以空間重回歷史：廣西環北部灣區域海洋書寫流變研究

［摘 要］當下文學的空間批評日漸興盛，以此為條件，從空間的角度重新思考文學形態、文學史成為了文學研究的連鎖反應，也為文學基本問題的再討論提供了新視域。廣西環北部灣區域文學中大量呈現的海洋書寫，是作家在地性與在場性書寫高度融合的典范，空間批評對此有高度的適配性。從地理空間的角度出發對廣西環北部灣地區自古至今較具代表性的文學文本進行爬梳，按時間順序可將其分為前史期（唐代到清中期）、正史期（清中期至改革開放前）及開拓期（改革開放以來）三個階段，其海洋書寫存在一定的變化規律，是一個自我意識不斷確立、鞏固，且在當下逐漸外放的過程，也是文學史發展規律的集中顯現。

［關鍵詞］空間批評；海洋書寫；北部灣；廣西文學；北部灣作家群

文化區域是指具有相同或相似特征或共享一種占支配地位的文化傾向的若干社會所構成的相鄰的地理區域。1廣西境內的環北部灣區域，是以南寧、欽州、北海、防城港四個城市為依托，以南寧為中心，分別向東南和西南延伸形成的扇形區域。幾座城市由于地理位置與氣候相近，同享一片海風，文學藝術、風土人情都有著同一性與相似性，并且瀕臨南海，面向東南亞，是廣西最早接受外來文化影響的地區。2環北部灣區域以港口航運、海洋捕撈、水產養殖以及陸地農耕為主的經濟形式，形成了鮮明的海洋文化與次大陸文化，海洋文化與海洋書寫在這片濱海的土地上自古有之。另外，該區域居住著中國唯一的海洋民族——京族，以及壯、瑤、苗等多個少數民族，在文化方面具有融合性、開放性、進取性以及多樣性，具有北部灣獨有的鮮明文化特征。3廣西的環北部灣區域4擁有獨具特色的文學形式，該區域內幾個民族之間積極交流并與東南亞國家保持相對密切的聯系，對其展開研究可以回應當前的區域文學研究熱點，為文化區域研究甚至世界文學研究提供相對典型的案例。

臺灣學者朱學恕在1975年發表于《大海洋》詩刊的《開拓海洋文學的新境界》一文對“海洋文學”這一概念做了定義：海洋文學是一種人們用來抒發對海洋的熱愛之情、弘揚海洋精神的文學形式。1其中應包含“外在的海洋”（即自然海洋）和“內在的海洋”（即精神海洋）兩個表現范疇。海洋書寫是海洋精神的物質性外化。廣西北部灣的海岸上無數人帶著各自的文化背景走進走出，以各種形式與媒介抒寫大海，多種文化在此聚集、融合、碰撞，在每個歷史時期都融匯了各具特色的海洋精神。環北部灣區域的海洋文學獨具特色，但現有的研究皆以某個族群、單個作家或某一特定時期為研究對象，并未打通廣西北部灣沿岸海洋書寫的歷史脈絡，本研究把廣西環北部灣區域的海洋書寫以史的形式呈現，為北部灣區域文學研究提供一些史料庫的價值。另外，現有的文學史研究大多是時間文學史或國別文學史，本文則以作家共同的外部環境來研究，包括從外地遷入的作家，來到這片區域后以北部灣海洋及風物為創作對象、創作動機而形成的文學作品。這些作家可能籍貫、背景各不相同，但創作環境與創作對象一致。本研究能夠對當前以時間、國別為依托的文學史研究提供新的思路。

由于地理位置偏遠，與中原政治文化中心山川阻隔，客觀上造成了廣西尤其是更沿邊沿海的環北部灣地區，在經濟、文化等方面與中原差異巨大。在很長一段時間內，嶺南地區一直被視為犯官罪臣的流放地。唐代以前的嶺南地區，文教并不發達，廣西沿海一帶幾乎沒有民間文學的直接文字記載。唐代，大量貶謫文人來到廣西的環北部灣沿岸，他們帶來的中原文化與思想，與廣西沿海地區的民間文化產生交流。他們的生命歷程與人生體驗與北部灣這片海域緊緊纏繞，環北部灣區域的海洋書寫在他們筆下開始生成。經過近千年的積淀，清中期出現了以馮敏昌為代表的本土作家，北部灣區域海洋書寫的主體性得以確立。隨著時間推移與社會變遷，清中期以后，京族民間文學成為該區域文學的主流，20世紀后出現了作家文學，在這一階段內環北部灣區域海洋書寫中的自主意識得到鞏固。有了京族文學的給養，改革開放以來環北部灣區域文學大放異彩，涌現出了一批優秀作家，實現了內容和形式多方面的創新，進入了開拓期。

