的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，誘發(fā)利己主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)的普遍流行，驅(qū)使人成為攫取利益而不擇手段的機(jī)器。精神世界的迷失間接導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化，公平正義問(wèn)題得不到解決，造成了社會(huì)的發(fā)展失衡，為資本主義文明必將滅亡埋下了毀滅的種子。

與資本主義文明畸形、片面的發(fā)展模式相反，人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)“五位一體”文明整體協(xié)調(diào)發(fā)展，自覺(jué)遵循人類歷史發(fā)展規(guī)律，“有限制”地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，形成了均衡穩(wěn)定的文明發(fā)展結(jié)構(gòu)，破解了資本主義文明“無(wú)限制”擴(kuò)張發(fā)展所帶來(lái)的文明悖論。政治文明層面，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的基本理念，全面推進(jìn)依法治國(guó)，在各個(gè)領(lǐng)域推行全過(guò)程人民民主，確保廣大人民群眾參與國(guó)家社會(huì)事務(wù)管理的積極性與創(chuàng)造性。物質(zhì)文明層面，人類文明新形態(tài)將共同富裕作為黨和國(guó)家改革發(fā)展的根本目標(biāo)，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，以共商共建共享的理念引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，在維持內(nèi)部均衡的前提下促進(jìn)物質(zhì)文明的穩(wěn)步向前。精神文明層面，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造人民精神文明建設(shè)體系，創(chuàng)造出更多樣、更優(yōu)良的精神文化產(chǎn)品；以“天下大同”的公共道德精神特質(zhì)和向上向善的中華文化基因打造人類命運(yùn)共同體，塑造全人類的共同價(jià)值，為世界和平與發(fā)展、解決全球治理危機(jī)提供了精神文化養(yǎng)料。總體來(lái)看，人類文明新形態(tài)不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化道路中人民生產(chǎn)、生活提供了文明指引，并且引領(lǐng)了人民在精神層面上的整體性變革，逐步消解了資本主義文明架構(gòu)之中各要素相互對(duì)抗、沖突、割裂的問(wèn)題，全面超越了資本主義單向度的物質(zhì)文明。

（三）文明進(jìn)步路徑層面：人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)的文明的交流互鑒是對(duì)文明沖突的超越

自近代以來(lái)，西方資本主義在生產(chǎn)力發(fā)展的催動(dòng)下迅速發(fā)展出現(xiàn)代化形式的分工，率先創(chuàng)造了現(xiàn)代化的工業(yè)文明。在“殖民主義”“西方中心主義”的雙重邏輯之下，資本主義文明在世界范圍內(nèi)樹(shù)立起“文明優(yōu)越”“文化優(yōu)越”和“種族優(yōu)越”的文明表現(xiàn)形式，大肆鼓吹“文明中心論”，憑借資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域無(wú)序擴(kuò)張，誘使部分民族國(guó)家將西方現(xiàn)代化模式作為現(xiàn)代化的唯一參照標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)壟斷、政治霸權(quán)和文化意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)等現(xiàn)象四處可見(jiàn)。面對(duì)世界未有之大變局，西方文明基于東西方文明的傳統(tǒng)文化和價(jià)值認(rèn)知差異，將其解讀為世界性的對(duì)抗關(guān)系，地域性的矛盾沖突也被歪曲理解為文明沖突，很大程度上阻滯了文明的交流互動(dòng)。西方普世主義在“文明中心論”的裹挾下通過(guò)全球化市場(chǎng)交往在世界各地持續(xù)擴(kuò)散，這類觀念將西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度作為放之四海而皆準(zhǔn)的普世選項(xiàng)，對(duì)世界文明的多元化、多樣化發(fā)展趨勢(shì)具有否定性傾向。而在馬克思看來(lái)，不同文明形態(tài)之間的交流互鑒有利于人類文明的共同進(jìn)步和發(fā)展。他肯定了資本“有利于生產(chǎn)力發(fā)展、有利于社會(huì)關(guān)系發(fā)展、有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［12］，但他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批評(píng)了將“現(xiàn)代社會(huì)”與資本主義文明等同起來(lái)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不能以資本主義文明的“一家獨(dú)大”來(lái)抹殺文明的豐富性與多樣性。

