“六個(gè)必須堅(jiān)持”是毛澤東思想活的靈魂的繼承與發(fā)展

摘 " 要：黨的二十大報(bào)告提出必須堅(jiān)持“人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下”的“六個(gè)必須堅(jiān)持”?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論，貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，是對毛澤東思想活的靈魂的繼承和發(fā)展，人民至上是從價(jià)值論對群眾路線的超越，自信自立、胸懷天下是從認(rèn)識論對獨(dú)立自主的升華，守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念是從方法論對實(shí)事求是的躍遷，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。

關(guān)鍵詞：黨的二十大;馬克思主義中國化時(shí)代化;六個(gè)必須堅(jiān)持;活的靈魂

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9699（2024）04-0001-07

毛澤東思想是馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍，是新民主主義革命實(shí)踐的集大成者，“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”是毛澤東思想活的靈魂。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍，其理論精髓是“人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下”[1]為核心內(nèi)容的“六個(gè)必須堅(jiān)持”?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是一個(gè)相互耦合的系統(tǒng)理論，是馬克思主義世界觀和方法論在新時(shí)代的賡續(xù)、闡釋，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立場觀點(diǎn)方法。“六個(gè)必須堅(jiān)持”中的任何一個(gè)“堅(jiān)持”都是世界觀方法論和立場觀點(diǎn)方法的統(tǒng)一，其中“人民至上”更側(cè)重價(jià)值立場表達(dá)，“自信自立”“胸懷天下”更側(cè)重認(rèn)識論表達(dá)，“守正創(chuàng)新”“問題導(dǎo)向”“系統(tǒng)觀念”具有更強(qiáng)的方法論意味?！皩?shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境?！盵1]“六個(gè)必須堅(jiān)持”從價(jià)值論、認(rèn)識論和方法論三個(gè)維度對毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面實(shí)現(xiàn)了超越、升華與躍遷。

一、價(jià)值論：“人民至上”對“群眾路線”的超越

黨的十八大以來，“人民”是三次黨代會(huì)中的高頻詞匯，黨的十八大報(bào)告出現(xiàn)145次，黨的十九大報(bào)告出現(xiàn)203次，黨的二十大報(bào)告出現(xiàn)177次，足見人民在習(xí)近平總書記心中的分量。它是黨堅(jiān)持人民主體地位的現(xiàn)實(shí)昭示與時(shí)代表達(dá)。從黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)到必須堅(jiān)持“人民至上”，“我們黨來自人民，植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[2]，從價(jià)值論上而言，“人民至上”在理論上對“群眾路線”實(shí)現(xiàn)了超越。

（一）人民是強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的根本力量

人民群眾是馬克思主義語境下的經(jīng)典話語，何為人民，何為群眾，這是理論基點(diǎn)問題，直接關(guān)系強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興“為了誰、依靠誰”的根本問題。人民和群眾在概念上總體一致，常以復(fù)合詞的方式出現(xiàn)，如黨的二十大報(bào)告就9次提到“人民群眾”，馬克思、恩格斯也在其作品中多次運(yùn)用到“人民群眾”，換言之馬克思主義經(jīng)典作家無不使用了這一話語。在多數(shù)語境下人民與群眾是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，主體部分是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。[3]“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題。”[4]不管是在新民主主義革命時(shí)期，還是社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革時(shí)期，敵友問題都是革命的首要問題。我們要“把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的”，群眾更側(cè)重“量”，人民更加側(cè)重“質(zhì)”，如何讓支持我們的人越來越多，就要以“人民至上”的理念踐行“群眾路線”，深入到群眾中去，讓暫時(shí)不理解我們的人轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期擁護(hù)我們的人。綜上，“人民至上”作為“六個(gè)必須堅(jiān)持”的首要內(nèi)容，是以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義唯物史觀的再思考和新創(chuàng)造，是對“群眾路線”的繼承、發(fā)展與超越，極大彰顯人民主體地位，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