一、由唐至清：廣西環北部灣區域海洋書寫的前史期

由于地理位置較偏僻，廣西沿海地區的民間文學在古代時期并不突出，也極少有流傳至今，反而是自有唐來，流寓至此的官員創作出了大量書寫海洋的作品，成為這一時期環北部灣區域海洋書寫的代表。

唐宋時期，廣西環北部灣區域產生了大量的“流人文學”，但僅散見于流寓至此的外來文學家的詩文集，或者歷代詩文總集，而未形成獨立的區域文學體系。元明兩代以北部灣為書寫對象的文學作品非常匱乏。清中期時，北部灣地區的本土作家馮敏昌開始自覺書寫大海。與此同時，京族文學逐漸發展起來，形成獨具海洋特色的區域文學。因此，這一階段的海洋書寫研究主要集中于唐、宋、清三代，基本上屬于士人文學。

統計唐宋以廣西沿海地區海洋為寫作對象的詩文題目（如表1），可見標題中大量指涉北部灣沿岸的地名、風物與傳說。從類型上劃分，有贈答詩、感遇詩、詠物詩等。據統計，其中將泛北部灣地區的地名如“欽州”“廉州”“安南”“交趾”等列入標題的詩數量最多，有48首，如唐代詩人杜審言的《旅寓安南》、張均的《流合浦嶺外作》、沈佺期的《夜泊越州逢北使》等，如果把“南中”這種泛指北部灣地區的詞算上，足有110首。與此同時，這些詩作往往還是贈答詩，比如唐代詩人張說，因忤旨流配欽州，中宗朝召還，張說以此間在地所感寫下的詩，流傳至今的有6首，其中有5首都是以“南中別××”“南中送××”“南中贈××”為題，又有元稹的《和樂天送客游嶺南二十韻》與白居易的《送客春游嶺南二十韻》相和。

唐宋兩代，北部灣沿岸或者說整個嶺南地區的在地書寫，大多是由貶謫文人或者說“流人”所作，其中不乏北方人。唐代國力強盛，文人往往具有王道理想，期待做出一番事業，為國家做出貢獻，替君主分憂。而貶謫制度一方面將其降職，官員們可行使的權力、施展才華的空間有了明顯縮減，另一方面，與普通的降職（級）相比，貶官處罰的獨特之處在于除了降職，還必須遷往外地赴職，京官貶為地方官，地方官則貶至更邊遠的地區。1北部灣區域與國都長安山水迢迢，被貶于此意味著將這些士人們遠遠拋在政治權力中心以外，再無報效國家的機會，對他們而言不啻于喪失人生的意義。未竟的抱負，被貶的委屈，無法掌控自己命運的無力感，加之嶺表濕熱的氣候以及與中原地區迥異的風物，巨大的落差使得這一時期北部灣沿岸的海洋書寫飽含作者悲苦的情緒。沈佺期晚年被流放州（今越南榮市），某夜于越州（今合浦境內）海上泛舟，忽降雷雨，沈佺期想到自己年過半百，一朝被貶，如今已兩年有余，慨嘆自己“容顏荒外老，心想域中愚”“ 縈海若，霹靂耿天吳。鰲抃群島失，鯨吞眾流輸”1。坐在顛簸的舟中，沈佺期化用了海若、天吳的傳說，用“鰲”“鯨”等海洋動物意象，描繪了海上之風高浪急，驚雷陣陣，好似要將船掀翻，更覺孤獨悲涼。沈佺期尚能在去世前雪洗歸鄉，而有些流人最終只能客死南中，由此創作的悼亡詩也有很多。比如項斯的《哭南流人》與張祜的《傷遷客歿南中》。張祜在詩中悼念故人年邁遭貶謫，最終客死南中的悲慘經歷，迎殯途中，在海上又遇新遭貶謫的官員，不禁對他們未來的生活感慨萬千，飽含感傷和悲憫之情。低沉的情緒縈繞在唐代的北部灣海洋詩文中。亦有沈佺期長詩《答魑魅代書寄家人》、楊炎的《流崖州至鬼門關作》等，詩人遭貶日久，原先的憤憤不平如今已消磨殆盡，所用意象鬼氣森森，作品字里行間充滿絕望的氣息。

