侗族婚戀習(xí)俗探訪

侗族婚戀習(xí)俗作為侗族地區(qū)構(gòu)建家庭、形成族群、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的核心社會習(xí)俗，盛行于三江侗族自治縣等侗族聚居區(qū)。其中，林溪鎮(zhèn)程陽八寨作為該地區(qū)的典型代表，至今仍堅守著傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗。該習(xí)俗涵蓋了擇偶、說合、接親、挑福水、新娘回門等基本內(nèi)容，不僅反映了當(dāng)?shù)囟弊迦说幕閼儆^和家庭道德觀，更是文化傳承的重要載體。文章詳細(xì)闡述其文化表現(xiàn)形式的動態(tài)過程和文化內(nèi)涵，以期推進(jìn)侗族婚戀習(xí)俗在現(xiàn)代社會中的傳播價值和發(fā)展意義。

傳統(tǒng)侗族婚戀內(nèi)容

在傳統(tǒng)侗族社會中，婚姻制度曾深受舅權(quán)的束縛，造成無數(shù)婚姻的悲劇。此后，侗族婚姻制度做了一次“破姓開親”的改革，打破了傳統(tǒng)的舅權(quán)主導(dǎo)模式，使得行歌坐夜等自由戀愛擇偶形式得以弘揚。侗族社會盛行戀愛自由，而結(jié)婚則需遵循嚴(yán)格的婚禮習(xí)俗，廣泛流傳于廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣。三江縣境內(nèi)山巒綿延，復(fù)雜多樣，使得村寨之間的文化生活差異性較大，侗族婚戀習(xí)俗呈現(xiàn)出“十里不同俗，百里不同風(fēng)”的地域性特征。其中，林溪鎮(zhèn)程陽八寨依托其獨有的地理環(huán)境形成獨特的婚戀習(xí)俗，成為三江侗族地區(qū)的典型代表之一。

程陽八寨坐落于林溪鎮(zhèn)的林溪河畔下游地帶，由八個自然村屯組成，由于山巒阻隔，人們的傳統(tǒng)生活和交往范圍局限于相鄰的幾個村寨，因此，這八個寨子形成了一個緊密的通婚圈。當(dāng)?shù)厝吮种鴤鹘y(tǒng)的婚戀觀念，遵循著一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕槎Y儀式流程。婚禮的舉辦時間被當(dāng)?shù)卮迕窦s定俗成地選擇在農(nóng)歷新年期間，年三十晚上接親，大年初一新娘挑水，大年初二宴請賓客，大年初三新娘回門。因此，每年春節(jié)這幾天，就是程陽八寨“集體婚禮”的時間。這一傳統(tǒng)習(xí)俗使得春節(jié)期間，整個程陽八寨都洋溢著濃厚的喜慶氛圍。

傳統(tǒng)侗族婚戀形式

侗族的“行歌坐夜”是一項獨特的戀愛習(xí)俗，也是侗族青年男女進(jìn)行社交和尋找意中人的主要方式。“行歌坐夜”是由于活動內(nèi)容以唱歌、對歌在夜晚進(jìn)行而得名。“行歌坐夜”主要有走寨、“喊門”對歌、找凳子、“歌堂”對歌、煮宵夜等幾個環(huán)節(jié)。

每當(dāng)夜幕降臨，男青年們攜琴抱琶走寨尋訪，哪家有未婚姑娘在閣樓上，就開始“喊門”對歌。男生們齊聲唱道：“今晚月光照寨尾，家有姑娘要開門。”以此發(fā)出邀請。姑娘們便回唱道：“長輩不給開，我們年輕人不能開。”男青年們繼續(xù)用巧妙的歌唱和機智的對話來打動姑娘們的心，贏得認(rèn)可后，姑娘們便開門邀請他們進(jìn)入家中。當(dāng)人數(shù)眾多而凳子不足時，便進(jìn)入“找凳子”環(huán)節(jié)。此時，姑娘們會幽默而得體地說：“人站顯貴，坐為一堆。”男青年們則風(fēng)趣地回應(yīng)：“給我們坐一會兒，等你們的心上人來了，我們再過邊站。”由此可見，“站”與“坐”的轉(zhuǎn)換隱喻了青年男女關(guān)系的遞進(jìn)和變化。

青年男女圍著火塘對歌，姑娘們紡紗或刺繡，小伙們彈琵琶唱歌，他們“以歌為媒，以歌傳情”，在歌聲中尋覓著彼此的意中人。有時夜深，姑娘們就架起鍋煮糖粥，同歡共飲。侗族青年戀愛自由，但婚事必須經(jīng)過雙方父母同意。