（二）“人民至上”是黨執(zhí)政興國必須長期堅(jiān)守的價(jià)值立場

“人民至上”的“人民”側(cè)重主體論，“至上”側(cè)重價(jià)值論，人民至上既強(qiáng)調(diào)主體，更聲明價(jià)值立場。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）以“十個(gè)堅(jiān)持”深刻總結(jié)百年大黨的成功奮斗經(jīng)驗(yàn)，其中“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持人民至上”[5]是最為重要的兩條經(jīng)驗(yàn)，是黨性與人民性的高度統(tǒng)一。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性[1]，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體地位，始終堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的世界觀，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終秉承“以人民為中心”的價(jià)值理念，始終將人民對美好生活的向往作為黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。堅(jiān)持“人民至上”，就是要構(gòu)建發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的生動(dòng)格局，就是要堅(jiān)持發(fā)展全過程人民民主和保障人民當(dāng)家作主，就是要不斷增進(jìn)民生福祉，漸進(jìn)式滿足人民對美好生活的向往，就是要推進(jìn)全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就是要牢記“人心向背關(guān)系黨的生死存亡”，維護(hù)好最廣大人民的根本利益，著力解決人民群眾急難愁盼問題?？傊瑸槊裨旄Ｊ橇Ⅻh為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求[1]，“人民至上”是黨執(zhí)政興國必須長期堅(jiān)守的價(jià)值立場。

二、認(rèn)識論：“自信自立”“胸懷天下”對“獨(dú)立自主”的升華

《決議》指出：“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！盵5]獨(dú)立自主作為百年大黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是黨執(zhí)政興國的方法論和實(shí)踐論，更是認(rèn)識論之一。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[6]，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義人類解放思想的中國式表達(dá)，“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”是中國共產(chǎn)黨胸懷天下的世界表達(dá)。黨的二十大報(bào)告提出的“自信自立”“胸懷天下”是基于國內(nèi)國際“兩個(gè)大局”深度考察的基礎(chǔ)上對獨(dú)立自主的理論升華。

（一）“自信自立”開創(chuàng)了“獨(dú)立自主”新境界

從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，自信自立開創(chuàng)了獨(dú)立自主新境界，是續(xù)寫當(dāng)代中國馬克思主義的題中應(yīng)有之義。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨如何回答“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的中國之問、人民之問，需要推動(dòng)“獨(dú)立自主”的規(guī)律性認(rèn)識及其理論發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)，堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把我國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中?！盵7]自信自立是對獨(dú)立自主的繼承與發(fā)揚(yáng)，蘊(yùn)含從自信到自立再到自強(qiáng)的內(nèi)在發(fā)展邏輯，新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人將堅(jiān)持自信自立，勇毅續(xù)寫當(dāng)代中國馬克思主義。中共黨史、新中國史、改革開放史及新時(shí)代的偉大變革和矚目成就，雄辯地證明我們有“走自己的路”、自信的底氣、自立的骨氣和自強(qiáng)的志氣，不斷在“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”中展現(xiàn)中國力量、中國優(yōu)勢。

1.獨(dú)立自主是增強(qiáng)自信的底氣。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的！”[8]最堅(jiān)定的自信是“四個(gè)自信”。首先，道路自信是道不變、志不改地堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。這份自信是回望近代中國屈辱堅(jiān)決不走封閉僵化老路的歷史堅(jiān)定，是借鑒蘇聯(lián)亡黨亡國堅(jiān)決不走改旗易幟邪路的歷史沉思，是中華民族迎來從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史自信。其次，理論自信是對“歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”（以下簡稱“兩個(gè)行”）的理論認(rèn)同。再次，制度自信首先是堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義政治制度的自信。馬克思主義在中華民族遭受“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的歷史劫難時(shí)傳入中國，在不同歷史時(shí)期的長期實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，成為我們黨立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。民主化不等于西方化，照抄照搬西方政治制度不僅行不通，甚至?xí)绊憞业那巴久\(yùn)。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華民族有著五千多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同鑄就了中華民族的偉大復(fù)興精神力量。

2.獨(dú)立自主是堅(jiān)定自立的骨氣。在人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。[9]歷史反復(fù)證明，自立才是興黨之道、強(qiáng)國之基，“如何自立”是黨和國家面臨的根本性問題。其一，堅(jiān)定自立的骨氣要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨的誕生是開天辟地的大事件，在太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命“你方唱罷我登場”的仁人志士接續(xù)探索中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中華兒女真正實(shí)現(xiàn)了自立?！皥?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”不僅是我們黨百年奮斗歷史的首條寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨自立自強(qiáng)必須堅(jiān)守的首要原則。其二，堅(jiān)定自立的骨氣要堅(jiān)持“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡稱“兩個(gè)結(jié)合”）。何以自立？需要以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國具體實(shí)際，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人基于規(guī)律再認(rèn)識的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨走好新時(shí)代自立之路的重要原則。其三，堅(jiān)定自立的骨氣要堅(jiān)持共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律（以下簡稱“三大規(guī)律”）。“三大規(guī)律”構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律的基本依據(jù)[10]，是新時(shí)代興黨強(qiáng)國最為根本的規(guī)律性認(rèn)識，是堅(jiān)定自立的骨氣的基本遵循。

