繁難生活與生命的碰撞

內(nèi)容提要：東紫是一位“70后”山東女作家，她的作品多以兩性關系和家庭關系為核心，彼此深度交織并形成復雜的故事網(wǎng)絡。通過如下三個維度，可對其作品的獨到之處進行深度解析：其一，是人物自我心靈的掙扎與體認，如王子丹在與他人的互動中，逐步認識到自己的內(nèi)心渴求和生命真相，借此探討了個人在親情、愛情中的自我認同和角色定位；其二，是社會漩渦中的溫暖與殘酷，東紫一方面展現(xiàn)了成人世界的復雜性和殘酷性，另一方面亦呈現(xiàn)出無需血緣關系的脈脈溫情；其三，是人與動物的生命之思，東紫通過人與動物的交互，呈現(xiàn)出人類社會的孤獨和對美好情感的永恒追尋，為繁難的生活注入無盡的純粹生命能量。

關鍵詞：東紫 中短篇小說 繁難生活 生命

東紫是一位有著獨特藝術個性的山東小說作家。長年來，這位“70后”女作家筆耕不輟地寫就了大量中短篇小說，若對它們進行歷時性的觀照，會發(fā)現(xiàn)這些多以兩性關系、家庭關系構成核心內(nèi)容的故事實則彼此聯(lián)通。它們相互交纏匯聚，編織成一根既粗且長、宛如用以拔河的堅韌麻繩，竭盡全力地向兩段無限延展，繩索的一端是現(xiàn)世生活；而繩索的另一端，則是人性的、生命的掙扎與救贖，雙方在永無休止的角力之中，渾然天成地既互為彼此又兩相撕扯，人性張力與文學魅力激蕩而出，讓我們看到了豐富多樣的人物形象和社會生活的真相。

一、自我心靈的掙扎與體認

在《穿堂風》中，東紫塑造了三位同名同姓的“王子丹”，人到中年的男醫(yī)生“王子丹”作為核心人物貫穿全文，他在與年輕的女護士小王子丹、年長的花匠老王子丹的互動過程之中，逐步體認自己心靈的渴求與生命的秘密。原本他對自己姓名符號的強烈執(zhí)拗，源于少年時期慟失的父愛：

王子丹外號叫王邪子。因為他從來不允許別人用別的名詞來稱呼他，比如主任、教授、老師。有不知道規(guī)矩的人，不管是同事、學生還是病人，他總是皺著眉頭說：“叫我王子丹。”a

“王子丹”這三個字，在童年時曾被他的父親在猜字游戲中千百次地寫下，甚至在最終自盡之前，父親仍滿懷深情、規(guī)規(guī)整整地將“王子丹”三字寫于報紙夾縫。在醫(yī)生王子丹看來，自己的姓名不僅是用作身份體認的個體符號，是生命緣起之初被強制賦予的社會事實，更是父親傾注了一腔愛意的陪伴、牽掛與長久惦念的對象物。然而，隨著其父“翻版”之狀的命運經(jīng)歷徐徐上演，王子丹必須不斷地進行自我辨認，不斷地窺破自己與生俱來的殘酷生命奧秘，將原本確鑿無疑的自我判定、身份判定與情意判定不斷打碎重塑。

王子丹的父親并不像王子丹所以為的那樣愛“他”。血肉親情固然真實，然而另一重不容忽視的愛意，卻是王子丹之父一直以來，都在透過自己的生命結(jié)晶（流淌著自己血脈的兒子“王子丹”）之名，不斷呼喚、陪伴、在眼前反復閃現(xiàn)并在心底反復浮現(xiàn)自己少年時的愛人——老花匠“王子丹”，由此抵達自己“困難重重的愛”b。“王子丹”這個被醫(yī)生王子丹所向來堅執(zhí)的名謂，實則從一開始便略帶欺詐意味地包含了另一個生命體，它所承載的不僅是其父之愛的對象二重性，甚至表現(xiàn)出某種波粒二象性，虛虛實實混雜不清。得知真相的王子丹從心底飄出“一縷失望和釋然”c，此中從屬于醫(yī)生王子丹的那份自我在某一維度被掏空，卻又在另一維度被更深地充實和慰藉，原來在父親所深深愛著的兩個“王子丹”中，自己并非“王子丹”的唯一對象，甚至在某種意義上是那位“老王子丹”的名謂之替；然而自己又畢竟承載著如許深重的、兩相疊加的愛，并且被母親所長久深恨的、將恨意灌輸給“我”的那個奪走父親的“女人”，從始至終確實并不存在。