還有很多以海洋風物或北部灣傳說起興的作品，如沈佺期的《題椰子樹》、鄧陟的《珠還合浦》、丁仙芝的《越裳貢白雉》等。沈佺期的《題椰子樹》：

日南椰子樹，香裊出風塵。

叢生調木首，圓實檳榔身。

玉房九霄露，碧葉四時春。

不及涂林果，移根隨漢臣。2

這首詩清新自然，語言纖巧。前三聯描寫了椰子樹香裊的風姿與甘如天露的果實，使人頓生喜愛，而詩人隨后話鋒一轉，感慨椰子樹“不及涂林果，移根隨漢臣”，道出自己遠離京師、難酬壯志的境遇，表達被流放到 州后極度苦悶的心情。

唐代南中貶謫詩人還傾向于向佛法和僧侶尋求精神寄托，如沈佺期的《九真山凈居寺謁無礙上人》，劉長卿的《題靈祐上人法華院木蘭花》等，都體現了貶謫詩人與僧侶的交游，客觀上促進了佛法南下與道教南傳。

到了兩宋時期，南中流人作家的情緒有所轉變。宋代的政治環境與人文環境相較唐代都有了很大不同，文人士大夫生存境況優越，社會地位之高史無前例，從而產生發揮自我力量的極強欲望。有了唐代的貶謫在前，他們對困境、對異鄉、對未知的恐懼更小，唐朝對嶺南地區的開發，使之遠非昔日的蠻荒之地，這些因素都讓宋代貶官天然具有某種豁達的心態，他們更能在山水之間體悟、審視人生和宇宙，把審美推向更加自由的境界。陶弼被貶崖州，徙雷州、道州，歷時多年。經欽州往崖州舟中，陶弼有詠海之作《望海嶺》：

望海樓高目力寬，海潮來處是天根。

日邊市舶程途遠，水外亭臺景象昏。

巨鱷出時防患害，大雕當北各飛翻。

將軍有意還銅柱，俯看南溟氣欲吞。1

這首詩寫了詩人登望海樓，極目遠眺，見海潮翻涌，水天相接。頷聯展現了欽州灣當時興盛繁榮的海上貿易，而后又寫了海上航行時需警惕海水中的巨鱷與天上兇猛的大雕，借此告誡人們防范人生中的“巨鱷”和“大雕”這樣暗中戕害自己的人和事，尾聯詩人遙想當年馬援將軍征交趾，滅“貳征”、立銅柱、定漢界的壯舉，借此抒懷，氣勢雄渾，氣象宏大。王禹偁亦有詩句“犀牛出水挨銅柱，颶母扶空卸海墻。復命丹墀莫經歲，北門西掖待翱翔”2，同樣化用了伏波將軍馬援平定交趾的典故，希望好友王正言能像當年的安陽王一樣，平安渡海出使交趾，并在當地做出一番事業。

由此可見，宋代以北部灣海洋為寫作對象的詩文雖仍多為游宦文人所作，同樣也將海上氣象之變幻莫測以及大海的波濤洶涌作為描寫對象，但其字里行間的哀怨已不似前代那般濃重，更多的是積極曠達、希望在逆境中做出一番事業的情緒與心態。宋代貶謫文人對世外自由灑脫的境界充滿了憧憬和向往，在困境中高揚個性和主體意識。隨著時間的流逝以及地方文化的發展，貶謫文人在環北部灣地區逐漸有了歸屬感，自主性在他們的詩文中顯現出來。

直至清代，這一時期的北部灣海洋文學，包括下文提到的民間文學，已經基本上從游宦文人憂悒的文字中轉移到廣西本土文學家的筆下，其民族性、開放性逐漸顯現，精神風貌比前代昂揚許多。

長久以來，作為流放地的嶺南，被中原人視為瘴癘之鄉，其溫濕多雨的環境加上與中原地區山川阻隔，以及獨特的文化習俗，使得這一區域成為他們眼中的荒蠻之地。到了清代，出現了自覺歌詠故鄉的廣西本土作家，廣西北部灣一帶的作家文學開始出現，文學自覺性也逐漸確立，以乾嘉時期的壯族文學家馮敏昌為代表。北部灣的風物與海洋賦予了馮敏昌開闊的胸懷、遠大的胸襟以及雄闊的藝術風格，“百越之地”的多民族文化又使得馮敏昌的文化背景中有了漢、壯兩種文化來源，構成了他后來思想的根脈。

