近代中國探尋現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)路

摘 要：把“中國式現(xiàn)代化”的成功開創(chuàng)放到1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的“大歷史”中和近代中國與世界交往的世界歷史進(jìn)程中來認(rèn)識，能更歷史地、深入地、科學(xué)地揭示“中國式現(xiàn)代化”的歷史源頭、歷史積淀和歷史升華。近代中國探尋實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從“器物”圖強(qiáng)方案到“改良”圖強(qiáng)方案和“西化”圖強(qiáng)方案，再到“自主”圖強(qiáng)方案，歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命的艱辛探索，五四新文化運(yùn)動(dòng)成為近代中國探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正是在近代中國前赴后繼探索走上現(xiàn)代化之路的歷史積累基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)尤其是進(jìn)行改革開放，終于成功開創(chuàng)出建設(shè)中國特色社會(huì)主義的中國式現(xiàn)代化道路。

關(guān)鍵詞：近代中國；現(xiàn)代化；歷史進(jìn)路；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 - 5381（2024）05 - 0014 - 19

從十九世紀(jì)中葉到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族已經(jīng)從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，從古代君主專制政治轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義民主政治，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，已經(jīng)發(fā)生了巨大而深刻的思想觀念變革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革。在中國共產(chǎn)黨成立之前，在探索救國與強(qiáng)國的道路上，實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，一直是一個(gè)重大課題而令一代代中華兒女為之進(jìn)行不懈探尋和持續(xù)奮斗，這些探索和嘗試雖然都失敗了，但為中華民族走上現(xiàn)代化之路留下了可貴的歷史教訓(xùn)和深刻啟迪，為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探尋從被動(dòng)地、被迫地融入世界現(xiàn)代化潮流轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立地、自主地開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路積累了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步深入系統(tǒng)地分析近代中國探尋實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)路，深刻揭示其歷史進(jìn)步意義和歷史局限性，對從近代以來的“大歷史觀”和近代中國與世界交往的世界歷史進(jìn)程中，深刻理解中華民族在探索走上現(xiàn)代化道路征程上的不懈探索和奮斗，深刻理解近代中國歷史的連續(xù)性、曲折性尤其是中國式現(xiàn)代化道路成功開創(chuàng)的歷史進(jìn)步性和來之不易，具有重要的理論價(jià)值和歷史意義。

一、近代中國探尋走向現(xiàn)代化的四大方案

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是人類社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代以來的世界潮流和發(fā)展大勢。正當(dāng)西方資本主義現(xiàn)代化快速興起的時(shí)候，大清王朝卻從“康乾盛世”逐漸走向政治腐敗與社會(huì)衰敗，鴉片戰(zhàn)爭后更是淪落到落后挨打的悲慘境遇。從此，實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化和偉大復(fù)興，也就成為中華兒女的偉大夢想和中國人民的殷切夙愿，成為中華民族為之不懈奮斗的歷史主題。習(xí)近平總書記指出，從1840年鴉片戰(zhàn)爭起，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”。[1]中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代化的道路上接續(xù)探索和奮斗，通過新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)和改革開放，終于走出了一條與以資本主義國家為主體的西方式現(xiàn)代化完全不同的中國式現(xiàn)代化道路。

馬克思說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”[2]82自歐洲文藝復(fù)興、新教改革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，通過工業(yè)革命和科技革命，西方新興資本主義國家以一種新的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式快速改變著世界面貌，一方面極大地推進(jìn)了國家的經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、文化理性化和生活城市化，另一方面也極大地推動(dòng)了世界歷史發(fā)展和全球化進(jìn)展，在侵略、擴(kuò)張、殖民的同時(shí)也推動(dòng)著落后的民族融入世界歷史進(jìn)程。西方資本主義列強(qiáng)對大清王朝的侵略戰(zhàn)爭，打開了大清王朝閉關(guān)鎖國的大門和逼迫近代中國逐漸改變數(shù)千年來的傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)封建專制政治制度和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，帶來了近代中國經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)及其思想觀念的劇烈變化。在1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭中，由于晚清王朝戰(zhàn)敗，被迫賠償英國軍費(fèi)白銀2000萬兩，被迫開放廣州、廈門、福州、寧波、上海等地為通商口岸；在1856年至1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭中，晚清王朝再次戰(zhàn)敗，再次被迫賠償英法軍費(fèi)白銀各800萬兩，開放營口、天津、大連、南京、鎮(zhèn)江、淡水、臺灣、汕頭、瓊州等 11處為通商口岸，拆毀大沽至北京的炮臺。西方資本主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和兩次戰(zhàn)敗的恥辱，使晚清王朝從雄視天下的“世界中心”逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境地，從而不得不正視與西方資本主義列強(qiáng)之間的發(fā)展差距，“自強(qiáng)”和“求富”逐漸成為晚清王朝尤其是一些開明官員希冀的發(fā)展路向和“救亡圖存”的口號。所謂“自強(qiáng)”，意味著“抵御外辱”逐漸成為一些有識之士的自覺意識；所謂“求富”，意味著傳統(tǒng)的“小富即安”觀念面臨著現(xiàn)實(shí)沖擊，也逐漸在發(fā)生深刻變化。由于在中國古代社會(huì)內(nèi)部不具備成長和發(fā)展資本主義的歷史條件和開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要素，所以自宋朝和明朝就已經(jīng)產(chǎn)生的資本主義萌芽因?yàn)闆]有成熟的土壤而夭折，來自外部的民族危機(jī)終于導(dǎo)致現(xiàn)代化意識被迫在中國大地上逐漸生長起來。隨著通商口岸開放和對外交往的逐漸增多，與西方資本主義列強(qiáng)打交道的領(lǐng)域，從貿(mào)易、技術(shù)、航運(yùn)、鐵路等逐漸擴(kuò)展到傳教、語言、政治、文化、教育等各方面，晚清王朝內(nèi)部的階級矛盾和外部民族矛盾也日益尖銳，最終發(fā)展成為能夠撼動(dòng)整個(gè)傳統(tǒng)中國封建政治體制的歷史潮流。正如恩格斯所說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！盵3]

以1840年鴉片戰(zhàn)爭為分界點(diǎn)，中華民族從此進(jìn)入了屈辱和衰敗的近代史，具有五千多年古老文明的中國，被率先邁入工業(yè)文明和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方資本主義列強(qiáng)終結(jié)了昔日輝煌，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國近代思想家馮桂芬在《校邠廬抗議》中曾這樣感嘆：“有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬里、地球中第一大國而受制于小夷也。”同時(shí)，與這一歷史進(jìn)程相伴隨，晚清王朝中的有識之士也開始了不懈探尋救亡圖存、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的艱辛歷程，開始了尋求國家獨(dú)立、民族解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的現(xiàn)代化發(fā)展之路。近代中國探尋實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之路，最初以晚清王朝中的官僚士大夫階層為代表，一方面尋求與西方資本主義列強(qiáng)的紛爭緩和，另一方面嘗試舉辦洋務(wù)、興辦民族工業(yè)，企圖實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”和“求富”。然而，在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，國家的發(fā)展頹勢非但沒有好轉(zhuǎn)，反而一次次墜入深淵。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1900年八國聯(lián)軍侵華，晚清王朝的綜合國力急速衰微，階級矛盾和民族危機(jī)更加激化，跌入淵底。

鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族雖然是在被西方資本主義列強(qiáng)打開國門的背景下，被動(dòng)地融入世界歷史和現(xiàn)代化的發(fā)展潮流之中的，但是，對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族的“自強(qiáng)”，也作出了許多積極探索和不懈努力，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的文化精神和民族品格。從時(shí)間上看，在從鴉片戰(zhàn)爭到中國共產(chǎn)黨成立的幾十年間，近代中國社會(huì)的各個(gè)階級尤其是先進(jìn)人物，都先后著眼于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興這一歷史主題和奮斗目標(biāo)進(jìn)行了艱辛探索和力行實(shí)踐，先后拿出了走現(xiàn)代化道路的各種方案。概括起來講，包括“器物”圖強(qiáng)方案、“改良”圖強(qiáng)方案、“西化”圖強(qiáng)方案和“自主”圖強(qiáng)方案等主要圖強(qiáng)方案。在一定程度上，“器物”圖強(qiáng)方案和“改良”圖強(qiáng)方案可歸結(jié)為“改良”圖強(qiáng)方案，其突出特征是不打破古代中國的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)政治制度和傳統(tǒng)思想道德體系，但能意識到工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的巨大力量，其是近代中國走向現(xiàn)代化的萌芽期與覺醒期；“西化”圖強(qiáng)方案和“自主”圖強(qiáng)方案可以歸結(jié)為“革命”圖強(qiáng)方案，其突出特征是徹底推翻古代中國的封建君主專制制度，猛烈沖擊傳統(tǒng)思想道德體系，深度變革中國傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化意識的形成期與開創(chuàng)期。正是在這種前赴后繼探索中華民族走上現(xiàn)代化發(fā)展之路的歷史積累基礎(chǔ)上，從中國共產(chǎn)黨成立到新中國成立尤其是改革開放和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民終于成功開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化道路。