一般締結(jié)婚姻關(guān)系從說親開始，長輩、媒人在其中扮演著重要的角色。媒人的選擇相對靈活，口才出眾、熟悉新娘情況者會委以重任。說媒成功后，新郎將侗布送到新娘家，請求新娘為其裁制衣物。新娘精心制作，待衣物制作完成，新郎會親自前往新娘家取回，標(biāo)志訂婚圓滿完成。此環(huán)節(jié)過后，擇良辰吉日正式迎娶新娘。

一般在大年三十晚上接親，新郎獨自前往，或者新郎家挑選族里的未婚男青年作為伴郎共同前去。新郎等人依吉時啟程，新郎領(lǐng)路在前，伴郎緊隨其后。女方家已做好安排，邀請家族中的長輩，約上新娘的幾位女性好友或族里的姐妹相伴。新郎等人抵達(dá)后，共進(jìn)晚餐，稍作休息。女方長輩端來熱氣騰騰的油茶，與親友分享新娘出嫁的喜悅。喝完油茶，新娘家的女性長輩把提前準(zhǔn)備好的侗布，裁剪成合適的尺寸給伴郎們系上作為腰帶。綁侗布腰帶既是伴郎特有的標(biāo)記，也是新娘家給予伴郎的回禮，新郎則不需要系腰帶。

此時，新娘著嫁衣戴銀飾，侗帕盤發(fā)，既展現(xiàn)出新娘的端莊與大方，也寓意著她即將步入為人婦的新生活。此時，新娘的父母請風(fēng)水先生到家中賜一碗吉祥之水，噴灑在家中的各個墻角，象征著新娘接受家族的祝福與庇護(hù)。

吉時已至，族里的姐妹或好友作為伴嫁姑娘，挎著裝有新娘衣物的竹籃，陪同新娘前往新郎家。新郎等人先行出門，新娘則在最后出門，并將門關(guān)上，其間不能回頭看，象征婚姻的美滿。途中，伴郎走在前，伴郎在當(dāng)?shù)囟闭Z中稱之為“偷必”，含引領(lǐng)之意，新娘等人走在中間，新郎則走在最后。一行人按吉時抵達(dá)新郎家，鞭炮聲響起，新娘進(jìn)門。隨后，由新娘打油茶招待新郎家的親友，俗稱“喝新娘茶”。

新娘初到新郎家，當(dāng)晚與同來的伴嫁姐妹同宿。次日（大年初一）清晨，新娘房族派出幾位女性將新娘的衣物送至新郎家，俗稱為“送身”。新娘在女性長輩的協(xié)助下進(jìn)行盛裝打扮。與此同時，新郎家房族挑選多個未婚女性作為伴娘，一同妝扮。隨后，新娘與伴娘一同上水井挑水，俗稱“挑福水”。途中，伴娘引路在前，新娘走在最后。至水井，由伴娘負(fù)責(zé)舀水，并協(xié)助新娘將水擔(dān)挑在肩上，一同返程。此時，女性長輩們早已在家等候多時，由她們接水入缸。通過“新娘挑水”的形式展現(xiàn)新娘賢良淑德的優(yōu)良品德，不僅讓新娘贏得了夫家寨里人們的尊重，又深化了情感聯(lián)系，為她的新婚生活奠定了堅實的基礎(chǔ)。

大年初二在新郎家舉辦婚宴，親友前來賀喜，侗語稱之為“占高買”，意為“喝新娘酒”。新人與伴郎伴娘站在門口迎賓，親戚朋友肩挑糯米、酸魚肉和米酒等賀禮前來，族里老少則在門口迎接挑擔(dān)。客人到齊后，擺好宴席，在歡快的酒號聲里開席盛宴。當(dāng)晚，新郎的好友齊聚新郎家“鬧新娘打油茶”。新娘故意躲起來，好友們見狀，便將鍋倒扣在火塘灶上，放火燒鍋直至通紅。以此方式暗示新娘，若再不出來打油茶，鍋就要被燒裂了。在這番催促之下，新娘無奈現(xiàn)身打油茶，好友們紛紛掏出紅包作為回禮。