王子丹的母親并不像自己所以為的那樣愛“他”。血肉親情固然真實，然而另一重不容忽視的愛意，卻是王子丹之母一直以來，都在以操控王子丹的生命作為自己與其父婚姻“失敗”的另一種代償。在王子丹的父親自盡之后，王子丹的母親一方面以撫養(yǎng)兒子作為生命延續(xù)的精神支柱，在另一方面卻又牢牢地綁定了兒子，既竭盡全力地“不允許他走父親的老路”（婚外戀），又令他在相當程度上成為其父王舟的替身。母親將任勞任怨的自己作為樣板，令找到的王子丹媳婦楊藍成為自己的翻版，“兩個賢惠能干而沉默的女人，像四季如春的房子圍困著王子丹的生活”d。她們無法明白，或者說根本就不愿明白，王子丹的心靈需要她們所做不到的溝通、理解和安慰，于是兩位女性更加依靠生活中的萬千“操勞”搶占道德的高地，為王子丹編織更為牢固的心靈牢籠。當并未與小王子丹發(fā)生關系的醫(yī)生王子丹，坦率地道出自己與小王子丹“真沒有什么，就是，就是那種心靈上的朋友，能彼此理解，彼此安慰的那種”，楊藍所給予的回應卻是“媽，你都聽見了，他有什么需要安慰的？我們這么侍候他，倒惹得他要找狐貍精來安慰了”e。她們無微不至地、盡善盡美地伺候的，只是那個身為兒子/丈夫替身/丈夫的角色，借此達成自己生命的“賢惠”成就與婚姻“必須延續(xù)”的轄制權，而真正的、活生生的“王子丹”卻從未被這二位女性所“看到”，更不必提給予一星半點的理解與安慰。