北部灣的海洋文化塑造了馮敏昌的人格，是他文化學養不可剝離的一部分，而同樣的，馮敏昌對故鄉海洋從來不吝贊美，以此為傲，9歲便詠出《登文筆峰》，才驚四座。他以北部灣海洋為創作對象的詩文中，同前代南嶺流人作家一樣，不可避免地出現大量海洋風物，但是在馮敏昌的海洋書寫中流露出的氣象，已迥異于前者。如《海門春陰行》：“鯨魚千丈何奇哉，驚波噴浪從天來。黿鼉方怒橫，魚鱉空遲回。不知蒼茫之中光彩倏忽是何所，豈是蛟蜃蚌蛉呼吸變化成樓臺。”1句式多變，意象奇特。又如《云藏九詠》之一《望海峰》：“山勢西來若連鰲，東走滄海臨怒濤。凌崖踦足一掀首，鰲背崛起天為高。”2前兩句頗有曹公《觀滄海》之遺風，意象宏大遼遠，“神龍上為霖雨處，玄云四匝千霆鏖，海風揚聲莽颾颾。黑煙一點作人立，鯨魚萬丈波心逃”3與上文所引《海門春陰行》都使用了大量海洋意象，但都是為作者描寫海洋之洶涌宏大作輔，毫無前代流人詩文之鬼氣森森與惶惑之感。

在書寫家鄉山海的詩作之外，馮敏昌同樣有組詩《合浦采珠歌五首》，但與唐人李嶠《珠》的借物諷諫、元稹《采珠行》對采珠人勞作的同情，以及獨孤綬《投珠于泉》、鄧陟《珠還合浦》對于得到重用志向的暗傳皆不同，馮敏昌以珍珠為書寫對象，對北部灣沿岸幾千年的支柱產業——珍珠的采集與加工細細描摹，傾注贊美。短短五首絕句，馮敏昌不僅對合浦的珍珠、采珠業以及相關傳說進行了全方位的描寫，而且展現了北部灣海上獨特的疍家文化、疍家民歌，可見作者對自己身處的這片大海與在此以海為生的人們的了解與熱愛，也表現了這一時期疍家文化與“海岸文化”的交互。從馮敏昌的詩文中可見，清代中期以來的廣西環北部灣區域海洋書寫最重要的特點是作者的主體意識的凸顯與形成，他們的寫作已經不再是僅僅將廣西的海洋，甚至整個嶺南地區當做一個他者來觀照，而是將其內化為自己生命的一部分。而廣西環北部灣區域海洋書寫的民族性，也是在這一時期顯現出來的。

由唐至清，廣西環北部灣區域文學的主要創作者從流人作家變為本土民族作家，前者帶來的對故土、朝堂的眷戀思緒，豐富了北部灣的在地審美經驗，自主意識逐漸萌發，繼而在馮敏昌等本土作家的創作中最終確立。這一時期基本上是環北部灣區域對中原主流文化的接受時期，是環北部灣區域海洋書寫的前史期，從外部進入的文學藝術得以積淀，在本土作家文學與民間文學中內化。在這一階段的流變過程中，環北部灣的海洋精神在豐厚給養的前提下逐漸走向自覺自醒。

二、清中期至改革開放前：廣西環北部灣區域海洋書寫的正史期

從清中期到中華人民共和國成立前，廣西北部灣沿岸大部分時間都處在動蕩時期，一部分越南人正是為了躲避家鄉戰亂，遷居廣西防城縣（今防城港市）。由于地緣與文化上的接近，中國與越南的關系自古以來便十分密切，人員往來頻繁。據史料記載，1511年以來，由于越南政治混亂，或者追逐魚群、隨漁船漂流至此等原因，大量越南涂山（今越南海防市）人陸續遷居今防城港市轄東興市的巫頭、山心和 尾三個島嶼及周圍村莊，1世代生活于此，至今已有500余年，形成了環北部灣區域最有代表性的民族——京族。同時，在清代高壓政策以及列強入侵的內憂外患下，大量本土文人或投入了革命戰斗，或遷往內地逃避戰亂，使得這一時期的以京族文學為主的民間文學成為了主流。最直接的變化是創作主體由作家變成了民間藝人，由個體的創作轉變為集體創作，并且這些創作者即便是由越南遷居而來，但在無數代的繁衍生息中已經本土化了，不再具備遷徙屬性，并且這些民間創作者的知識水平往往不可謂高。由此，這一時期的文學作品往往同時具備兩個看似矛盾的特性：生活屬性，或者說現實屬性，以及文學的想象屬性。生活屬性是指由于創作主體以及接受對象多為平民，作品往往以生產生活與勞作場景作為創作對象，用語也相對俚俗化。到了20世紀前后，越來越多京族人投入抗擊外來入侵的斗爭，其生活屬性往往通過現實屬性展現出來。而由于京族作為海洋民族，常年的海上生活勞作，變幻莫測的海上氣象以及豐富多樣的海洋風物，使得海洋的宏大瑰麗印刻在他們的文化基因中，他們的作品也因此具有十分瑰麗的想象屬性。這兩種屬性有時還會出現在同一作品中。