3.獨(dú)立自主是提升自強(qiáng)的志氣。如何提升自強(qiáng)的志氣？首先就是要明晰自強(qiáng)的方向，科技硬實(shí)力和文化軟實(shí)力是自強(qiáng)的主要方向。一是科技硬實(shí)力的自強(qiáng)?！翱萍际堑谝簧a(chǎn)力”[1]，尤其是高水平科技自立自強(qiáng)是最為迫切的自強(qiáng)方向。“人才是第一資源”[1]，科技自強(qiáng)需要人才支撐，人才強(qiáng)國戰(zhàn)略是科技自強(qiáng)的根本保障。綜合來看，科技硬實(shí)力的自強(qiáng)本質(zhì)上是“教育、科技、人才”三位一體的自強(qiáng)，即一體化推進(jìn)教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國和人才強(qiáng)國建設(shè)。二是文化軟實(shí)力的自強(qiáng)。黨的二十大報(bào)告指出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[1]，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國指明了方向。一是要牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識形態(tài)工作是為國家立心，為民族立魂的一項(xiàng)極端重要工作。二是要提高全社會(huì)文明程度，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，深度實(shí)施公民道德建設(shè)工程，形成良好社會(huì)風(fēng)氣。三是繁榮發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)造更多符合時(shí)代需求的優(yōu)秀作品，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的深度融合。四是提升中華文化影響力。深化文明交流互鑒，講好中國故事，傳播中國聲音，展現(xiàn)中國形象，不斷提升國際話語權(quán)，彰顯文化軟實(shí)力。

（二）“胸懷天下”彰顯了“獨(dú)立自主”新格局

從世界百年未有之大變局看，胸懷天下彰顯了獨(dú)立自主新格局，是發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義的應(yīng)然指向。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨如何回答“世界怎么了，我們怎么辦”[11]的世界之問，時(shí)代之問，還需要豐富與發(fā)展“獨(dú)立自主”的內(nèi)涵與外延。獨(dú)立自主不是固步自封，不是封閉僵化，既要破解“言必西方”的妄自菲薄，也要克服“不言西方”的狂妄自大，在依靠自身發(fā)展的同時(shí)也要虛心學(xué)習(xí)借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)，更要處理好自立自強(qiáng)與對外開放的關(guān)系。

1.“胸懷天下”是“獨(dú)立自主”的內(nèi)在蘊(yùn)涵。站在中國看世界，“堅(jiān)持胸懷天下”是黨百年大黨成功經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)，是續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的重要原則?！拔覀円卣故澜缪酃?，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流”[1]，從歷史邏輯看，封閉僵化的閉關(guān)鎖國并不可能實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立自主，近代中國未能及時(shí)“睜眼看世界”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人類發(fā)展的進(jìn)步潮流，最終被列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利打開國門，遭受近代“挨打”的屈辱，不能堅(jiān)持“胸懷天下”就難以實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立自主”。從現(xiàn)實(shí)邏輯看，中國的“獨(dú)立自主”也需要世界眼光。雖然近年來“逆全球化”時(shí)有發(fā)生，但全球化的總體趨勢不會(huì)變，中國要在世界之林追求獨(dú)立自主，首先就要關(guān)注世界，關(guān)注世界才能更好地實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主。獨(dú)立自主需要處理好自立自強(qiáng)與對外開放的良性互動(dòng)關(guān)系。中國的獨(dú)立自主唯有置身于世界大局中，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[1]，才符合自身發(fā)展的內(nèi)在要求，才符合世界歷史的發(fā)展趨勢，是“胸懷天下”之于“獨(dú)立自主”的題中應(yīng)有之義。

2.“胸懷天下”是“獨(dú)立自主”的價(jià)值表達(dá)。站在世界看中國，中國共產(chǎn)黨依靠獨(dú)立自主創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化，“中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇?！敝袊伯a(chǎn)黨積極謀求自身發(fā)展創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并“積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)”[1]，主動(dòng)向世界各國分享中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，為其他國家，尤其是發(fā)展中國家追求現(xiàn)代化提供了一種新的選擇。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義致力于全人類的解放事業(yè)的內(nèi)在品格，內(nèi)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀、“世界大同”的天下觀、“立己達(dá)人”的價(jià)值觀、“協(xié)和萬邦”的執(zhí)政觀、“和而不同”的和平觀，形成了胸懷天下的寬廣胸襟。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持對外開放的基本國策，積極促進(jìn)“一帶一路”國際合作，解決人類發(fā)展的共同難題，在全球治理中不斷貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量、中國方案。