連王子丹自己也不像世人所以為的那樣愛“小王子丹”。男女的肌膚相親固然真實，然而另一重不容忽視的愛意，卻是王子丹一直以來，都在通過與同樣年少喪父的小王子丹一次次心靈相通的“交談”f，來進行獨屬于“王子丹”的自我生命的投射，關愛那個在世上感到無比孤獨，既沒有父親也“沒有一個能夠敞開心懷交談的朋友”的自己。他們“用孩童的心思，療養(yǎng)著彼此”，借此重返年幼之時的喪父之痛，“一起流淚，一起分擔家庭突變的恐懼，一起咀嚼丟失了父親的痛楚和孤獨的思念”g，在人到中年對往日創(chuàng)傷的反復重溫之中，為心靈的巨大傷口一次次地抹上“有人與共”的膏藥。在文本的表層結(jié)構和世人的議論紛紛之中，醫(yī)生王子丹確鑿無疑地走上了他父親王舟的老路——婚姻生活原本“幸福”，卻“陳世美”般地背叛了賢惠的妻子并愛上了別人，最后以自盡的方式葬送了自己的性命和家庭的美滿；然而在文本的深層結(jié)構和籠罩全文的、那份屬于上蒼的巨大悲憫之中，王子丹絕非對其父王舟所謂“悲劇性人生”的簡單復刻，他所踐行的是獨屬于自己的迷失、體認與行動——當然，他甫自降生便背負了兩份幼小性命的負債/資產(chǎn)，一方面以“姓名”與生俱來地承載了父親的另一份秘密之愛，另一方面在失怙之后，無可避免地承擔起母親以種種“賢惠”之舉，為心靈造就的沉甸甸的巨大負疚。可他最后所做出的是屬于自己的決定，終于下定決心的王子丹與其父締結(jié)成統(tǒng)一精神戰(zhàn)線，將老花匠“王子丹”的骨灰與父親葬在一處并且未將真相告知母親，同時他也看見了妻子楊藍與母親相通的辛勞，并舔舐戒指“吃掉”了小王子丹的眼淚，最終以其與父親“同途殊歸”的自盡作為收束。人們當然能夠通過存在主義、精神分析等種種理論視角去透析王子丹的言行以及身心，然而從中國老百姓最樸實的“關系網(wǎng)”來看，王子丹無非意識到他的那份“自我”是牽一發(fā)而動全身的網(wǎng)中癥結(jié)，伴隨著他性命終結(jié)的，是妻子不必再伺候一位患了精神疾病的丈夫，是女兒不必再怨恨一位飽受詬罵的父親和支離破碎的家庭，是“世上另一個自己”小王子丹可以開始新的生活。所謂“婚外戀”的開端，原本肇始于醫(yī)生王子丹對自我的追尋——他想讓那個真實的“自己”被看見、理解與安慰，想要從原本關系網(wǎng)絡的巨大束縛中掙脫出來；然而發(fā)掘了真實自己的王子丹，又更進一步地看清了這些“關系網(wǎng)”節(jié)點上一個個以不同方式愛著他的人，為了令這些人能從困境中“復蘇”，王子丹心甘情愿地讓那個真實的自己所依附的肉身與意識歸于死滅。這場“自盡”背后源自王子丹的巨大溫情，與其父王舟的“老路”實則迥異，王舟只是不愿再為不愛的妻子維持家庭健全的幻象，而王子丹卻終于“看見”了自己、愛情以及愛情之外的一切，甚至“看見”原本不愛的妻子楊藍那份操勞、堅持與為家庭所付出的寬容，并對之心生憐惜。在作家東紫的筆下，碩大的溫情不但以死亡與分離表征，更加以生命的延續(xù)表征，如果說每個人的“自我”在肉身層面只能藉由家庭（生理意義上的父/母）所賦予，并通過家庭的枝丫所延展，但在精神層面卻必然與“外人”不斷發(fā)生交互并由此再度形塑，而種種“外人”所給予的溫存情意，有時甚至未必遜色于生身父母。這些“外人”在生存層面給予了手無縛雞之力的孩童以救贖，但在心靈層面，卻是由他們所“拯救”的孩童，在引領其以返璞歸真之狀，從繁雜的現(xiàn)世走向廣闊無垠的寰宇。