京族人遷居到防城縣（今防城港市）后，逐漸融入了廣西北部灣地區其他民族的文化，多種文化在北部灣相互交融，創作出獨具特色的文藝作品，京族文學成為這一時期環北部灣區域最有代表性的文學作品。進一步來說，京族作為一個海洋民族，民間文化具有明顯的海洋性，其生產、生活習俗、服飾飲食、信仰、民間游戲、醫藥等生活的各個方面都具備濃郁的海洋性特征，京族的文學特質也從一開始便帶著濃郁的海洋氣質，是環北部灣少數民族同胞所居特定環境和對自然模擬心理交互作用的產物，是他們將生存智慧、生命體驗、審美情感與周圍自然環境交匯融合的結果。

按蘇維光等所著《京族文學史》的劃分方法，以1840年的鴉片戰爭與1949年10月中華人民共和國成立為界，京族文學分為古代文學（1511—1839年）、近現代文學（1840—1949年）和當代文學（1949年至今）三個部分。在京族文學的古代文學時期（1511—1839年），京族文學以傳說、歌謠為主，京族人世代從事海上漁業生產，產生了許多海中植物、動物的故事，有的追溯物種來源如《山欖探海》，有的敘述物種特性如《章魚吃爪》，更有借海中動物反映悲歡離合的人世眾生相的故事如《白牛魚的故事》《鱟的故事》，藝術水平較高，娓娓動人。《白牛魚的故事》還有個姊妹篇《灰老魚的故事》，故事的主人公叫萬力，諷刺了由窮而富忘本的人。最后萬力一頭扎進海里，死后變成一條魚，時時浮出水面，京家稱這種魚為“灰老魚”。這兩個故事有力地鞭撻了世人之丑態，但在《鱟的故事》中，借用水族的來由，歌頌了純真的愛情。京族的《鱟的故事》與同處嶺南的毛南族的幻想故事《金色鼠》亦有相似之處，可見京族文化與北部灣地區其他民族文化的交互融通。1

人類的生存與自然密不可分，人類始終努力理解自然，特定的自然環境對民族文學的產生和形成有重要影響。對于孕育自己的神圣土地的由來，許多民族都在其遠古開辟神話里給予最初的解釋。作為海洋民族的京族，其神話中自然飽含“海水味”。南海北部灣中的巫頭、山心、尾三個小島，是京族和漢族人民共同從荒野荊棘里開辟出來的富饒美麗的家園。京族人對這處茫茫浪濤中的安身立命之地，深深熱愛而自覺生發出種種解釋，用神話式的幻想講述“三島”的由來，形成了京族民間文學中富有中國京族特色和南海北部灣特色的海島傳說——《三島傳說》，其中講述了“鎮海大王”與京族“哈節”的由來。這個簡短的傳說集中表現了京族人的海洋意識。蜈蚣精的自然原型可能是海中某些兇猛的魚類，其興風作浪的特性又結合了海上常見的風災浪害，是海上自然災害的化身。京族故事家通過幻想塑造出蜈蚣精的形象，可以稱之為自然災害的“妖化”，而“鎮海大王”的形象則是人們企望征服自然災害的力量的化身，可以說是人的力量的“仙化”。京族故事家通過這種仙化的人的力量與妖化的自然災害的斗爭，表達京族人征服自然的愿望。 從這個角度出發，《三島傳說》的重要情節“用滾熱的南瓜燙死海上妖怪”又與漢族《白龍島傳說》有近似之處，但京族傳說情節比漢族傳說更曲折豐富，更具幻想性。按照民間文學的一般規律，民間傳說故事在流傳變異中往往是由簡而繁的，因此漢族《白龍島傳說》應產生于京族《三島傳說》之前。由此可見，京族在與其他民族的交往融合過程中，積極“采借”他族神話、傳說、故事等文化元素來豐富和發展本民族的民間文學，其海洋文學也因而帶有多元性、開放性與兼容性特征。與此同時，京族信仰的主要海神——鎮海大王、海公、海婆、觀音、伏波等也并非京族三島的土著神，而是由周圍漢族、壯族和越南越族祖先傳入并被當地接受的。京族的海神崇拜同時也體現了京族人對海洋、自然力量的尊重，以及乞求庇佑的愿望。

這一時期的京族文學，另一具有代表性的文學形式是歌謠，其中的“海歌”更集中體現了京族文學的海洋文學特質。京族主要從事漁業生產，使用漁船、竹筏在海上勞動，創造了“海歌”這種富有海洋特色的民歌類型。海歌往往詠唱海上的勞作與海邊生活情景，以及海中常見或特有的景物，體現了廣西沿海地區人們面對海洋的直接交互：一是向海洋求取生存物質資源的征服心理，二是向海洋尋求呵護和庇佑。嚴酷的自然力、危險的海上生活塑造了京族人對大自然視若等閑的豪邁氣概，如海歌《海闊天空》，唱出了以海為居的京族人非但沒有畏懼海闊浪高，反而因其可以“隨意張桿揚網”而適意，豁達之中透露出這一時期的京族人對海洋的征服心態。