3.“胸懷天下”是尊重他國“獨(dú)立自主”的文明詮釋。當(dāng)今世界，變革與動(dòng)蕩持續(xù)演進(jìn)，團(tuán)結(jié)與分裂相互激蕩，地緣沖突再起，霸權(quán)主義重現(xiàn)。在世界發(fā)展的十字路口，“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵1]，以胸懷天下的情懷關(guān)心世界的發(fā)展，為愿意選擇中國模式的國家提供有益借鑒和必要幫助，堅(jiān)定地站在歷史正確和人類文明進(jìn)步的一方，旗幟鮮明地反對唯我獨(dú)尊的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，充分尊重其他國家的獨(dú)立自主。中國始終保持“大國有大國的樣子”，中國共產(chǎn)黨不僅致力于“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”，也致力于“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者。反觀個(gè)別國家，奉行單邊主義，大搞強(qiáng)制輸出，忽視自身發(fā)展存在的諸多問題，無視全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重重困難，處處冒充“民主教師爺”“發(fā)展祖師爺”，動(dòng)輒以民主、安全為由，對他國極限施壓、遏制封鎖，無所不用其極，站在歷史進(jìn)步的對立面，站在人類發(fā)展的對立面，只追求自身的“自主”，不允許他國的“獨(dú)立”，視天下為己物，大搞長臂管轄那一套，常揮經(jīng)濟(jì)制裁的大棒，將自身的發(fā)展模式強(qiáng)加于其他國家身上，嚴(yán)重阻礙了人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步。

三、方法論：“守正創(chuàng)新”“問題導(dǎo)向”“系統(tǒng)觀念”是“實(shí)事求是”的躍遷

實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是毛澤東思想活的靈魂的首要內(nèi)容，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[12]習(xí)近平總書記提到，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是我們共產(chǎn)黨人的重要思想方法。我們過去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是。今天，我們要把中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，還是要靠實(shí)事求是?！盵13]實(shí)事求是是我們黨的傳家寶，貫穿于新時(shí)代治國理政之中，并在實(shí)踐中不斷深化對實(shí)事求是的理論認(rèn)識。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是就是要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的思想方法，堅(jiān)持問題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念的工作方法。

（一）“守正創(chuàng)新”是“實(shí)事求是”的思想方法

“守正創(chuàng)新”在理論基點(diǎn)上回答了“守馬克思主義之正，創(chuàng)中國化時(shí)代化之新”的根本問題，既與實(shí)事求是的品格相通，又是實(shí)事求是的理論再創(chuàng)造，更是實(shí)事求是本身需要遵循的根本思想方法。守正是基礎(chǔ)，是前提;創(chuàng)新是推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。守正不是墨守成規(guī)，創(chuàng)新不是無本之木，二者之間相輔相成，是原則性與創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一，是變與不變的行動(dòng)指南。因此，守正創(chuàng)新是黨的思想主線，也是黨的重要思想方法。

1.守正是“實(shí)事求是”的根本立場。“守馬克思主義之正”就要“堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖”[1]，這是一切創(chuàng)新的前提。何為實(shí)事求是，即研究客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系后形成的規(guī)律性認(rèn)識。什么是客觀事物？歸根到底還是要從歷史中來，到現(xiàn)實(shí)中去，在回望歷史和觀照現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)理論的真理性。一是堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的精髓，是最基本、最核心的立場、觀點(diǎn)和方法的理論表達(dá)。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，是因?yàn)轳R克思主義行?！皹涓咔С哂懈魅f里有源”，中國共產(chǎn)黨是建立在馬克思主義理論上的政黨，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，離開馬克思主義基本原理的指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨就不可能取得百年偉大成就，這是守正之“根”。二是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖?！爸袊厣鐣?huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[11]，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，依靠黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，我們?nèi)〉昧私?jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”，繼續(xù)推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興，關(guān)鍵還在黨，必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。“黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的” [14]。新時(shí)代不僅要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更要加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，這是守正之“魂”。三是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來中國共產(chǎn)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，完成了脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，并致力于推進(jìn)共同富裕和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的更大目標(biāo)。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度，這是守正之“基”。