二、社會漩渦中的溫暖與殘酷

一旦脫離童真階段而踏入社會漩渦，便必須面對成人世界的諸多復雜模樣，此種現(xiàn)實情態(tài)亦曾為東紫所多角度地呈現(xiàn)：在《臘月往事》中，年輕的秦寶劍與旭升、大海等偷了村中孤寡的秦三嬸的雞——這些雞不但為老去的“三嬸”所辛苦飼養(yǎng)，更加在她丈夫逝去后給予寄托和陪伴，但這些年輕人對此種惡劣的“盜竊”之舉卻絲毫不以為意；《賞心樂事誰家院》中年逾花甲的高官谷昊，決心拋棄曾經(jīng)真心相愛、共育一雙兒女并相伴五十五年的發(fā)妻冉月出，再娶年輕四十余歲的李莎莎為妻，他明知李莎莎只是看上自己“有錢有權”且毫無真誠愛意可言，卻決意要在生命的末尾過一種“更有滋味的生活”，而這“就是和這強盜一樣的女人、瘋子一樣的女人，過強盜的、瘋子的、鬼的生活”h；在《珍珠樹上》中，被叮當爺爺愛如珠寶的珍珠樹梢掛了好幾只避孕套，牽連到的幾戶人家各自懷揣隱秘并心存種種微妙惡意，最后無論律所還是派出所，卻都表示此事“沒法管”，“既沒觸犯法律也沒觸犯治安條例”i。成人世界無法借外力干預來“管束”的五光十色之“惡”，面對它們在法律、條例乃至有關公序良俗的紛繁輿論全部失效的時刻，卻可通過“孩童”這一復返生命來處的角色，以本源處的溫暖予以喚醒。事實上，這正是東紫作品的出色與獨到之處，“收養(yǎng)”陌生幼小孩童的橋段，在東紫的《顯微鏡》《樂樂》《刺猬紫檀》等小說中曾反復出現(xiàn)。在《顯微鏡》中，生來有著先天性殘疾，因意外事故而父母雙亡的孩童大名“有有”，名雖為“有”而實則一無所有的畸零孩童，卻賦予了收養(yǎng)人以“一念境轉(zhuǎn)”的無所不有。收留了殘臂幼孩“有有”的江擁軍、印小青夫婦根本與其非親非故，但原本有“全方位潔癖”的城里醫(yī)生印小青，在這農(nóng)村幼孩伸“手”給自己擦眼淚時，打從心底感知到“那軟軟的面錘一樣的殘臂”撫摸著自己的臉頰，是一份“殘缺的然而也是最真誠最努力表達的愛撫”j，最終毅然決然地認下了這個“兒子”，并在已知天命之際由此反思，“原來的我整個人就是個顯微鏡，光盯著病菌看，圍著病害這兩個字思考，搞得自己緊張、抑郁，周圍的人也緊張”，“我還總認為自己是對的，是最有社會責任感的，一味地指責、抱怨”，但從這位收養(yǎng)的“兒子”身上，卻終于明白了“有缺陷的也是可愛的，不足的地方也是可以彌補的”k。是“有有”令印小青看見了在數(shù)十年的歲月之中，原本早已擁有卻從未體察其“有”的一切，并在人生的中晚年時分，得享了一份毫無血緣關系而又最為純粹無私的母愛，屬于印小青的整個世界由此轉(zhuǎn)換模樣，令其每日以一種更為積極光明的方式與周遭所見的他人發(fā)生聯(lián)通，發(fā)掘“染盡塵埃”的俗人俗世，亦有諸多瑕不掩瑜之處。

而在《樂樂》中收留了“樂樂”的牟琴，雖看似與之勉強沾親帶故，但樂樂作為侄女曉敏的二大伯哥秦城與妓女生下的私生子，所謂的親緣關系無比遙遠，而牟琴亦自知為這充滿勇氣的“收養(yǎng)”行動，必須無可避免地踏入得罪自己侄女，得罪可以為自己女兒介紹工作的秦城夫婦，甚至親手令“悉心呵護的血緣枝丫斷裂”l的艱難處境。然而，在丈夫和一雙兒女的鼎力支持之下，在基于天性和本能的母愛迸發(fā)之下，看似普通的婦女牟琴卻升騰出與自己往日“呵護血緣”的觀念徹底決裂的勇氣，她要從今收養(yǎng)下這“第三個孩子”，把她從受到苛待的家庭之中帶走，“永遠不送回來！永遠不讓別人叫她多余！永遠不讓她聽見那五個字——野雞的孩子”。m盡管在《樂樂》的收束處所呈現(xiàn)的，是一個開放式的結(jié)尾，想抱走樂樂卻暫時失敗的牟琴在心中盤算，一切難處“都無法阻擋她再來”，并再度堅定地重復“無法阻擋”n，但此后在《親愛的，你得理解我》與《刺猬紫檀》中，不斷長大的樂樂之運命與前奏《樂樂》連綴式地上演，已經(jīng)回到了充滿溫情的“家”中的樂樂，在停電時為陌生的鄰居梅云爬了好多層樓送蠟燭，在梅云眼里，“穿粉色衣裙，滿臉汗津津的樂樂，如同油畫里剛剛落地的小天使”o，而在《刺猬紫檀》之中，則以《樂樂》中的秦城之妻“黃芬芳”視角（更換為新名“王臘梅”），再度敘述了整個故事。在這個故事之中，長大后的“樂樂”在王臘梅的口中以“那個孩子”的稱呼被指代，他/她仍然葆有童年時期的天真善良，為生病的姐姐雪貝/雨彤p捐贈骨髓而拯救其性命。這在一方面，是拯救了黃芬芳/王臘梅的生命之延續(xù)，另一方面，亦由此緩緩揭開“王臘梅”的生命謎底，王臘梅的母親為了使她受到煎熬的“心空打開”，從而敘述出了另一重屬于王臘梅“非親非故”的收養(yǎng)故事。