一是“器物”圖強(qiáng)方案。這一圖強(qiáng)方案，試圖在不變更傳統(tǒng)中國社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不變更封建君主專制制度和仍然以儒家思想為主導(dǎo)的意識形態(tài)前提下，僅僅通過學(xué)習(xí)西方資本主義國家新興工業(yè)化的先進(jìn)技術(shù)、現(xiàn)代教育等來實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。這一方案以十九世紀(jì)六十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為發(fā)端，開啟了艱難的現(xiàn)代化求索，近代中國民族工業(yè)的興起也正是在這一方案主導(dǎo)下和從這一時(shí)期開始的，中華民族從此開始了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的歷程。所謂“器物”圖強(qiáng)方案，亦可稱為“技術(shù)”圖強(qiáng)方案，就是在固守古代中國傳統(tǒng)封建君主專制政治體制的框架下，仍然以傳統(tǒng)政治統(tǒng)治力量為領(lǐng)導(dǎo)力量，試圖通過進(jìn)行技術(shù)層面的自強(qiáng)，通過求索“師夷長技以制夷”“中體西用”等途經(jīng)，從而使中華民族走上現(xiàn)代化之路，以達(dá)到“御夷圖強(qiáng)”的目的。實(shí)踐證明，“器物”或“技術(shù)”圖強(qiáng)方案因?yàn)闆]有觸動(dòng)中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，不可能使近代中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

二是“改良”圖強(qiáng)方案。這一圖強(qiáng)方案，在“器物”圖強(qiáng)方案的基礎(chǔ)上向前邁進(jìn)了一大步。所謂“改良”圖強(qiáng)方案，就是在意識到政治因素對中華民族走向現(xiàn)代化具有重要影響之后，在仍然主張堅(jiān)持中國傳統(tǒng)封建君主專制制度的政治框架下探尋中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展之路。應(yīng)當(dāng)肯定，這一圖強(qiáng)方案已開始意識到，要使中華民族走向現(xiàn)代化，必須對傳統(tǒng)封建君主專制制度及其政治體制進(jìn)行內(nèi)部改良和變革，進(jìn)行政治制度層面的自強(qiáng)求索，以達(dá)到“變法圖強(qiáng)”的目的。戊戌變法和“清末新政”是這一圖強(qiáng)方案的集中體現(xiàn)。這一方案，企圖通過仿效英國、日本等國家部分地變更傳統(tǒng)封建君主專制制度，通過改良傳統(tǒng)政治體制，在近代中國建立君主立憲式的資產(chǎn)階級共和國，從而使中華民族走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路。然而，實(shí)踐同樣證明，“改良”圖強(qiáng)方案因?yàn)橛|動(dòng)了中國傳統(tǒng)封建君主專制制度和統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益，在改良勢力與傳統(tǒng)勢力力量懸殊的情況下，根本不可能取得成功，也不可能使近代中國真正走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

三是“西化”圖強(qiáng)方案。這一圖強(qiáng)方案，試圖通過徹底推翻中國傳統(tǒng)封建君主專制政治制度，在中國建立起西方式資產(chǎn)階級共和國，為中國資本主義發(fā)展徹底掃除政治障礙，從而使近代中國走上西方式現(xiàn)代化道路。這一圖強(qiáng)方案的重要特征，就是以西方現(xiàn)代文明為模本，以西方式現(xiàn)代化道路為樣板，徹底推翻封建君主專制制度，徹底否定中國傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想道德體系，力圖建立以西方資產(chǎn)階級政治體制為架構(gòu)的國家治理體系，大力發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和資本主義經(jīng)濟(jì)，從而使近代中國實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化。亦如英國和法國等進(jìn)行資產(chǎn)階級革命一樣，“革命”是這一圖強(qiáng)方案的重要底色，即通過政治革命、思想道德革命和社會(huì)革命，達(dá)到“自強(qiáng)”和“求富”的目的。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，是這一圖強(qiáng)方案的集中體現(xiàn)。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國二千多年的封建君主專制制度，以“共和制”取代了“封建帝制”，利用西方舶來的政治思想和政治制度、文化思潮和社會(huì)思潮，推翻了古代中國的傳統(tǒng)政治框架、思想道德框架和社會(huì)結(jié)構(gòu)框架。當(dāng)然，在這一方案中，孫中山所設(shè)想的建國方案，雖然也并不排斥保留和繼承某些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是中華民族的道德精神，但是，“西化”是其主流價(jià)值觀和社會(huì)變革的發(fā)展方向。然而，由于西方式現(xiàn)代化也是多樣性、多樣化的，對于實(shí)行何種“西化”、如何實(shí)行“西化”，近代中國的“西化”圖強(qiáng)方案并沒有形成明確統(tǒng)一的認(rèn)識，因而莫衷一是，認(rèn)識不一。同時(shí)，在西方政治經(jīng)濟(jì)勢力的介入和干預(yù)下，在推翻封建君主專制制度后的“復(fù)辟思潮”，尤其是在軍閥混戰(zhàn)、地方割據(jù)的巨大沖擊下，近代中國資本主義民族工業(yè)的發(fā)展只能在夾縫中求生存，資本主義政治體制的發(fā)展也風(fēng)雨飄搖，因此，近代中國社會(huì)仍然處于“內(nèi)憂外患”的復(fù)雜格局之中。歷史同樣證明，由于近代中國社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，“西化”圖強(qiáng)方案也不可能使中華民族走上真正獨(dú)立的、自強(qiáng)的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

四是“自主”圖強(qiáng)方案。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，尤其是1917年俄國“十月革命”的勝利，馬克思主義這一解決人類社會(huì)發(fā)展問題的先進(jìn)科學(xué)理論，迅速傳入中國并得到廣泛傳播，給處于“內(nèi)憂外患”的中華民族和迷茫中的近代中國知識分子以極大震撼和鼓舞，由此開始跳出“西化”圖強(qiáng)方案的窠臼和資本主義發(fā)展道路的唯一性神話，開始從馬克思主義思想和俄國“十月革命”的實(shí)踐中探尋解決中華民族走上自強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展新路。新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”時(shí)期的中國知識分子，開始傳播和接受馬克思主義，在一定意義上說，這首先是一種思想現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，開始以馬克思主義這一人類社會(huì)發(fā)展史上最先進(jìn)的科學(xué)理論為指導(dǎo)。尤其是在實(shí)踐中通過將馬克思主義與近代中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而產(chǎn)生了運(yùn)用這一先進(jìn)科學(xué)理論來解決中華民族救亡圖存、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興這一歷史主題的偉大領(lǐng)導(dǎo)者——中國共產(chǎn)黨和偉大承擔(dān)者——以工人階級為代表的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的中國人民，從此，中華民族開始走上了探尋自主的、自強(qiáng)的現(xiàn)代化發(fā)展之路。“自主”圖強(qiáng)方案與“器物”圖強(qiáng)方案、“改良”圖強(qiáng)方案、“西化”圖強(qiáng)方案的根本區(qū)別，在于以馬克思主義這一先進(jìn)科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把建立以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展之路作為走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的整體性目標(biāo)，從而完全改變和打破了西方式現(xiàn)代化的性質(zhì)和發(fā)展框架，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民終于找到了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、通向現(xiàn)代化的獨(dú)立、自主、自強(qiáng)的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命與建設(shè)道路和中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。

在一定意義上說，近代中國歷史上這些探尋中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的方案，各自體現(xiàn)了近代中國在不同發(fā)展階段的歷史特征和時(shí)代主題，都是對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的大膽嘗試和積極探索。尤其是以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)并發(fā)動(dòng)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國二千多年的封建帝制，創(chuàng)立了中華民國。孫中山說：“革命之目的，非僅僅在于顛覆滿洲而已，乃在于滿洲顛覆以后，得從事于改造中國。依當(dāng)時(shí)之趨向，民族方面，由一民族之專橫宰制過渡于諸民族之平等結(jié)合；政治方面，由專制制度過渡于民權(quán)制度；經(jīng)濟(jì)方面，由手工業(yè)的生產(chǎn)過渡于資本制度的生產(chǎn)。循是以進(jìn)，必能使半殖民地的中國，變而為獨(dú)立的中國，以屹然于世界”。[4]然而，事實(shí)證明，“器物”圖強(qiáng)方案、“改良”圖強(qiáng)方案和“西化”圖強(qiáng)方案，由于缺乏科學(xué)理論的正確指導(dǎo)，缺乏對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一系列深層次問題的科學(xué)回答，缺乏對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興依靠力量的正確把握，最終都以失敗而告終。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，即使近代中國民族資產(chǎn)階級也不能夠領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向國家獨(dú)立、民族解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的現(xiàn)代化發(fā)展之路，建立資產(chǎn)階級共和國的幻夢，也為復(fù)辟帝制、軍閥混戰(zhàn)和帝國主義入侵所破滅，中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程屢屢被帝國主義侵略和殖民所打斷，“一窮二白”“落后挨打”的悲慘局面始終沒有改變。只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的“自主”圖強(qiáng)方案，終于使中華民族走上了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的救國、立國、富國和強(qiáng)國之道。