在幾百年的生產生活中，數代京族人在繼承本民族傳統文化的同時，不斷吸收廣西沿海地區本土民族文化，形成了兼收并蓄的多元狀態。比如京族口傳民歌“日頭落海半邊陰，葫蘆入水半邊沉；為何不沉沉到底，半浮半沉掛郎心”被田漢稱為“有《竹枝詞》中‘東邊日出西邊雨，道是無情卻有情’的味道”，以日頭、葫蘆等意象起興，委婉表達了情人之間的掛念，頗具中華文化的含蓄意味。1

當代文學以前的京族文學分期特質不甚明晰，但隨著中國政治的風云變幻，存在一定的階段性特征。這一時期京族文學的生活屬性更多通過其現實屬性表現出來。京族文學的近現代時期（1840年—1949年）隨著中國社會性質變化徐徐展開，這一時期的京族民間文學中最重要的特征是出現了一系列反帝斗爭傳說與機智人物故事，比如《杜光輝的故事》，其中《漁村抗暴》講述了一次漁村遭劫的慘狀，道出了“漁家不抱成團，總挨鯊魚欺”的事實，與團結鄉親、抗暴自救的必然要求。社會變動的背景下，京族和北部灣沿岸各民族之間的關系愈發密切。三島的京族人在反帝愛國斗爭中往往同當地世居的漢族、壯族人并肩戰斗，同樣也呈現在了他們的文學作品中。比如《孤排渡海》這個故事，突出體現了京族人民的愛國主義精神，也側面顯示同飲一灣水的京族人已經在方方面面與三島的各族人民相融合，對中國有極強的歸屬感。《騎魚過海》這個故事中還有個極富浪漫主義的情節：“他被番鬼佬丟在荒島的時候，是老鼠咬斷綁他的繩子，海鳥幫他采集治傷的藥，傷剛治好，他就騎上一條大魚游海回來啦！”2從中可見京族人與海洋，包括其他生物相互依存、共生的關系。

1949年以來，當代京族作家相繼涌現，他們以北部灣海洋為背景，創作出了一系列富于時代精神的作品。比如李英敏的《南島風云》《椰風蕉雨》《紅樹林傳奇》等作品，生動描述了北部灣各族人民對封建主義、日本帝國主義的抗爭。蘇維光對京族民歌的搜集和保存作出較大貢獻，創作了敘事詩《石花》，并且翻譯了《等水清》等一系列京語民歌，后者抄錄如下：

不必說長論短，

不要在大海試探深淺，

衣裳久留會舊，

樹上花會枯謝失艷。

正當雨季水濁，

不必抓桿遠望等清泉，

費工等清泉，

洪水滾滾難道你不見？1

這首民歌翻譯得相當達意、傳神，運用了大量海邊生活常見的意象，具有一種超越時代的智慧。潘恒濟在20世紀80年代初發表的《海上“花市”》，與蘇虎棠合寫的詩集《野果》等，其中，《錨》篇清麗可吟，表現了對海洋的了解與眷戀，也反映了改革開放以來朝氣蓬勃的生活面貌和樂觀的心態；《神梆》篇古樸動人，寫出了傳統意識在新時代新生活的背景下生發出的困惑。

然而，社會發展不斷加快，在現代文化、外來文化和市場經濟的沖擊下，包括京族在內的環北部灣地區少數民族民間文藝的生存空間正被一再壓縮，“咸水味”的歌謠慢慢變淡，傳承發展舉步維艱。“人生代代無窮已，江月年年望相似”，文學是恒久的，而文學的傳承者們不斷老去，傳播主體一再萎縮，流傳下來的作品越來越少，同時也伴隨著傳承場域的坍縮。民間文學是一個民族存在發展的重要印記，是廣西海洋文學的重要組成部分，環北部灣區域民間文學的生存更是需要得到政府和社會各界的支持。2000年以來，欽州市、北海市、防城港市三市各級政府出臺了一系列政策對當地民間文化加以保護，東興市于2009年被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉”，東興市政府2006年撥款120萬元用于 尾哈亭的擴建和修繕，出資指定專人對京族人進行獨弦琴和越南語培訓等。2對于北部灣居民賴以依存的生態環境，當代人同樣予以重視和保護。