王臘梅原本以為自己是受到母親疼愛的、終于考上大學的、日后成為干部的最爭氣的女兒，自己從小到大“生得正確”“做得正確”“活得正確”。然而，通過母親的敘事，王臘梅生命的三重“正確”自根柢之處崩塌，她根本不是母親的女兒，在被母親所決心收養(yǎng)之時，母親以為她是父親與村里寡婦“唐嬸”的女兒，但隨著王臘梅的漸漸長大，其明顯的外貌特征表現(xiàn)出她實則是村中另一個男人與“唐嬸”的女兒，與母親、父親、姐姐均毫無血緣關系。然而，不知真相的王臘梅一直以來都感到母親“最疼自己”，自己讀了大學而姐姐們只有初中畢業(yè)，當時“去省城報到上學，娘把錢縫在一個布條里，圍到她腰上，說：別不舍得花，娘和你三個姐姐干活，掙的足夠供你”q。

此種近乎“不可理喻”的疼愛，被母親以樸素的話語道出了背后的真理，“孩子就是孩子啊，哪有什么私啊公啊，孩子是誰養(yǎng)誰疼”，“我一點不偏心，我是誰有本事讀書我才供誰”r。《顯微鏡》《樂樂》《親愛的，你得理解我》與《刺猬紫檀》，以彼此呼應與首尾連綴的方式完成了一個生命“他者”亦即自身，救贖他者亦會曲折救贖自身的敘事閉環(huán)，農(nóng)村的殘疾孩童被城中醫(yī)生夫婦收養(yǎng)，以嬰孩無法控制排泄物的“污穢”“殘缺”和與生俱來的善意，為有著潔癖的大夫印小青帶來“知天命”之際的真正福音；樂樂以其渾然自在的快樂，激活了牟琴最為純粹的中年母愛，“沒有了溫飽的焦慮和年輕時的氣盛心躁”s，并在由此憶起當年撫養(yǎng)兒女的艱辛之時，化心靈的種種刺痛為今日“時過境遷”的陽光普照，甚至令兒子武強因為感到“有那個弱小的比他的膝蓋高一點點的樂樂在背后看著他”，是以“做到了堅強，做到了努力”，“獲得同學們贊譽”t；被牟琴一家撫養(yǎng)長大的樂樂仍然充溢著與人為善的快樂，她善待鄰居并拯救曾苛待自己的父親“正妻”之女的性命；最終一直“正確”的正妻黃芬芳/王臘梅，同樣發(fā)現(xiàn)在某種意義上自己不過是長大后的“樂樂”，向來鄙薄“妓女私生子”的自己，其實同樣是與被厚愛著長大的母親毫無血緣關系的“寡婦私生子”。通過“血緣”與“家庭”一次次既剝離又融合式的辯證化抒寫，這些故事實則反復講述了一個最為深刻亦最為樸實的意蘊——生命就是生命。純粹的生命能量足以跨越一切隔閡，令一切陌生的、有仇的、眼中釘肉中刺的所謂“他人”，化作“無數(shù)的遠方，無數(shù)的人們，都與我相關”，而愛人也無非就是愛己，通過對“非親非故”性命的關懷、疼愛與饒恕，實則饒恕的是自己的心境乃至自己親人的性命，如此深刻勾連起一份份“自我”與“他人”的故事之結(jié)集，實則應對的是最為宏闊的社會性命題。