二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)探索近代中國走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史價(jià)值

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是近代中國探索走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的起始階段。中華民族自古不乏為國憂患、為民請命的有志之士。為了應(yīng)付“數(shù)千年來未有之大變局”和“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”，為實(shí)現(xiàn)中華民族的“自強(qiáng)”和“求富”，晚清王朝中的一些開明官僚提出了在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”口號下辦“洋務(wù)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主張和走上現(xiàn)代化的“器物”強(qiáng)國方案。1861年，晚清思想家馮桂芬在《采西學(xué)議》中明確提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即“中體西用”這一口號，指出其思想的基本內(nèi)涵為：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”（馮桂芬：《校邠廬抗議》卷下）維新派人物陳熾進(jìn)一步指出：“道為本，器為末；器可變，道不可變，庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)，而非孔孟之常經(jīng)也。”（陳熾：《盛世危言》序）陳熾明確主張“留心天下利病”，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)以求民族自強(qiáng)。維新派思想家王韜也認(rèn)為：“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。”（王韜：《弢園文錄外編·變法上》）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一薛福成言“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”。（薛福成：《籌洋芻議·變法》）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的另一主要領(lǐng)導(dǎo)人李鴻章說：“中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)外國利器；欲學(xué)外國利器，則莫如覓制器之器。”（李鴻章：《籌辦夷務(wù)始末·同治朝卷》）“中體西用”這一思想的核心要義，在于以“本”和“術(shù)”、“道”與“器”闡發(fā)了中國傳統(tǒng)倫理綱常與西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，這一思想能成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，說明被當(dāng)時(shí)晚清政治統(tǒng)治集團(tuán)所認(rèn)同和接受。

“中體西用”這一思想，仍然以中國傳統(tǒng)倫理綱常為原道、原體、原本，以西方科學(xué)技術(shù)為術(shù)、為器、為末，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)晚清政治統(tǒng)治集團(tuán)仍然以“中華帝國”自居而又不甘跌落的矛盾心態(tài)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從制洋器、采西學(xué)到置辦資本主義工商業(yè)、創(chuàng)辦新式文化教育等，對“西學(xué)”的認(rèn)識也逐漸突破軍事化、技術(shù)化、商業(yè)化的狹隘認(rèn)識，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域移植資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系，在思想上層建筑領(lǐng)域新設(shè)同文館等近代意義上的學(xué)校、譯介西學(xué)書刊、派遣留學(xué)生等，逐步輸入資本主義意識形態(tài)、思想觀念和價(jià)值觀念，從而開始使近代中國人的思想價(jià)值觀念也逐漸朝著順乎世界潮流的發(fā)展方向邁進(jìn)。

馬克思說：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”[5]在“中體西用”思想指導(dǎo)下的“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然是在西方資本主義列強(qiáng)侵略的背景下被迫實(shí)施的，也沒有脫離中國古代封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，但是，它是近代中國歷史上第一個(gè)具有一定自主自強(qiáng)性質(zhì)的、具有一定系統(tǒng)性的、可操作性的現(xiàn)代化方案。這意味著在晚清王朝中一些開明官僚開始認(rèn)識到“中學(xué)”存在不足之處，開始承認(rèn)西方資本主義生產(chǎn)方式尤其是科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性，意識到中國傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式的歷史落后性，主張用“西學(xué)”之長彌補(bǔ)“中學(xué)”之短，為近代中國的早期現(xiàn)代化探索開辟了道路，使中華民族融入世界歷史和現(xiàn)代化發(fā)展潮流邁開了步伐。

晚清王朝在中日甲午戰(zhàn)爭中的慘敗，是近代中國探索走上現(xiàn)代化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1894年至1895年間發(fā)生的中日甲午戰(zhàn)爭，晚清王朝戰(zhàn)敗，被迫與日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，日本索取軍費(fèi)白銀兩億兩，割占中國遼東半島、澎湖列島、臺灣島，日本商船可以進(jìn)入重慶。晚清王朝在中日甲午戰(zhàn)爭中的慘敗，說明僅僅依靠“器物”層面的技術(shù)優(yōu)勢，仍然不能挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族“自強(qiáng)”和“求富”。通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“自強(qiáng)”，與當(dāng)時(shí)的日本海軍相比，當(dāng)時(shí)的北洋海軍在艦船實(shí)力、軍事技術(shù)等方面甚至占據(jù)著一定優(yōu)勢，卻在中日甲午海戰(zhàn)中全軍覆沒。晚清王朝在中日甲午戰(zhàn)爭中的慘敗，宣告了僅僅依靠技術(shù)層面自強(qiáng)的“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。為什么數(shù)十年學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)、已經(jīng)擁有堅(jiān)船利炮的晚清軍隊(duì)，仍然不能抵御外辱？晚清王朝中的一些開明官僚，進(jìn)一步沉痛認(rèn)識到，中華民族要走上現(xiàn)代化之路，除了先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事力量的現(xiàn)代化之外，還有更深層次的現(xiàn)代化——法律觀念與制度、政治制度、政治體制層面的現(xiàn)代化問題。日益深重的民族危機(jī)和尖銳的國內(nèi)社會(huì)矛盾，促使晚清王朝統(tǒng)治階級內(nèi)部開始出現(xiàn)變法勢力，促使一批又一批仁人志士和接受西方資本主義現(xiàn)代化思想的先進(jìn)分子，從更深一層次的制度層面來思考中華民族如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方、走上現(xiàn)代化之路以救亡圖存的問題，戊戌變法、清末新政、辛亥革命等制度變革和政治革命，可以說就是近代中國對走上現(xiàn)代化之路的進(jìn)一步深層認(rèn)識，已經(jīng)從技術(shù)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化向制度現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化層面邁出步伐，政治現(xiàn)代化從而成為近代中國探索現(xiàn)代化發(fā)展之路的重要內(nèi)容。

眾所周知，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，有著它內(nèi)在的歷史局限性和必然性。我們今天分析近代中國探尋走上現(xiàn)代化之路的歷史進(jìn)程，不必再詳綴其歷史局限性和必然性，而是需要進(jìn)一步深入看到“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所具有的不可忽視的重要?dú)v史意義。只有這樣，才能深入看到自1840年以來中華民族在探索走上現(xiàn)代化之路的征程上的歷史連續(xù)性、曲折性和進(jìn)步性，看到中國近現(xiàn)代歷史的完整性。

第一，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是近代中國走上現(xiàn)代化之路的唯一選擇。第一次鴉片戰(zhàn)爭，以及后來的太平天國運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭，使晚清王朝的封建政治統(tǒng)治再也不能照舊統(tǒng)治下去，太平天國運(yùn)動(dòng)的失敗也說明走傳統(tǒng)農(nóng)民起義之路改朝換代，也不可能使近代中國融入世界歷史和現(xiàn)代化的發(fā)展潮流，使近代中國走上現(xiàn)代化發(fā)展之路。由于宋明以降中國資本主義萌芽遭遇夭折，面對“內(nèi)憂外患”的巨大壓力和世界現(xiàn)代化的發(fā)展潮流，近代中國民族資產(chǎn)階級尚未形成，更沒有登上歷史和政治舞臺，中華民族要邁向現(xiàn)代化發(fā)展之路，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然帶有歷史局限性和階級局限性，但實(shí)際上是當(dāng)時(shí)在晚清王朝政治統(tǒng)治下的唯一選擇，也是晚清封建王朝穩(wěn)固和加強(qiáng)政治統(tǒng)治地位的最佳選擇。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，既不可能動(dòng)搖和推翻晚清王朝的封建專制政治統(tǒng)治，又沒有能力對西方資本主義列強(qiáng)的野蠻掠奪設(shè)置種種障礙，還要接受不可阻擋的西方資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的洗禮。在這種紛繁復(fù)雜的歷史背景和矛盾糾葛中，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中體西用”為指導(dǎo)思想，既沒有觸動(dòng)晚清王朝封建專制政治的統(tǒng)治地位之體和中國傳統(tǒng)倫理綱常之本，又順應(yīng)了世界歷史和現(xiàn)代化的發(fā)展潮流，以一種體現(xiàn)中華民族尊嚴(yán)和自尊心的現(xiàn)代化之策，試圖喚起近代中國的民族內(nèi)聚力和愛國心，把“中體”與“西用”形成組合，既保全了晚清王朝的“帝國”尊嚴(yán)，又打開了中華民族面向世界、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的大門。在一定程度上說，舍此不可能有更佳選擇。