大年初三是新娘回門的日子，回門之前需要燒香酌酒祭“薩”。長輩在火塘邊擺好桌子，由風(fēng)水先生布置祭品，包括糯米飯缽、酸魚、一壺米酒、三酒杯、三雙筷子等，并手持特制的一碗水，祈求祖先為新人賜福。祭品將隨送親隊伍一同送往新娘家。祭祀結(jié)束，新郎家的房族成員們組成一支送親隊伍，走在隊伍最前的是新娘家之前派來“送身”的女性，負(fù)責(zé)引路和送返“新娘衣物”。若有伴郎，則由伴郎肩挑“新娘衣物”的任務(wù)，俗稱“挑身”。隨后，是肩挑手提各類具有侗族風(fēng)味禮品的人員。伴娘緊隨其后，新娘手握著一塊剪成肚兜樣式的侗布包裹著的禮金，并走在隊伍末尾，以表達(dá)對婆家的眷戀。近兩年，新郎也加入送親，緊隨新娘身后，表達(dá)不舍。每當(dāng)送親隊伍經(jīng)過，行人駐足圍觀，送親隊伍撒下喜糖，行人爭搶，共享喜氣。

當(dāng)送親隊伍抵達(dá)新娘家時，伴娘依循古禮不進(jìn)入新娘家喝“油茶”，其他送親成員則隨意。若無意享用，便與伴娘一同返程。當(dāng)日，新娘家設(shè)“回門喜宴”，侗語稱之為“占壩濤”，邀請親友前來喝喜酒。正餐前需要祭“薩”，祭品是新郎家送來的“回門前祭品”，以此告知祖先兩家締結(jié)婚姻，祈求護(hù)佑。祭畢，由族人分享祭品，隨后擺宴席，共進(jìn)午餐。當(dāng)晚，新郎家的送親隊伍再一同前來新娘家吃晚餐，新娘家這邊會派出陣容強大的“伴娘敬酒隊”。席間，伴娘出其不意地把事先準(zhǔn)備好的鍋黑往伴郎等人的臉上涂抹，以此逗趣，洋溢著祥和與喜慶的氣氛。

新娘回門的第二天，由新娘的房族親戚招待送親隊伍一同進(jìn)餐。中午，新郎家特意安排幾位女性前來接新娘回去。午餐過后，新娘隨婆家親友返回新郎家住一晚，稱為“轉(zhuǎn)腳”。次日清晨，新娘獨自回娘家。此后，逢年過節(jié)、農(nóng)忙或新郎家紅白事，新郎家要派女性前去接新娘回來，直至生育后代，男女雙方才正式同居，新娘常住夫家。如今，“不落夫家”習(xí)俗已逐漸淡化，人們更注重夫妻之間的平等與自由。

傳統(tǒng)侗族婚戀習(xí)俗的價值與傳承

程陽八寨的侗族婚戀習(xí)俗作為現(xiàn)存的一種鮮活的侗族傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)歲月的沉淀，已然成為當(dāng)?shù)囟弊迳鐣l(fā)展的集中體現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史價值、豐富的文化藝術(shù)價值、重要的社會價值。在其實踐過程中，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)飲食、服飾、銀飾、刺繡、樂器、音樂等文化的傳承與發(fā)展，還增強了程陽八寨之間的文化交流與融合，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感和歸屬感。這些傳統(tǒng)儀式所蘊含的社會意義，為現(xiàn)代和諧家庭與和諧社會的構(gòu)建提供了寶貴的啟示與借鑒。

現(xiàn)今，年輕一代的戀愛觀念和擇偶方式漸趨多元化。程陽八寨的通婚圈已不僅限于八寨內(nèi)部，人們根據(jù)自身需求靈活地選擇婚禮時間，并融入現(xiàn)代化元素。然而，有些創(chuàng)新偏離了傳統(tǒng)核心意義，如新郎與伴郎參與“新娘挑水”環(huán)節(jié)，挑水作為新娘婚后角色的象征，男性參與使其象征意義變模糊。因此，創(chuàng)新時應(yīng)注意傳統(tǒng)習(xí)俗中所蘊含的文化內(nèi)涵和社會意義，不應(yīng)輕易被改變或忽視。盡管如此，程陽八寨春節(jié)期間舉辦婚禮的傳統(tǒng)仍受到許多家庭的遵循，并嚴(yán)格遵守當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚禮儀式和習(xí)俗。

程陽八寨作為三江侗族地區(qū)的重要旅游景點，通過舉辦文化展覽、民俗節(jié)慶和婚俗表演等活動，將侗族婚戀習(xí)俗融入當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展中。這種文化融合與傳承的雙向推動為婚俗的發(fā)展提供了有力的社會支持和文化環(huán)境，吸引了大量游客前往觀賞和體驗這一獨特的文化現(xiàn)象。這不僅提升了公眾對侗族婚俗文化的認(rèn)知，也在很大程度上堅定了侗族人對自身文化的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)了侗族婚俗文化的傳承與發(fā)展。

（作者單位：1.廣西科技大學(xué)；2.柳州城市職業(yè)學(xué)院）