三、人與動物的生命之思

在《天涯近》中，東紫借構筑此作所回應的，實則是2010年時的綜藝節(jié)目《非誠勿擾》中女嘉賓馬諾道出的那句名言：“我寧愿坐在寶馬里哭，也不愿意坐在自行車上笑。”與這句廣為流傳的社會“金句”完全對應，作家在小說里精心布置了一位“脊梁柱挺得直直的”坐在“黃色寶馬里”的少爺，這位少爺失去母親之后目睹父親與繼母的種種丑態(tài)，由此感到生命失去了樂趣，看見騎著自行車的下崗工人、小會計豐雨順的快活模樣，感到“他的快樂像磁鐵一樣吸引著我”u。這位少爺為了汲取如豐雨順一般的快樂，干脆搬到了他所住的破樓之中，不斷地問他“為什么這么快樂”，所得到的只是反問“為什么要不快樂呢”。在終末處，當少爺悲哀地感到保姆玉兒似乎一語成讖的時分——豐雨順的快樂、愛情與生活，都已“被貧窮的耗子咬碎了”——但豐雨順卻仍然葆有“相信”，他認為一切都能挺過去，在太陽初升之際，談說這是來自天堂的使者，帶有少爺母親的希望。當少爺望著初升暖陽落淚的時分，那句“坐在寶馬里哭”和“坐在自行車上笑”的名言已被作家完成了顛覆性的拆解，魂靈的悲哀與幸福與否，不但和“寶馬”“自行車”截然無涉，甚至無法以“哭”還是“笑”徑直表征，真正重要的是生命彼此的陪伴與感染，是那些逝去的愛以種種不同方式甚至更高形態(tài)的折返，此種生命如暖陽般的光輝，永遠不會真正被來自繁難生活的貧困、疾病等“耗子”咬碎。

生活的“耗子”對幸福的啃噬與咬嚙，是東紫筆下反復出現(xiàn)的意象。不但在《天涯近》中被玉兒道出之后為少爺所念茲在茲，在《穿堂風》中，王子丹同樣感到失去父親是“耗子一樣啃食掉自己青少年時期所有歡樂和幸福的痛”v。在長篇《好日子就要來了》里，王安南母親對王安南的訓誡，仍是你的農(nóng)村女朋友和“她貧窮的家庭，會像饑餓的耗子一樣把你的生活咬得千瘡百孔”w。作家在各色作品之中，一方面不斷地呈現(xiàn)此種“耗子”般磨損生活時看似細微，卻又因日久天長水滴石穿而沛然莫之能御的力量；另一方面又在不斷地尋求與展演用以抵御此種侵蝕的浩大能量。此種能量往往來自最為純粹的生命本身，除以孩童形態(tài)出現(xiàn)的有有、樂樂之外，亦以先天殘缺的畸零人如智障者，又或干脆“非人”而通靈性的動物如黑貓、白貓出現(xiàn)。

智障人士如《月村的斯芬克斯》中的朝霞x，又或《動物園》y中的四月，在表面上雖根本無法與人正常交流，然而她們同樣對愛情、對擁有自己的孩子抱有美好的渴望。四月十分喜愛那個長得極像山中石雕羅漢的城里小章，也已有些喜愛那個會為自己洗臉扎小辮的小張，然而，她的這份無法以語言表達來為人知曉，卻又根本與常人無異的一份份“愛情”及愛情之雛形，只能因其母的“護衛(wèi)”而全盤落空——她的母親七嬸只是在借一次次的說媒拿她賣錢！然而，“賣錢”的背后卻又是母親為她的精心盤算，在七嬸看來，除了錢誰都依靠不上，身為母親的七嬸，根本無法相信小章抑或小張會長久地真心對待殘障的女兒四月，要靠有錢，才能“給四月找個像模像樣健健康康年齡相當?shù)娜恕冒彦X攥緊了，讓人家知道有但又一下拿不到，表現(xiàn)好了才能得到一點”z，有錢才能令自己其他數(shù)十年未曾謀面的兒女，或許以后也聚攏來“叫一聲娘”。在七嬸最為慈愛的話語之中，實則包藏著最為刻毒的算計，然而在這些最為刻毒的算計之中，卻又包藏著苦心為四月謀劃的溫暖底色。但無法以言語自如表述內(nèi)心想法的四月，其實同樣擁有豐裕的愛的能力與最為基本的理解能力，在明了七嬸所做的一切之后，她對愛情的期盼以及對親情的信任業(yè)已徹底葬送，只能哀哀地回到動物園中與“百鳥”生活在一起，觀看孔雀、仙鶴等的舞蹈，并在心中與小章共舞，為自己選擇一個較諸冰冷人世尚有陪伴與溫暖的動物性社會。