第二，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為西方政治制度和思想文化輸入打開了窗戶。“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出以“中體西用”為指導(dǎo)思想，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。“中學(xué)”與“西學(xué)”是在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”進(jìn)程中提出來的兩個(gè)獨(dú)特概念。所謂“中學(xué)”，在狹義上指中國傳統(tǒng)倫理綱常，在廣義上代表中國文化、中華文明；所謂“西學(xué)”，在狹義上指西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在廣義上代表西方文化、西方文明。因此，“中學(xué)”與“西學(xué)”可以被認(rèn)為是兩個(gè)不同地域、不同內(nèi)涵的事物。可能自“中體西用”這一概念提出后，中西方文化從此就在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中和人類文明的交往過程中，被人為地分割成兩種不同性質(zhì)，甚至相互對立的思想文化體系，這為后來中西文化的激烈爭論留下了思想基因和歷史傳統(tǒng)，乃至一直延續(xù)到今天新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展進(jìn)程中的“中西文化爭論”。當(dāng)時(shí)，“中體西用”這一思想之所以能夠?yàn)楦鞣剿邮埽P(guān)鍵在于適應(yīng)了當(dāng)時(shí)晚清王朝的政治需要和政治心態(tài)，同時(shí)又將“中學(xué)”與“西學(xué)”結(jié)合了起來，將中國與西方、與世界聯(lián)系了起來，因此，在近代中國的歷史進(jìn)程中能夠發(fā)揮數(shù)十年的重要作用。“器物”圖強(qiáng)方案提出“西學(xué)”的初衷，是為了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，諸如船炮路礦、聲光化電和工業(yè)化生產(chǎn)方式等。然而，隨著“西學(xué)”大量涌入，則不再也不可能僅僅局限于“器物”層面。雖然“中體西用”的指導(dǎo)思想好像絲毫沒有動(dòng)搖封建專制政治統(tǒng)治的根基，而只是建立起西方那樣強(qiáng)盛的工業(yè)化體系，只是把國家的強(qiáng)盛歸結(jié)于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，但是，由于“西學(xué)”的不斷傳入，必然從“器物”層面延及到思想、文化、道德和制度上來。同時(shí)，“器物”圖強(qiáng)方案的歷史局限性，在于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒有認(rèn)識到不改變君主專制制度而要使近代中國建立起西方那樣強(qiáng)盛的工業(yè)化體系是根本不可能的。當(dāng)時(shí)“洋務(wù)派”的一些代表人物雖然意識到這一點(diǎn)，但是，對此根本無能為力。王韜曾說，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“僅襲皮毛，而即囂然自以為足，又皆因循茍且， 粉飾雍容，終不能一旦驟臻于自強(qiáng)”（王韜：《弢園文錄外編·變法上》）。當(dāng)時(shí)甚至就出現(xiàn)了變革政治的言論，如改良派思想家陳虬說：“泰西富強(qiáng)之道，在有議院以通上下之情，而他皆所末。”（陳虬：《治平通議·上東撫張宮保書》）王韜也說：“治民之大者，在上下之交不至于隔閡。”（王韜：《弢園文錄外編·重民中》）近代中國著名維新思想家、實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)更是說得直截了當(dāng)：“欲張國勢，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院。”（鄭觀應(yīng)：《盛世危言·議院》卷一）他們的這些言論，雖然仍是在“中體西用”指導(dǎo)思想的范圍內(nèi)而言的，并未與打破封建君主專制制度聯(lián)系在一起，但表明“中體西用”的思想不可能僅僅局限于“器物”層面的現(xiàn)代化，必然觸及封建君主專制制度和中國傳統(tǒng)文化。到19世紀(jì)80年代后，“中體西用”的這種重要作用就更加明晰，改良政治的氣氛漸漸產(chǎn)生和蔓延開來。馬克思曾說，人類社會(huì)也是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過程。“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在客觀上促進(jìn)了近代中國資本主義發(fā)展和民族資產(chǎn)階級成長，隨之積累和形成一定的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，也必然引發(fā)人們對封建君主專制制度和中國傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識和深入思考，進(jìn)一步從政治制度、思想文化等方面打開封建君主專制制度和中國傳統(tǒng)思想文化的缺口。

第三，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國有識之士的政治智慧。近代中國要睜眼看世界，面向世界學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，并不是主動(dòng)的而是被動(dòng)的，不是正常的而是非正常的。它是在西方資本主義列強(qiáng)侵略和堅(jiān)船利炮打開國門的歷史背景下開啟的，是被迫融入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代潮流。在晚清王朝封建君主專制政治統(tǒng)治仍然非常牢固、近代中國社會(huì)剛剛被迫打破封閉狀態(tài)的歷史條件下，當(dāng)古老的中國面對當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的資本主義列強(qiáng)侵略、面對一個(gè)剛剛敞開的世界而驚魂未定時(shí)，要學(xué)習(xí)西方資本主義列強(qiáng)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)方式，發(fā)展資本主義工商業(yè)，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)能夠以“中體西用”的思想使中華民族邁出走向現(xiàn)代化之路的第一步，應(yīng)該說是非常難能可貴的。“中體西用”這一思想，既順應(yīng)了世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史潮流，又結(jié)合了當(dāng)時(shí)晚清王朝仍然穩(wěn)固的封建君主專制制度的實(shí)際情況，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化主張漸進(jìn)的“中庸”之道，從而為各方所接受。可以說，“中體西用”這一思想集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)晚清王朝中一些開明官僚和有識之士的政治智慧，是明智之舉。

第四，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來了對外交往觀念和近代中國思想價(jià)值觀念的變化。自古以來，中國封建統(tǒng)治者常常以“中華帝國”和“天朝”自居，自稱“華”“夏”，自認(rèn)為是統(tǒng)治“天下”的中心。“夷”則是相對于“華”“夏”而言的，是在對外交往過程中對異族或外族的貶義稱呼。“天朝”和“華夷”之稱，在一定意義上代表了中國古代封建統(tǒng)治者自認(rèn)為是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是在各個(gè)方面都領(lǐng)先于周邊“蠻夷”的“宗主國”和“天朝上國”，周邊國家則為附屬國、藩屬國。到明清之際，來華的外國人和歐洲人逐漸增多，也被列入“夷”的范圍。“夷”這一概念，實(shí)際上與野蠻、低下、附屬等含義聯(lián)系在一起的，代表了中國古代封建王朝對文明與野蠻的一種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，代表了中國古代封建統(tǒng)治者的一種世界觀和國際交往觀，代表了以華夏為中心的一種天朝體系和天下秩序觀。但是，到了近代，中西之間的發(fā)展差距，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后被西方資本主義列強(qiáng)打開了國門，“中華帝國”和“天朝上國”成為被侵略、被欺凌的對象，再對外族和歐洲各國采取一種居高臨下的蔑視態(tài)度，已經(jīng)極不現(xiàn)實(shí)，西方資本主義列強(qiáng)對自己被稱為具有歧視意義的“夷”也頗為不滿。因此，這種意涵尊卑的“天朝”對外交往觀念，最終在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和強(qiáng)權(quán)面前，不得不放下姿態(tài)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)明確把“夷務(wù)”一詞改為“洋務(wù)”，變“夷”字為“洋”字，反映了中國傳統(tǒng)“帝國”精神和對外交往觀念的動(dòng)搖和變化，意味著國與國之間平等交往觀念的形成，是一種世界觀上的重大改變，是中華民族對外交往觀念走上現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。如1858年簽訂的《中英天津條約》第五十一款明確規(guī)定：嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英國官民，自不得提書“夷”字。[6]此外，中華民族自古以來視科學(xué)技術(shù)為“雕蟲小技”和“奇技淫巧”，不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對改變這種輕視乃至歧視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)小農(nóng)價(jià)值觀念，也具有巨大的沖擊作用。

第五，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為近代中國后來進(jìn)一步探索走上現(xiàn)代化之路奠定了基礎(chǔ)。面對歷史悠久、古老封閉的“中華帝國”，李鴻章等晚清王朝的開明官僚發(fā)出了“數(shù)千年未有之大變局”（李鴻章：《籌議海防折》，見《李義忠公全書·奏稿》卷二十四）的感嘆，“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)邁出了近代中國探索走上現(xiàn)代化之路的第一步，這是非常難能可貴的。正是因?yàn)橛辛恕捌魑铩眻D強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)這一最初的也可能是唯一的起步，才可能有后來30年的洋務(wù)實(shí)踐帶來的近代中國800家工礦企業(yè)、三大海軍艦隊(duì)，以及西方現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的大規(guī)模輸入；也正是因?yàn)橛辛恕捌魑铩眻D強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)這一起步，才有了近代中國民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展和民族資產(chǎn)階級的成長；也正是在“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，才有了后來西方資本主義政治制度、思想文化觀念的傳入和“西學(xué)”的合法化，從而為戊戌變法和辛亥革命創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件。