人類文明新形態(tài)是馬克思主義文明觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的最新成果，內(nèi)蘊(yùn)了“仁者愛(ài)人”“兼濟(jì)天下”“和而不同”的文化基因，發(fā)展脈絡(luò)中綿延著崇尚和平發(fā)展的文明本性。人類文明新形態(tài)尊重人類文明的多樣性和平等性，主張以文明的交流互鑒來(lái)超越“文明中心論”和“文明沖突論”，開(kāi)創(chuàng)了世界文明發(fā)展的全新形態(tài)和現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑。人類文明新形態(tài)全面否定了“西方中心論”，以“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建為依托，倡導(dǎo)“全人類共同價(jià)值”，為促進(jìn)世界文明的交流互鑒提供了根本的思維邏輯和價(jià)值導(dǎo)向。人類文明新形態(tài)呼吁世界各國(guó)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以謀求人類文明的共存共生共贏，彰顯了文明交流、文明互鑒、文明共存的基本理念。

三、人類文明新形態(tài)對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新性發(fā)展

人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)出的文明之果，其理論根基和基本內(nèi)涵內(nèi)蘊(yùn)了馬克思主義文明觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，其“五位一體”的文明發(fā)展形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新發(fā)展成果，為人類應(yīng)對(duì)時(shí)代難題和挑戰(zhàn)提供了“中國(guó)智慧”。

（一）人類文明新形態(tài)拓寬了馬克思主義文明觀“人民性”的內(nèi)涵與外延

馬克思恩格斯在全面揭露資產(chǎn)主義文明掠奪剝削實(shí)質(zhì)的同時(shí)提出要建立“自由人的聯(lián)合體”，努力構(gòu)建具有“人民主體性”的共產(chǎn)主義文明。人類文明新形態(tài)同樣將“以人民為中心”作為建設(shè)和發(fā)展文明的根本遵循，將人民群眾確立為創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史發(fā)展的文明主體。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活的需求和社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生改變，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合實(shí)際對(duì)五大文明進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，進(jìn)一步增擴(kuò)了“人民性”的時(shí)代內(nèi)涵。人類文明新形態(tài)充分把握物質(zhì)文明與精神文明之間的辯證關(guān)系，進(jìn)一步充實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷滿足人民的多樣性、多層次性生活需求，抓好高質(zhì)量發(fā)展的任務(wù)，為人民的高質(zhì)量生活補(bǔ)足動(dòng)力，為豐富人民精神生活需求打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)牢牢把握精神文明發(fā)展建設(shè)的主線，越過(guò)精神文明發(fā)展“自發(fā)論”的陷阱，以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義文明觀中國(guó)化時(shí)代化，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義文明內(nèi)涵，增進(jìn)了人民群眾的文化自信、文明自信。人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的世界胸懷，破解了西方資本主義國(guó)家“無(wú)限制”發(fā)展與“有限制”自然條件的困境，突破了世界性資源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)難題。黨的二十大報(bào)告提出“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代課題，將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的核心要義，倡導(dǎo)踐行“全人類共同價(jià)值”。中國(guó)提出的共建“一帶一路”倡議切實(shí)推動(dòng)了沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了各國(guó)互利共贏，深刻體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民群眾的深切關(guān)懷由國(guó)內(nèi)到國(guó)際的延展性。實(shí)踐證明，人類文明新形態(tài)不僅面向中華民族，同樣也適用于各國(guó)人民，對(duì)全人類起到了理性關(guān)懷作用，具有深刻的世界歷史意義。

（二）人類文明新形態(tài)推動(dòng)了馬克思主義文明觀對(duì)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為人類文明的發(fā)展提供了思想指導(dǎo)

中華文明具有五千年悠久文化歷史，傳承至今從未中斷，其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)涵為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了思想給養(yǎng)。中華文明蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格和崇高價(jià)值追求，包含了推動(dòng)人類文明普遍交往、共存發(fā)展的智慧，馬克思主義理論得以在我國(guó)扎根、開(kāi)花、結(jié)果，一個(gè)重要因素是與我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通。“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》）體現(xiàn)了中華文明中的民本思想。人類文明新形態(tài)摒棄古代“勞心者”“勞力者”二者之分，堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀，將人民群眾視為推動(dòng)歷史發(fā)展的核心力量，把“人的現(xiàn)代化”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的核心要素。“天地者，萬(wàn)物之父母也”（《莊子·達(dá)生》）體現(xiàn)了中華文明中保持自然本性、實(shí)現(xiàn)天人一體的思想觀念。人類文明新形態(tài)聚焦現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展，對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)理念進(jìn)一步凝練，提出“兩山理念”，推動(dòng)構(gòu)建人與自然的和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展格局。尚和合求大同集中體現(xiàn)了中華文明辯證統(tǒng)一、兼收并蓄的文明交往思想。人類文明新形態(tài)對(duì)“大同”進(jìn)行了全新闡述，在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)“你中有我，我中有你”的時(shí)代背景下基于共商共建共享的原則倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。可以說(shuō)，以儒家思想為內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)提供了文化支撐，而人類文明新形態(tài)則激發(fā)了中華文明在當(dāng)代的強(qiáng)大生命力和影響力。