清中期以后到改革開放以前這一時期，廣西環北部灣區域的海洋書寫絕大部分呈現在京族民間藝人創作的文學作品中，這些作品往往更貼近這個海洋民族生活的方方面面，具有更為鮮明濃郁的海洋氣質，極具生活化且飽含瑰麗的想象。這一階段，廣西環北部灣區域海洋書寫中的自主意識、地域精神逐漸確立并鞏固。

三、改革開放以來：廣西環北部灣區域海洋書寫的開拓期

在流放官員與本土文人文學作品的深厚積淀與京族文學的地域、民族性因素的雙重滋養下，環北部灣區域的海洋書寫具有了明顯的地域特征，族群意識覺醒不斷深入并且得以鞏固。隨著改革開放浪潮的沖擊，整個中國的經濟社會狀況都有了較大的轉變，輻射到文化領域，當代廣西作家具有相當高的文學自覺，廣西文學與此前相比，呈現出以小說、散文、詩歌為主，多元化發展的態勢，作家往往進行多種文體的創作，做了文體形式等方面的創新，比如出現了影視劇本，體現了廣西海洋文化的開放性與兼容性。這一時期廣西環北部灣區域海洋書寫的對象也隨著中國對外開放的推進不斷擴展，在題材選擇上有了更多的現實思考。廣西北部灣地區的作家積極投入創作，形成了“北部灣作家群”。北部灣作家群主要是由北海市、欽州市、防城港市等三座濱海城市的“弄潮兒”組成的龐大文學群體，1他們的作品相對集中地體現了廣西文學海洋書寫的特點。在改革開放的大潮裹挾中，他們往往會在文字中停下腳步，向內思考當下社會以及個人做出的選擇是否正確，剖析人性的變化。

廣西環北部灣區域當代海洋文學的創作主體包括本土作家與“新移民”外省作家。這些作家基本上都有過在北部灣城市居住的經歷，有些是從小生活在北部灣至今，比如林寶、鄧詠，有些成年后移居外地或是遷居異國，如陳建功、謝凌潔，有些則是從外省來到北部灣定居，如來自廣東的作家文青、重慶籍作家吳景婭等。2當代以來，女性作家筆下的海洋書寫大量出現，與早前的作品相比，更加細膩幽微。

以文體劃分，北部灣當代的敘事類文學題材豐富，緊扣時代脈搏。小說領域最能代表廣西當代文學海洋書寫特色的當屬謝凌潔。謝凌潔出生于北部灣岸上的北海漁村，在海風的吹拂下，目睹了時代的變遷，她的作品中裹挾了濃郁的改革開放所帶來的粗糲的海潮氣。小說《懷念父親》全方位展現了1979年前后，中越邊境沖突北海僑港人民的生活，講述了越南歸僑聚居的漁村里，一場海上風暴“帶走”了父親，母親帶著“我”和弟弟在時代與家庭的重大變化中輾轉、生存、找尋的過程。3大到中越關系的變化，小到越南芒街的發廊、東北女人帶來的黑木耳，社會環境的變化牽動著一個小漁村傳統家庭的崩解，人們的心態、觀念也伴隨了敘事主人公——一個少女身體的成長而嬗變。世界各國的關系早已密不可分，幼小的“我”坐在南海邊上的馬尾松下，試圖從偌大的中國地圖上尋找到“東北”與“俄羅斯”。固守著家鄉與記憶里父親的母親在風暴中消失，僅僅存在于眾人口中并且性情大變的父親，以及試圖在兩者之間找尋到平衡的懵懂的“我”，三者構成了一個關于時代的巨大隱喻，“我”以一個青春期少女的口吻娓娓道來，平靜的敘述中暗流涌動。

北部灣的海洋散文創作最具代表性的作者是林寶。林寶的散文一直以海洋為主題，以女性的眼光敏銳地感知、探究、書寫著她所深愛的海洋。林寶早年的散文集中講述她具身體驗下的人與海洋關系的《大海·女人·我》《永遠的蔚藍》等散文，大海作為人類甚至是地球一切生物的發源地，極具包容性，而大海與人類的關系互動也是始終存在的，在人類社會的演變中保持一種動態平衡。林寶還將海洋與女性共同具有的孕育、包容性特質相類比，最后在大海與人類之間尋找到身份認同與自處方式。