三、戊戌變法和辛亥革命探索近代中國政治現(xiàn)代化及其失敗根由

隨著近代中國的歷史發(fā)展，晚清王朝維持傳統(tǒng)封建專制政治統(tǒng)治的壓力越來越大，民族矛盾和階級矛盾日益尖銳。一方面在第一次、第二次鴉片戰(zhàn)爭和中法戰(zhàn)爭中屢遭失敗，另一方面，太平天國運(yùn)動(dòng)的興起，既要“御外辱”又要“靖內(nèi)患”，半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)日益形成。面對一系列“內(nèi)憂外患”，企圖“自強(qiáng)”和“求富”已不是購買或仿制西方資本主義列強(qiáng)的一些“洋槍洋炮”所能解決的，尤其是晚清王朝的北洋水軍在中日甲午戰(zhàn)爭中的慘敗，使晚清王朝封建專制政治統(tǒng)治的腐朽性更加暴露出來，證明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是失敗的，證明僅僅依靠“器物”層面的現(xiàn)代化是不可能挽救晚清王朝的頹勢的，從而促使晚清王朝中的一些開明官僚和有識之士進(jìn)一步從更深層次上來尋求中華民族如何走上現(xiàn)代化之路，認(rèn)識到除了“器物”層面即科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還需要從政治制度、法制觀念、政治體制等政治現(xiàn)代化層面去尋求中華民族如何走上現(xiàn)代化之路。實(shí)際上，早在太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期農(nóng)民起義軍就提出了《天朝田畝制度》和《資政新篇》等政治制度方案，已經(jīng)開始沖擊晚清王朝的政治制度。

要從“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”思想的藩籬中，尋求從“用”到“體”——在自身的“體”內(nèi)進(jìn)行進(jìn)一步變革——從生產(chǎn)技術(shù)變革到政治變革，也就是進(jìn)行自我革命和自我改良，古今中外的歷史證明，實(shí)在不是一件易事，需要巨大的政治勇氣，卓越的政治智慧，堅(jiān)定的革命精神和強(qiáng)大的革新能力。以康有為、梁啟超等為代表人物發(fā)動(dòng)的戊戌變法維新運(yùn)動(dòng)的歷史功績和歷史教訓(xùn)，即在于此。維新派代表人物康有為提出，要效法俄國的彼得大帝和日本的明治天皇實(shí)行變法維新，以為只要將封建君主專制制度改變?yōu)榫髁椫贫龋袊湍芟穸韲⑷毡疽粯涌焖僮呱犀F(xiàn)代化之路，實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)和富強(qiáng)，后來居上。康有為在有名的《公車上書》中勇敢地提出“改變祖宗成法”這一根本性問題，代表了維新變法思想的發(fā)展走向。在維新變法運(yùn)動(dòng)中，康有為、梁啟超、譚嗣同、康廣仁等維新思想家，以西方資產(chǎn)階級民主主義思想理論為武器，猛烈抨擊中國傳統(tǒng)封建思想文化與君主專制制度，并形成了一套自己的戊戌變法政治主張和政治改良綱領(lǐng)，從而掀起了一場爭取君主立憲制度的維新政治運(yùn)動(dòng)。維新變法運(yùn)動(dòng)大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治制度和教育制度，大力發(fā)展資本主義工商業(yè)等。應(yīng)該看到，在當(dāng)時(shí)歷史背景和政治條件下，主張這種政治改良和變法維新，也是難能可貴的。李鴻章曾為之感嘆：康有為吾不如也，廢制義事，吾欲為數(shù)十年而不能，彼竟能之， 吾深深愧焉。[7]

由于時(shí)代的局限性，由于倡導(dǎo)資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)的維新勢力與晚清王朝封建專制政治統(tǒng)治的守舊勢力強(qiáng)弱懸殊，戊戌變法僅僅持續(xù)了百余日就宣告失敗。戊戌變法盡管也如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一樣失敗了，但是，同樣具有不可忽視的歷史意義。它說明，在近代中國沒有資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)大積累，要建立資產(chǎn)階級的政治上層建筑和走上資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，是根本不可能的。同時(shí)，它也進(jìn)一步昭示和促使秉持維新思想的有志人士更加深刻地認(rèn)識到，近代中國的現(xiàn)代化問題不是僅僅依靠科學(xué)技術(shù)、僅僅依靠維新變法和政治改良就能實(shí)現(xiàn)的，必須對傳統(tǒng)中國腐朽的封建專制政治制度進(jìn)行根本改造，必須促使近代中國的政治改良思潮向政治革命思潮的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。尤其是以譚嗣同為代表的維新派，那種對探尋和建立新式政治制度的熱情和勇氣，并不因?yàn)椤熬S新變法”運(yùn)動(dòng)的失敗而泯滅，而是沿著政治變革的軌道加速步伐，向著政治革命的發(fā)展方向推進(jìn)，它深刻展現(xiàn)了中華民族精神中所具有的那種志氣、勇氣和為追求進(jìn)步的獻(xiàn)身精神。

同時(shí)，也應(yīng)該看到，即使晚清王朝其實(shí)也不想一直被西方列強(qiáng)欺辱，也希望恢復(fù)到康乾時(shí)期的所謂“盛世”狀態(tài)；即使再腐朽的政治統(tǒng)治者，也會(huì)有所謂的“美好夢想”，只不過主客觀條件決定了這些所謂的“美好夢想”，最終只會(huì)成為破滅的夢幻和泡影。不然，我們今天也難以詮釋為什么自鴉片戰(zhàn)爭以來，在晚清王朝的腐朽政治統(tǒng)治下，還會(huì)出現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政等經(jīng)濟(jì)變革和政治變革。這些經(jīng)濟(jì)變革和政治變革雖然都失敗了，但是，應(yīng)該說都是在晚清王朝的認(rèn)同和支持下所做的挽救危亡的努力和掙扎，不然，就不可能出現(xiàn)在政治舞臺上，而只能出現(xiàn)在民間。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然取得了一些效果，尤其是在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了近代中國民族資本主義的發(fā)展，但是，主要是學(xué)習(xí)西方資本主義現(xiàn)代化的表面功夫，期望通過僅僅學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)就能達(dá)到自強(qiáng)、求富的目的。甲午戰(zhàn)爭的失敗，證明了這是一場空想和夢幻。戊戌變法雖然希望進(jìn)一步深入到政治制度改良的層面以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但是，由于主客觀條件不成熟也必然失敗。然而，不能否認(rèn)的是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法雖然都失敗了，但是卻為晚清王朝的自我拯救和近代中國的發(fā)展提供了方向。

1900年爆發(fā)的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”和晚清王朝對西方十一國的宣戰(zhàn)，進(jìn)一步顯示了晚清王朝的腐朽性和愚昧落后，必然給晚清王朝帶來慘重的災(zāi)難性后果。八國聯(lián)軍侵華和《辛丑條約》的簽訂，更加沉重地打擊了晚清王朝，使其封建腐朽政治統(tǒng)治搖搖欲墜，面臨空前嚴(yán)重的民族矛盾、階級矛盾和政治統(tǒng)治危機(jī)。隨著民族危機(jī)的空前嚴(yán)重，改革圖強(qiáng)的呼聲更加日益成為近代中國社會(huì)的普遍心聲。垂死的晚清王朝為了挽救自身的政治統(tǒng)治危機(jī)，為緩解西方資本主義列強(qiáng)的進(jìn)一步武力侵略，為籠絡(luò)大清子民的人心所向，痛定思痛，自身也在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，決意實(shí)行所謂的“新政”。于1901年以光緒皇帝的名義頒布上諭，命督撫以上大臣就朝章國政、吏治民生、軍制財(cái)政、學(xué)校科舉等問題詳細(xì)議奏，涉及國家各個(gè)層面，可謂是一次涉及面比洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和“維新變法”更為廣泛的經(jīng)濟(jì)變革、政治變革、文化變革和社會(huì)改革，史稱“清末新政”。晚清王朝甚至成立了督辦政務(wù)處，作為統(tǒng)籌和推行“清末新政”的專門機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)地提出了倡導(dǎo)商業(yè)、裁減冗員、練新軍、興學(xué)校等新政內(nèi)容，制定憲法、組建內(nèi)閣，整頓吏治，進(jìn)行政府機(jī)構(gòu)調(diào)整與增設(shè)官制改革；編練新軍，裁汰舊軍，督辦警政；廢科舉，實(shí)行新學(xué)制，設(shè)立新式學(xué)堂等。“清末新政”不僅涉及經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化、教育制度等方面的改革，而且涉及設(shè)立議會(huì)、制定憲法、實(shí)行君主立憲政治等對中國傳統(tǒng)政治體制和政府機(jī)構(gòu)的改革。這些改革措施雖然在實(shí)際的執(zhí)行中大打折扣，但是，在一定程度上卻促進(jìn)了近代中國民族工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以及法律的現(xiàn)代化、政權(quán)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代化、軍隊(duì)的現(xiàn)代化、教育的現(xiàn)代化等，從經(jīng)濟(jì)變革、政治變革到文化變革、社會(huì)變革、教育變革，尤其是進(jìn)一步推動(dòng)了近代中國社會(huì)的現(xiàn)代化意識和變革意識，在一定程度上為辛亥革命的興起準(zhǔn)備了革命條件。在一定意義上說，“清末新政”的出發(fā)點(diǎn)是一場自救，結(jié)果則是自掘墳?zāi)梗錃v史價(jià)值是雙重的。