在東紫的筆下，廣大的社會實則已擴展至通靈生物，無論是百鳥還是白貓，均能給予人類以返身觀照與深長省思。在《白貓》中，因兒子懇求而勉強照顧白貓的“我”，通過觀測白貓的種種行動，再度歷經(jīng)了自己乃至每位親人的一生。白貓在前面高興上樓的模樣，像“我”兒子的小時候；白貓不吃東西蹲守不動的模樣，像“我”在母親臨終時守在她的床前，體味無能為力的悲哀；在“我”勸慰白貓之時，“清楚地知道有幾句話是我十八歲時父親說給我的”，“我的背影也是父親背影的翻版”。自我、他人、社會乃至包括人類社會在內(nèi)的整個生物性社會，在最為本能的生命意義上永久地彼此聯(lián)通，白貓以及作為白貓延續(xù)的黑貓，實則與“我”、兒子、母親、父親乃至任何一位人類個體，在根本上都沒有什么不同。由此繁難生活的萬千表象，在角力之時永遠無法勝過繩索另一端的純粹生命，毋寧說這兩股力量根本并不位于同一維度——后者來自最為根本的人性，或者說從屬于某種民間傳說中極為親切的神啟之天性，此中暖陽光輝般的生命力量，仿佛正從作者家鄉(xiāng)（山東莒縣浮來山）般某座“美如仙境的小山”漂浮而來，由是慢慢覆裹至另一端的無盡繁難，以純粹的生命信念為之永久托底，為無窮無盡的一地雞毛，注入生命緣起之初那份紫氣東來的絢爛霞色。

注釋：

abcdegv東紫：《穿堂風》，濟南出版社2019年版，第191頁，第191頁，第260頁，第205頁，第217頁，第216頁，第208頁。

f此種“交談”確實在某一非常時刻以肉身的方式開展，然而王子丹所在意的，還是這是二者間“有應有答的一場親密交談”。 "東紫：《穿堂風》，濟南出版社2019年版，第220頁。

h東紫：《賞心樂事誰家院》，《紅領巾：東紫中短篇小說選》，中國言實出版社2016年版，第244頁。

i東紫：《珍珠樹上》，山東文藝出版社2020年版，第197—198頁。

jk東紫：《顯微鏡》，《珍珠樹上》，山東文藝出版社2020年版，第158頁，第161頁。

lmnst東紫：《樂樂》，《被復習的愛情》，二十一世紀出版社2011年版，第211—212頁，第211頁，第212頁，第167頁，第198頁。

o東紫：《親愛的，你得理解我》，《小說月報》2022年第9期。

p在《樂樂》中名為雪貝，在《刺猬紫檀》中名為雨彤。

qr東紫：《刺猬紫檀》，《飛天》2023年第7期。

u東紫：《天涯近》，《穿堂風》，濟南出版社2019年版，第216頁。

w東紫：《好日子就要來了》，北京十月文藝出版社2018年版，第98頁。

x東紫：《月村的斯芬克斯》，《中國作家》2018年第8期。

yz東紫：《動物園》，《北京文學》2019年第7期。

東紫：《白貓》，《被復習的愛情》，二十一世紀出版社2011年版，第23—24頁。

（作者單位：上海大學文學院）