2.創(chuàng)新是“實(shí)事求是”的活力源泉?！皠?chuàng)新是第一動(dòng)力”[1]。創(chuàng)新是推動(dòng)事物發(fā)展的活力源泉，是堅(jiān)持實(shí)事求是方法論的實(shí)踐呈現(xiàn)。“創(chuàng)中國化時(shí)代化之新”就是要協(xié)同推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中揭示真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

首先，實(shí)踐創(chuàng)新是馬克思主義中國化時(shí)代化的根本前提。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性，關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[15]其一，存在決定意識，實(shí)踐是理論的源泉，但是實(shí)踐不是盲目的實(shí)踐，應(yīng)該是在科學(xué)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，實(shí)踐創(chuàng)新亦是如此，首先就是要用科學(xué)理論武裝實(shí)踐主體，才有可能開展科學(xué)性的創(chuàng)新實(shí)踐，避免實(shí)踐創(chuàng)新的盲目性、無效性。其二，實(shí)踐創(chuàng)新要緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，敢于說前人沒有說過的新話，敢于走前人沒有走過的路，敢于干前人沒有干過的事情，以敢為人先的精神準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，不斷拓展認(rèn)識的廣度和深度。

其次，理論創(chuàng)新是馬克思主義中國化時(shí)代化的本質(zhì)要求。恩格斯指出：理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[16]。馬克思主義理論不是教條的，而是行動(dòng)指南，必須伴隨著實(shí)踐創(chuàng)新推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能滿足不同時(shí)代對于理論的需求。理論創(chuàng)新是黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是馬克思主義強(qiáng)大生命力的根本支持。推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，最根本的是要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

最后，理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的關(guān)鍵。堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨人的鮮明態(tài)度。實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的源頭活水，新的實(shí)踐可以發(fā)展新的理論;理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的重要指針，新的理論可以指導(dǎo)新的實(shí)踐。二者之間互為促進(jìn)，相互發(fā)展，保證理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的關(guān)鍵。

（二）“問題導(dǎo)向”和“系統(tǒng)觀念”是“實(shí)事求是”的工作方法

問題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念的提出，將實(shí)事求是的思想路線提升到一個(gè)新的階段。問題導(dǎo)向是我們提出問題、研究問題、解決問題的邏輯起點(diǎn)，是實(shí)事求是思想路線的動(dòng)力源頭，是以重大問題、關(guān)鍵問題為突破口解決矛盾的關(guān)鍵所在，是實(shí)事求是思想路線的重點(diǎn)論，即把握主要矛盾及主要矛盾的主要方面。系統(tǒng)觀念直指實(shí)事求是的完整過程，即全面、整體和系統(tǒng)地認(rèn)識世界和改造世界，是實(shí)事求是思想路線的整體論。

1.“問題導(dǎo)向”是“實(shí)事求是”的矛盾合成方法。馬克思說，“‘問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵17]毛澤東說“什么叫問題？問題就是矛盾。”[18]習(xí)近平指出，“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口”[19]。綜觀之，問題導(dǎo)向是馬克思主義認(rèn)識論，更是方法論。問題就是矛盾，矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，沒有問題，沒有矛盾，也就沒有世界的發(fā)展。實(shí)事求是的“實(shí)事”是什么，是客觀事物，客觀事物的核心是什么，是問題，是矛盾，是實(shí)事求是首先要關(guān)注的問題，問題導(dǎo)向是實(shí)事求是的內(nèi)在要求。

首先，堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是要正確地看待問題。問題是認(rèn)識和思維的邏輯起點(diǎn)，問題的存在具有客觀性，存在的問題要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不避諱問題，敢于對矛盾宣戰(zhàn)，善于解決問題。

其次，堅(jiān)持問題導(dǎo)向就要堅(jiān)持調(diào)查研究的優(yōu)良作風(fēng)。中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》，再次在全黨大興調(diào)查研究。調(diào)查研究是發(fā)現(xiàn)問題、找準(zhǔn)問題的重要方法，是堅(jiān)持問題導(dǎo)向的基本做法。

再次，堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)的重點(diǎn)。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的問題和矛盾，要善于抽絲剝繭，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握主要矛盾和矛盾的主要方面，才能科學(xué)應(yīng)對問題，有效解決問題。