從歷史的連續(xù)性和進(jìn)步性上看，今天我們分析戊戌變法、“清末新政”和辛亥革命，應(yīng)該把它們看作是一個(gè)有一定歷史聯(lián)系、具有遞進(jìn)性的政治事件和歷史事件。戊戌變法是近代中國一次具有愛國、救亡意義的變法維新運(yùn)動(dòng)，是一次重要的政治改革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其歷史價(jià)值是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對近代中國的政治變革、文化發(fā)展、教育變革和社會(huì)進(jìn)步進(jìn)行更加全面的變革，尤其是進(jìn)一步促進(jìn)了思想解放，使近代中國在思想價(jià)值觀念上更加接近西方資本主義。因此，具有不可磨滅的推動(dòng)作用和歷史進(jìn)步意義。戊戌變法雖然失敗了，“清末新政”雖然也破滅了，但是，它們喚醒和喚起的現(xiàn)代化思想價(jià)值觀念，卻啟發(fā)了中華兒女中的有志之士，并激勵(lì)他們進(jìn)一步去尋求徹底解決近代中國走向現(xiàn)代化的途徑問題，政治革命、文化革命的思想和行動(dòng)，繼此更加激進(jìn)而起，終于在1911年爆發(fā)了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，迎來了推翻晚清王朝、建立資產(chǎn)階級民主共和國的勝利。可以說，辛亥革命正是在戊戌變法和“清末新政”的政治改良基礎(chǔ)上發(fā)展而來的資產(chǎn)階級民主政治革命。它徹底推翻了晚清王朝的封建專制政治制度，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制統(tǒng)治，建立資本主義民主共和政體，極大地傳播了民主共和的政治理念，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了近代中國的政治變革、經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革，極大地促進(jìn)了近代中國愛國主義精神的空前高漲。歷史證明，辛亥革命后續(xù)的歷史發(fā)展雖然同樣令人悲觀，資產(chǎn)階級民主共和的實(shí)踐依舊沒有給近代中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)帶來新的生機(jī)，近代中國的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)并沒有得到根本改變，所謂的民主共和乃是“共和其名，專制其實(shí)”，但是，同時(shí)應(yīng)該看到，辛亥革命的勝利為進(jìn)一步促進(jìn)近代中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一定的政治保障，而近代中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)也就意味著近代中國工人階級的加速成長和壯大，這就為中國共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)造了階級基礎(chǔ)和依靠力量，是近代中國邁上現(xiàn)代化進(jìn)程的重要一步。

辛亥革命最終之所以沒有成功而只能以失敗告終，根本原因在于沒有正確認(rèn)識近代中國社會(huì)的主要矛盾及其社會(huì)性質(zhì)，沒有從根本上觸動(dòng)帝國主義、封建主義在近代中國的根基——半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，新生的中國民族資產(chǎn)階級力量根本不可能對抗帝國主義、封建主義這兩大反動(dòng)勢力的聯(lián)合，結(jié)果只能是畸形發(fā)展而變異為官僚資本主義。

首先，具有資產(chǎn)階級民主革命性質(zhì)的辛亥革命缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者之間的關(guān)系構(gòu)成上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思說：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]2。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的性質(zhì)。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是由一定歷史時(shí)期全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)總量規(guī)模、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及政府所能調(diào)度并投入國家建設(shè)的經(jīng)濟(jì)可行性所共同形成的，可以測度社會(huì)的經(jīng)濟(jì)能力與政府的經(jīng)濟(jì)能力。近代中國民族資本主義由于是在強(qiáng)大的帝國主義和漫長的封建主義兩者的夾縫中謀發(fā)展求生長的，根基不穩(wěn)、力量不強(qiáng)、畸形成長，從而致使辛亥革命缺乏強(qiáng)大的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。因此，其夭折具有歷史必然性。

其次，辛亥革命缺乏對近代中國社會(huì)主要矛盾和社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識。辛亥革命沒有深入認(rèn)識和抓住近代中國社會(huì)的主要矛盾，沒有正確認(rèn)識近代中國的社會(huì)性質(zhì)，不僅沒有提出明確的反對帝國主義的革命目標(biāo)，甚至在一定意義上還把實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化和偉大復(fù)興寄托在帝國主義國家的援助和支持上。因而，沒有喚起億萬民眾起來參加革命，沒有深入進(jìn)行使近代中國社會(huì)走向資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面發(fā)展的根本變革。辛亥革命雖然舉起了反對封建專制政治統(tǒng)治的大旗，卻沒有從生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互關(guān)系上，去認(rèn)識和觸動(dòng)封建主義專制政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其與帝國主義、官僚資本主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，辛亥革命雖然從形式上推翻了晚清王朝的專制政治統(tǒng)治，卻未能建立起穩(wěn)固的資本主義政治體制。在一定意義上說，后續(xù)發(fā)生的復(fù)辟帝制、軍閥割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)等，都與頑固的、腐朽的、殘余的封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重大關(guān)系，乃是帝國主義、封建主義和官僚資本主義三大反動(dòng)勢力在近代中國綜合作用的結(jié)果。

再次，辛亥革命沒有喚醒近代中國人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大力量。由于近代中國民族資產(chǎn)階級的畸形成長和力量弱小，同時(shí)加之民族資產(chǎn)階級的歷史局限性，不可能看到和發(fā)動(dòng)廣大人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的創(chuàng)造作用。這就決定了民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在近代中國的歷史舞臺上只能是曇花一現(xiàn)和一個(gè)過渡，不可能像西方國家的資產(chǎn)階級革命那樣“修成正果”。孫中山后來雖然認(rèn)識到這一重大局限性，在“三民主義”的基礎(chǔ)上，提出了“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”三大政策，但是，仍然改變不了民族資產(chǎn)階級存在的先天不足。中華民國時(shí)期，國民黨政權(quán)對外不能高舉“反對帝國主義”大旗，甚至一直對帝國主義抱有幻想，對內(nèi)不能進(jìn)行徹底的土地改革，從根本上改變封建主義和地主階級統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加之自身更是不可能進(jìn)行徹底的自我革命，不僅不可能革除自身生長出來的官僚資本主義這顆“毒瘤”，甚至讓這一“毒瘤”成為國民黨政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在一定意義上，這就決定了資本主義在近代中國的“侏儒性”。可以看到，近代中國民族資產(chǎn)階級打倒帝國主義、打倒封建主義和打倒官僚資本主義的三大革命目標(biāo)，一個(gè)也沒有完成。

辛亥革命如此，戊戌變法更是如此。因此，近代中國民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在中國共產(chǎn)黨誕生之前雖然是中華民族探索走上現(xiàn)代化的高峰，但是，卻只能是失敗的。這是由近代中國歷史發(fā)展的必然性所決定的。因?yàn)橐粋€(gè)外無民族解放、國家獨(dú)立，內(nèi)無經(jīng)濟(jì)自主、政治民主的國家是不可能走上現(xiàn)代化發(fā)展之路的。正如吉爾伯特·羅茲曼所說：1949年以前，中國的現(xiàn)代化沒有多少建樹。[8]

四、五四新文化運(yùn)動(dòng)是近代中國探索現(xiàn)代化道路的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)

顯然，從1840年到五四新文化運(yùn)動(dòng)這段時(shí)期，近代中國探索走向現(xiàn)代化的歷程，是一種典型的外誘型現(xiàn)代化歷程。世界現(xiàn)代化理論認(rèn)為，一個(gè)國家或地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展具有內(nèi)生型和外誘型之分，英國、法國、美國、德國等西方國家的資本主義現(xiàn)代化，是一種典型的內(nèi)生型現(xiàn)代化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展自然催生了資本主義現(xiàn)代化。而以近代中國為代表的亞非拉國家的現(xiàn)代化，則是一種典型的外誘型現(xiàn)代化。近代中國走上現(xiàn)代化的原動(dòng)力，并非來自自身內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自然成長的需要，各種現(xiàn)代性因素的萌發(fā)也不是自然的歷史發(fā)展過程，而是源自西方資本主義列強(qiáng)侵略、殖民的外部壓力而被動(dòng)發(fā)生的，進(jìn)而試圖實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性突破。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系遭遇強(qiáng)大的外部力量——西方資本主義工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的巨大沖擊，西方資本主義新興工業(yè)國家以全球擴(kuò)張的方式，對全世界包括仍然處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國進(jìn)行了史無前例的侵略戰(zhàn)爭，以其現(xiàn)代化的示范效應(yīng)以及對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的強(qiáng)力壓制，迫使近代中國開啟了探求走上現(xiàn)代化的艱難歷程。近代中國探索走向現(xiàn)代化之所以稱為外誘型，主要有兩大標(biāo)志：一是西方資本主義新興工業(yè)國家有著一種現(xiàn)代化示范效應(yīng)，近代中國走向現(xiàn)代化具有明顯的“被迫”特征；二是近代中國走向現(xiàn)代化雖然以“自強(qiáng)”和“求富”為目標(biāo)，但是，這種“自強(qiáng)”和“求富”的目標(biāo)又明顯是以西方資本主義國家的新興工業(yè)化和現(xiàn)代化為價(jià)值取向的。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以前的近代中國，在探索走上現(xiàn)代化的征途上，一直處于一種被動(dòng)狀態(tài)。歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命，近代中國關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)識和探索，始終以西方技術(shù)、西方政體即以西化、西方化為目標(biāo)和藍(lán)圖，視西方化為現(xiàn)代化。而因由袁世凱“復(fù)辟帝制”引發(fā)的“尊孔復(fù)古”潮流，則直接刺激了自中華民國建立以來的先進(jìn)知識分子，進(jìn)而從思想文化和人的靈魂深處思考和掀起了批判以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化、呼喊打倒“孔家店”的新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)，尤其是中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著近代中國探索走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，開始從被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人類社會(huì)的先進(jìn)科學(xué)理論——馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷經(jīng)新民主主義革命勝利、新中國成立后獨(dú)立自主的不斷探索和開拓創(chuàng)新，尤其是改革開放后中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，逐步形成了涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等“五位一體”的現(xiàn)代化總體布局，終于成功開創(chuàng)了以建設(shè)中國特色社會(huì)主義走向現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化。在這一發(fā)展歷程上，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