林寶近期的散文創作致力于北部灣城市海洋生態與歷史文化的介紹，出版了多部科普散文集，如《北部灣傳記》《斑斕的海》（廣西城市傳記叢書·防城港卷）以及《越南：山與海的唱和》等。她的文字中浸滿了對故鄉北部灣以及浩瀚、深邃的大海的無限熱愛，從地質、氣候、水文、動植物、歷史、民俗、傳說、詩文等全方位介紹環北部灣沿岸的城市，由古至今細細訴說，語言優美靈動，字里行間流露出海洋生態保護意識，展示出北部灣在中國對外開放大局中的重要作用。對外開放的作用在《斑斕的海》中《東興，一個牽手越南和東盟的口岸城市》一章有集中展現。

北部灣沿岸，歷朝歷代都不乏詩人在南海邊徘徊、吟詠，書寫他們賴以生存的大海。當代詩人也以海洋為創作對象，揮就許多關于大海的詩篇。何津的《太陽點燃的南方》《海灘漫步》《活頁情詩》等大量海洋詩歌作品，傳達了對美麗的北部灣故鄉、對大海的愛意，將從古到今，在月球引力作用下漲退的海潮視作翻頁的情詩，細細品讀她的歷史，飽含詩人對大海的眷戀，十分動人。

趙紅雁也是一位生長在北部灣海邊的詩人，在其《有有無無靜悄悄》一詩中，同樣運用海潮意象，書寫時代裹挾下北部灣沿岸的社會變化。北部灣的海洋對其文學的影響，是內化在作家們的創作中，從他們的筆下自然流淌出來的。

當代北部灣作家還以海洋為背景，以海洋生物為主要角色，創造了大量意趣盎然的兒童文學作品。談慶麟的《還需采訪》《誰的嘴巴最好》《這條尾巴換不得》等，塑造了又唱又跳的漂亮的小蝴蝶魚、行動不便的小海參、會用雙手掩住眼睛玩捉迷藏的小海星、吐出墨汁“渾水摸魚”的小墨魚等一系列與其生物特征十分貼合的形象。談慶麟的動物童話既有京族傳統海洋傳說的遺風，又體現了當代對外開放的國際視野，在《還需采訪》中有鮮明體現。這篇小說以蟹大叔和鱟博士的書信往來為主體，構思奇特，講述了不同海洋生物睡眠的習慣，既具科學性，又有很高的趣味性，寓教于樂。“蟹大叔剛從國外采訪回來，他在國外有好多親戚哩。早在四五十年前，蟹大叔父親的父親，母親的母親，就鉆進停在吳淞口一只輪船艙底的蓄水池里，隨著輪船到了德國，后來，又到了英國和北歐。蟹大叔這次出國采訪，為的是想尋找資料，寫好他的一篇學術論文《動物的睡眠》。現在，他把論文同信一起寄來了。”1短短幾句，交代了螃蟹的習性及故事背景，語言風趣，頗顯功力。

當代廣西學者也自覺對北部灣沿岸文學的海洋書寫展開全面且深入的研究。2006年，著名評論家張燕玲在《南方文壇》發表了《風生水起——廣西環北部灣作家群作品札記》，被稱為“吹響了北部灣文學前進的總號角”2，也使得學界將目光投向廣西環北部灣區域的海洋書寫。這篇文章從地域性角度出發，按文體學的劃分方法，深入講述了廣西環北部灣作家群的發生與發展。2014年以來，北部灣大學的宋堅教授從區域特色、海洋書寫、生態意識、作家群體角度與單個作家的微觀角度等多視角出發，發表了一系列關于北部灣海洋區域文學的研究文章。

廣西環北部灣區域的海洋書寫，從改革開放前后至今，具有高度的文學自覺，創作者隊伍空前擴大，在文體、題材等多方面進行了大膽的創新。在經濟全球化的浪潮下，廣西的海洋文學創作也與其他族群、其他國家的文化積極交流，帶著北部灣的大海走向遠方的某個坐標，或者帶著他鄉的文化記憶來到北部灣的土地上。在這一時期，廣西文學海洋書寫中凸顯的自主意識與地域精神一方面在不斷吸收外來文化的情況下持續生長，另一方面又借由各種交流、交通路徑向外傳播、輻射開去，成為文明互鑒、文明融通、文化互建的典型案例。

結語

海洋書寫在廣西環北部灣文學史中一直存在且從未中斷，它記錄了廣西北部灣地區不同族群交往的歷史，隨著歷史的發展，其區域的外向性溝通交流日益頻繁和突出，呈現了廣西環北部灣區域人類歷史的顯在規律。深入到文學史的維度上來，廣西環北部灣文學的海洋書寫在1000余年的賡續傳承中，從向外學習到自我覺醒，再到不斷世界化的過程恰恰是其文學創作的基本脈象，也是文學史構成的內涵與外延的一體性規律，它不僅是中國文學如何依憑地理條件實現世界化的典范，也是文化互鑒、互融的人類共創性成果。