最后，堅(jiān)持問題導(dǎo)向要在把握時(shí)代脈搏和關(guān)心群眾需求中找到解決問題的邏輯起點(diǎn)。革命的敵友問題是毛澤東思想的邏輯起點(diǎn)，真理標(biāo)準(zhǔn)問題是鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，黨的先進(jìn)性問題是“三個(gè)代表”重要思想的邏輯起點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展問題是科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)，“中國之問”“人民之問”“時(shí)代之問”“世界之問”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。

2.“系統(tǒng)觀念”是“實(shí)事求是”的全面聯(lián)系觀點(diǎn)。完整的實(shí)事求是是過程的實(shí)現(xiàn)，即實(shí)事求是本身是一個(gè)系統(tǒng)，包含了認(rèn)識中的實(shí)事求是和改造中的實(shí)事求是，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一體，系統(tǒng)思維也是實(shí)事求是的內(nèi)在理論品格。其一，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，把握“實(shí)事”的兩極性。實(shí)事求是，首先要找準(zhǔn)“實(shí)事”，即客觀事物。事物有兩面，物有兩極，要以對立統(tǒng)一原則把握事物的兩極性，認(rèn)識事物全貌是科學(xué)解決問題的基礎(chǔ)。一是要樹立大歷史觀，弘揚(yáng)偉大歷史主動(dòng)精神，通過歷史看現(xiàn)實(shí)，以史為鑒、以史化人、以史正風(fēng)、以史興黨、以史強(qiáng)國;二是要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要有見微知著、落葉知秋的洞察力。三是要“把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系”[1]。其二，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，掌握“求是”的方法論。一種方法是前瞻性思考。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這是規(guī)律性認(rèn)識。在實(shí)際工作中，要普遍而不孤立、發(fā)展而不靜止、系統(tǒng)而不零散地前瞻性思考問題。二是要進(jìn)行全局性的謀劃。“不謀全局者，不足謀一域”，這也是規(guī)律性認(rèn)識。這就要求我們既要顧當(dāng)前又要管長遠(yuǎn);既要實(shí)現(xiàn)量的合理增長，也要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升;既要看國內(nèi)也要觀國際;既要重點(diǎn)突破，也要全局謀劃。三是要整體推進(jìn)?！扒рx將一羽，輕重在平衡”，這又是規(guī)律性認(rèn)識。整體是系統(tǒng)最為顯著的特征，整體不是組成部分的簡單相加，整體論要注意結(jié)構(gòu)性、層次性，善于用“十個(gè)手指彈鋼琴”?？傊獔?jiān)持系統(tǒng)觀念，就是要善于用戰(zhàn)略思維把方向，系統(tǒng)思維謀全局，歷史思維鑒得失，辯證思維促發(fā)展，創(chuàng)新思維添動(dòng)力，法治思維強(qiáng)保障，底線思維控風(fēng)險(xiǎn)。

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責(zé)任編輯：陳寧

The \"Six Adheres\"： Inheritance and Development of Mao Zedong Thought

QIU Xiaohui1，CHEN Linhui2，WEN Kan3

（Pingxiang University，Pingxiang 337055，Jiangxi，China）

Abstract： It has been emphasized at the 20th CPC National Congress that we should adhere to the principles of putting the people first， being self-confident and self-relied， maintaining justice and innovation， bearing in mind the whole world， and making sure all our policies and principles are systematic and our governance problem-oriented. This “Six Adheres” represents the worldview and methodology of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics in the New Era， as well as the political stance running through the Thought. Also， it symbolizes the inheritance and development of Mao Zedong Thought. To be more specific， putting the people first means a further advancement of the mass line from the perspective of axiology; being self-confident and self-relied and bearing in mind the whole world together indicates a sublimation of self-independence from the perspective of epistemology; and maintaining justice and innovation plus ensuring all our policies and principles to be systematic and our governance problem-oriented signifies a leap of seeking truth from facts from the perspective of methodology. All these improvements have opened up a new realm for us to adapt Marxism to China and the times.

Keywords： the 20th CPC National Congress; Sinicization and modernization of Marxism; “Six Adheres”; living soul

投稿時(shí)間：2024-03-06

項(xiàng)目來源：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（21BDJ106）;江西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（23KS20）;江西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（24ZXDQ09）

作者簡介：邱曉輝（1970-），男，江西南康人，副教授，主要從事思想政治教育研究;陳林輝（1988-），男，江西玉山人，講師，主要從事思想政治教育研究;文 "侃（1966-），男，江西萍鄉(xiāng)人，教授，主要從事中共黨史研究。