首先，五四新文化運(yùn)動(dòng)是從器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化等相對表層上的現(xiàn)代化探索，走向?qū)λ枷氍F(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化等更加深層的現(xiàn)代化探索的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。回顧歷史可以看到，近代中國探索走上現(xiàn)代化發(fā)展之路，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，歷經(jīng)戊戌變法和辛亥革命，再到新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，對現(xiàn)代化的認(rèn)識過程是沿著物質(zhì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、思想現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化這一歷史發(fā)展軌跡逐步深化的。可以說，每一次運(yùn)動(dòng)都是近代中國探索走上現(xiàn)代化之路的一種思想認(rèn)識上的突破和行為實(shí)踐上的躍進(jìn)，從“硬件”到“軟件”，從器物到思想，從物到人，由表及里，是歷史鏈條上不可或缺的環(huán)節(jié)，具有一定的歷史必然性和進(jìn)步性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在“中體”的前提下，把“西用”發(fā)揮到最大限度，從民族工業(yè)的發(fā)展看，應(yīng)該說取得了相當(dāng)成效，促進(jìn)了近代中國民族資本主義的發(fā)展。如果說戊戌變法是對“中體西用”在“西用”的基礎(chǔ)上，對“中體”的一種量的突破和積累，那么，辛亥革命則是在“中體”量的突破基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對“中體”的一種質(zhì)的歷史性突破。而五四新文化運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步從技術(shù)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化層面深入到思想現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化層面，深入到對現(xiàn)代化的本質(zhì)認(rèn)識層面，從人自身去探尋中華民族走上現(xiàn)代化的路徑。因此，可以說，五四新文化運(yùn)動(dòng)是近代中國探尋現(xiàn)代化之路的思想性突破和歷史性躍進(jìn)。

“器物”圖強(qiáng)方案和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中體西用”思想的提出，一方面既為引入西方的現(xiàn)代化技術(shù)打開了通道，又為傳播西方資本主義政治制度和現(xiàn)代思想價(jià)值觀念打開閘門，提供了窗口。另一方面，“中體”和“西用”兩個(gè)概念的提出，由于兩者內(nèi)涵的本質(zhì)差異，又決定了“中體”和“西用”的結(jié)合必然是不能夠長久的。兩者的本質(zhì)區(qū)別和對立性質(zhì)，也決定了兩者的融合必然充滿著不可調(diào)和的矛盾與你死我活的意識形態(tài)斗爭和思想價(jià)值觀念沖突。“中體西用”的口號，關(guān)乎著中華民族的自尊心和愛國心，只要堅(jiān)守著“中體”，就意味著必然堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化中以“倫理綱常”為核心的哲學(xué)思想、價(jià)值理念和道德規(guī)范，“西用”的內(nèi)涵尤其是其蘊(yùn)含的思想價(jià)值觀念，必然遭遇質(zhì)疑、限制和阻滯。這一重要特點(diǎn)，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命及其之后的建國綱領(lǐng)中，已經(jīng)體現(xiàn)得非常明顯。在歷史進(jìn)程中，則直接表現(xiàn)為本土傳統(tǒng)文化與外來西方文化的大討論、大爭論，或者表現(xiàn)為非中即西、非西即中的文化極端主義態(tài)度，“中西文化爭論”遂成為伴隨近代以來中華民族探尋現(xiàn)代化之路進(jìn)程中的一個(gè)長期爭論不休的重大課題，一直延續(xù)至今。

一方面，辛亥革命的勝利果實(shí)很快被袁世凱所竊取，在近代中國的大地上很快演出了一幕“復(fù)辟帝制”的鬧劇，同時(shí)也在思想文化領(lǐng)域掀起了一股聲勢浩大的“尊孔復(fù)古”運(yùn)動(dòng)。曾經(jīng)七次上書變法維新的康有為，在《請飭全國祀孔仍行跪拜禮》中竟然說：“中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”又在《以孔教為國教配天議》中說：“中國人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何為也？”造成極其惡劣的社會(huì)影響。另一方面，“西方文化”的引入與傳播，則已經(jīng)勢不可擋，從而引起了近代中國一些先進(jìn)知識分子的深深思索，于是就形成了以“科學(xué)”和“民主”為中心內(nèi)容的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)知識分子，在對以往歷史進(jìn)行全面反思和對西方現(xiàn)代化進(jìn)行認(rèn)真考察之后，對近代中國如何進(jìn)一步走上現(xiàn)代化之路的問題開展了更為深入的思考，提出了思想現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化這一重要課題。魯迅在《熱風(fēng)·隨感錄四十八》中鮮明地指出，洋務(wù)派“早上打拱，晚上握手；上午‘聲光化電’，下午‘子曰詩云’”，以為引進(jìn)西方現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，就可達(dá)到“自強(qiáng)”和“求富”的目的，這是至為膚淺的認(rèn)識，只有以現(xiàn)代民主政治取代封建專制政治，才是現(xiàn)代化的根本問題，只有從思想觀念上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能最終推進(jìn)中華民族走上現(xiàn)代化之路。陳獨(dú)秀則指出：中國多數(shù)國民口里雖然是不反對共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思想。（陳獨(dú)秀：《舊思想與國體問題》，《新青年》1917年第3卷3號）辛亥革命之后的近代中國，雖然建立了現(xiàn)代國家的某種政治結(jié)構(gòu)，但是，在一定程度上，中國人民仍然是在專制政治統(tǒng)治的思想控制之下，大多數(shù)國民不知道民主政治為何物，缺乏現(xiàn)代政治參與意識，對國家現(xiàn)代化漠不關(guān)心，以為現(xiàn)代化是他人的事情。或者，仍然期待著圣君賢相出世救民于水火，解民于倒懸，封建專制政治統(tǒng)治的思想觀念仍然根深蒂固，自覺不自覺地充當(dāng)了專制政治統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。近代中國的技術(shù)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)也好、政治改良運(yùn)動(dòng)也好，乃至政治革命運(yùn)動(dòng)也罷，之所以總是達(dá)不到獨(dú)立、自強(qiáng)的現(xiàn)代化目標(biāo)，都在于沒有發(fā)現(xiàn)和把握走上現(xiàn)代化之路的根本，沒有認(rèn)識到思想現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的重要意義。所謂技術(shù)引進(jìn)、政治變革和政治革命，只能是徒具形式，難以邁出真正走上現(xiàn)代化之路的步伐。五四新文化運(yùn)動(dòng)中的一些思想家，明確提出了現(xiàn)代區(qū)別于古代的最主要表現(xiàn)，就在于人的解放和思想現(xiàn)代化，就在于人的個(gè)性發(fā)展，認(rèn)為現(xiàn)代化需要人的自主人格和對事業(yè)的積極參與。中華民族應(yīng)該建立這樣一種新文化，培育人的這樣一種自主人格和參與意識。于是，他們高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，掀起了一場空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。