人類文明新形態(tài)不僅是馬克思主義文明觀與中華文明融匯互動(dòng)、創(chuàng)造性發(fā)展成果，更是不同人類文明精華交流互鑒的凝結(jié)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義文明冷戰(zhàn)思維、零和博弈等霸權(quán)主義思想的超越，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)構(gòu)建更加和平、公正、開(kāi)放、包容的國(guó)際關(guān)系。人類命運(yùn)共同體作為人類文明新形態(tài)對(duì)人類文明發(fā)展的未來(lái)構(gòu)想，是對(duì)人類當(dāng)前所面臨共同問(wèn)題進(jìn)行深度考量后所提出的應(yīng)對(duì)措施，它積極吸納和汲取了“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，將全人類的共同發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值追求作為根本導(dǎo)向，承認(rèn)和尊重世界文明的多樣性，推動(dòng)構(gòu)建不同人類文明各美其美、美美與共的命運(yùn)共同體。

（三）人類文明新形態(tài)創(chuàng)新了馬克思主義文明觀指導(dǎo)社會(huì)主義文明建設(shè)和發(fā)展的路徑，充分發(fā)揮了自身實(shí)踐引領(lǐng)作用

“資本主義最終消亡、社會(huì)主義最終勝利，必然是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。”［13］人類文明新形態(tài)全面綜合地審視當(dāng)前資本主義與社會(huì)主義之間的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)和了解二者交鋒的長(zhǎng)期性特征，提出應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在保持文明發(fā)展“人民主體性”前提下利用和駕馭資本來(lái)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，提升人民生活水平。人類文明新形態(tài)進(jìn)一步明確了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的是為了滿足人民生活日益增長(zhǎng)的需要，辯證分析了社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力與人民生活水平之間統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，將如何實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)不斷提升人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。

“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”［14］堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造優(yōu)化了黨的建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步的良性互動(dòng)。首先，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展建設(shè)的根本前提，實(shí)現(xiàn)中華民族民族獨(dú)立、人民解放離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立完善我國(guó)社會(huì)主義基本制度離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面深化改革開(kāi)放、大幅提升人民生活水平離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨成功找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，獲得了人民群眾的擁護(hù)和支持。再次，黨的百年奮斗深刻影響著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演進(jìn)。在國(guó)內(nèi)層面，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺(jué)與理論自覺(jué)構(gòu)建科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)行機(jī)制，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐。在世界層面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義形式化民主的超越，展現(xiàn)出了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

人類文明新形態(tài)進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義文明觀的實(shí)踐因素，主張通過(guò)批判性實(shí)踐來(lái)改造世界，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將人民主體與中國(guó)特色社會(huì)主義文明的現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀統(tǒng)一起來(lái)。人類文明新形態(tài)為世界各國(guó)指明了不同于西方式現(xiàn)代化的全新發(fā)展道路，破除了資本邏輯主導(dǎo)的壟斷性現(xiàn)代化發(fā)展模式，改變了“東方從屬于西方”的文明發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀的中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成就一方面驗(yàn)證了人類文明新形態(tài)的科學(xué)性與真理性，另一方面為馬克思主義文明觀在全世界的創(chuàng)新型應(yīng)用發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

綜上所述，人類文明新形態(tài)立基于馬克思主義文明觀，在對(duì)新形勢(shì)下資本主義文明成果的充分占有與吸收后結(jié)合中國(guó)實(shí)際融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念建構(gòu)形成。在理論層面上，人類文明新形態(tài)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展具有文明指引的作用，在全面推進(jìn)實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)“現(xiàn)代化”共同價(jià)值的同時(shí)豐富了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明理論；在實(shí)踐層面上，人類文明新形態(tài)為科學(xué)描繪人類文明的全新發(fā)展圖景提供了基本實(shí)踐路徑，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興和發(fā)展具有內(nèi)在推動(dòng)作用。