其次，五四新文化運(yùn)動(dòng)從真正科學(xué)的意義上使近代中國受到一次西方民主與科學(xué)思想的空前洗禮，從而打開了遏制新思想涌流的閘門，成為傳播現(xiàn)代化新思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)中的一些先進(jìn)知識分子，提倡“民主”和“科學(xué)”，以達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張的個(gè)性解放思想為理論武器，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣先賢”和中國傳統(tǒng)文化對人的個(gè)性的束縛與禁錮，提倡思想解放、個(gè)性解放、道德解放、家庭解放等。新文化運(yùn)動(dòng)的所謂“新”，主要體現(xiàn)為“四個(gè)提倡”和“四個(gè)反對”的基本內(nèi)容，即“提倡民主、反對專制，提倡科學(xué)、反對迷信，提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)”。結(jié)合整個(gè)過程看，應(yīng)該看到，在思想文化領(lǐng)域，五四新文化運(yùn)動(dòng)不僅打破了以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建傳統(tǒng)舊文化的思想統(tǒng)治地位，而且主張以改良乃至改進(jìn)了的西方資本主義新文化替代舊文化，盡管其中也持有“全盤西化論”的極端態(tài)度，但是，實(shí)際上并未占據(jù)主流。尤其是新文化運(yùn)動(dòng)后期，即五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳播的馬克思主義和社會(huì)主義思想，極大地啟發(fā)了當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)知識分子，促使他們最終選擇和接受了馬克思主義作為拯救國家危亡、改造中國社會(huì)和推進(jìn)中國革命的指導(dǎo)思想與理論武器。這是五四新文化運(yùn)動(dòng)最重要的思想文化成果，是對近代中國最偉大的歷史性貢獻(xiàn)。毫無疑問，五四新文化運(yùn)動(dòng)極大地啟發(fā)了近代中國的民智，極大地促進(jìn)了東西方文化的交流交匯交融，使近代中國對西方文化的理解提升到一個(gè)更高層次，從思想上進(jìn)一步瓦解了中國傳統(tǒng)文化和君主專制思想，傳播了西方的民主、科學(xué)、自由、人權(quán)思想，后期進(jìn)入到傳播“十月革命”和馬克思主義新階段，從而塑造了自由主義思想、三民主義思想、共產(chǎn)主義思想等近代中國的三大思潮，對鉗制中華民國建立以來復(fù)辟帝制、軍閥割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的專制沖動(dòng)，推動(dòng)近代中國政治走上民主政治道路，以馬克思主義指導(dǎo)中國革命，作出了重大貢獻(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，既是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下近代中國經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是進(jìn)入近代以來中國經(jīng)歷長期的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備、政治準(zhǔn)備、思想文化準(zhǔn)備等的必然結(jié)果。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命，使近代中國的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、道德、生活方式等發(fā)生了越來越深刻的變化，五四新文化運(yùn)動(dòng)更使其發(fā)生了翻天覆地的變化。在一定意義上，五四新文化運(yùn)動(dòng)打破了思想文化上的一切禁錮，打開了遏制新思想涌流的閘門，造成了新思想、新理論涌流的大好機(jī)遇和廣泛傳播，使近代中國的知識分子和廣大青年受到一次西方民主與科學(xué)思想的空前洗禮，從而在政治上喚醒了一大批憂患民族命運(yùn)、關(guān)心國家大事、救亡圖存圖強(qiáng)的先進(jìn)知識分子和有志青年。這就為適合當(dāng)時(shí)中國需要的新思想新思潮，特別是馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了有利條件和良好機(jī)遇。

再次，五四新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在近代中國的廣泛傳播和扎根中國大地創(chuàng)造了歷史機(jī)遇。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)集中批判和猛烈抨擊了中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)“倫理綱常”和名教等舊思想舊道德舊傳統(tǒng)，是近代中國探尋現(xiàn)代化道路從器物變革到制度變革再到思想文化變革的逐步深化和歷史必然。尤其是馬克思主義在近代中國的廣泛傳播，并逐漸在近代中國的思想文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，從此轉(zhuǎn)向以馬克思主義為指導(dǎo)的、以追求社會(huì)主義現(xiàn)代化為發(fā)展方向和前進(jìn)目標(biāo)的新民主主義革命和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路，從而使中華民族終于從面臨“三千年未有之大變局”進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等全面性、整體性的大變革。這是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)顯著特征，是對近代中國社會(huì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。毛澤東同志曾生動(dòng)地描述了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)在近代中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的這一重要轉(zhuǎn)向和重大歷史意義。他說：“自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。”[9]1469“在那時(shí)的中國人看來，俄國是落后的，很少人想學(xué)俄國。”[9]1470“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國家的情況一天比一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。”[9]1470正當(dāng)近代中國的仁人志士為國家、民族的前途命運(yùn)感到困惑苦惱之時(shí)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國“十月革命”爆發(fā)了勝利了，原來未進(jìn)入中國人視野的俄國和馬克思主義，開始受到廣泛關(guān)注，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[9]1471毛澤東同志還深刻指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[9]1516也正是在這樣的歷史背景和歷史條件下，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。正如黨的十九大報(bào)告所說：“中國先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路。在近代以后中國社會(huì)的劇烈運(yùn)動(dòng)中，在中國人民反抗封建統(tǒng)治和外來侵略的激烈斗爭中，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過程中，一九二一年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。”[10]當(dāng)然，五四運(yùn)動(dòng)之后的中國先進(jìn)知識分子，之所以最終選擇和接受馬克思主義，選擇“走俄國人的路”，除了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)在思想、政治、社會(huì)、人才等方面創(chuàng)造的條件之外，還與當(dāng)時(shí)世界發(fā)生的一些重大歷史事件發(fā)生的催化作用有重要關(guān)系。例如，第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生已讓當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)知識分子對西方資本主義的極度失望、俄國“十月革命”的成功及其對當(dāng)時(shí)中國的友好態(tài)度、馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有某種契合性等。通過國際國內(nèi)事件疊加、相互呼應(yīng)，從而促成了馬克思主義和“走俄國人的路”在近代中國最終落地、生根、開花、結(jié)果。

五、簡要結(jié)論

通過對近代中國的歷史發(fā)展和基本國情進(jìn)行歷史的科學(xué)分析，從近代中國是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，要解決中華民族的救亡圖存問題和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須分兩步走：第一步是鏟除阻礙近代中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，即帝國主義、封建主義和官僚資本主義三大反動(dòng)勢力，建立獨(dú)立的、自主的新型人民共和國，實(shí)現(xiàn)民族解放和國家獨(dú)立，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化與偉大復(fù)興掃除障礙，提供政治保障，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福開辟新道路；第二步是迅速發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化與偉大復(fù)興而努力奮斗，從而真正實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福。正是按照這樣一種分“革命和建設(shè)”兩步走的歷史發(fā)展思路，中國共產(chǎn)黨首先領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了一場把半殖民地半封建社會(huì)的舊中國改變成為社會(huì)主義新中國的偉大革命，然后在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨人的這一戰(zhàn)略思路，與近代以來中華民族的歷史主題始終是一脈相承的，與近代中華優(yōu)秀兒女的歷史使命和歷史擔(dān)當(dāng)始終是一以貫之的。習(xí)近平同志指出：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]

在1949年新中國成立之前，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民自主地找到了一條新民主主義革命道路，新中國的成立標(biāo)志著新民主主義革命的勝利，標(biāo)志著徹底打倒了存在于近代中國的帝國主義、封建主義和官僚資本主義三大反動(dòng)勢力。同時(shí)，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民能夠獨(dú)立地、自立地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。新中國成立后，盡管也曾以“蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化”為模本和發(fā)展藍(lán)圖，建立起高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)展為代價(jià)的“二元化”經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，但是，也逐漸清醒地認(rèn)識到，要“以蘇為鑒”，走獨(dú)立自主的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路。尤其是1978年改革開放之后，我國堅(jiān)持“走自己的路”，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，徹底跳出了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)模式，明確了以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為根本任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)人民群眾共同富裕為發(fā)展目標(biāo)，以改革開放為基本國策，以發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基本途徑，終于自主地走出了一條中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路的突出特征，就是堅(jiān)持“走自己的路”，在國家自主發(fā)展的框架下建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。正如習(xí)近平同志所說：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[1]

縱觀近代中國探索現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程，可以看到，近代中國對如何走上現(xiàn)代化道路的探尋和實(shí)踐，經(jīng)歷了從“器物”圖強(qiáng)方案——學(xué)習(xí)西方工業(yè)化，到“改良”圖強(qiáng)方案——資產(chǎn)階級政治改良使部分政治制度西方化和“西化”圖強(qiáng)方案——資產(chǎn)階級政治革命使整套政治制度西方化，再到“自主”圖強(qiáng)方案——社會(huì)主義政治革命使整套政治制度社會(huì)主義化的發(fā)展過程。近代中國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，則歷經(jīng)了肯定——部分否定——徹底否定——辯證否定的發(fā)展過程。從中也可以看到，中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠成功開創(chuàng)，是在近代中國歷史、中國共產(chǎn)黨歷史、新中國歷史和改革開放歷史的發(fā)展中層層推進(jìn)、不斷提升中逐步實(shí)現(xiàn)和完成的。今天，我們探尋“中國式現(xiàn)代化道路”的成功開創(chuàng)，決不能僅僅把它放在改革開放40多年的歷史中來認(rèn)識，或者僅僅從改革開放孤立的歷史發(fā)展中來認(rèn)識。只有從近代以來中華民族不懈探尋“救亡圖存”、“自強(qiáng)”和“求富”的發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化和偉大復(fù)興的歷史背景中，也就是從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的“大歷史”和近代中國與世界交往的世界歷史進(jìn)程中來認(rèn)識，才能深入探尋“中國式現(xiàn)代化道路”之所以能夠成功開創(chuàng)的歷史源頭、歷史積淀和歷史升華；只有從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民艱苦卓絕地進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)和進(jìn)行改革開放與建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，才能深入探尋“中國式現(xiàn)代化道路”之所以能夠成功開創(chuàng)的艱巨性、曲折性和原創(chuàng)性；只有從中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民堅(jiān)持走自己的路、共同奮斗而取得的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的輝煌成就中，才能深入探尋“中國式現(xiàn)代化道路”之所以能夠成功開創(chuàng)的歷史脈絡(luò)、發(fā)展軌跡和創(chuàng)新發(fā)展。把“中國式現(xiàn)代化”放在近代以來中華民族救亡圖存、實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立與民族解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)與人民幸福的不懈探索、長期奮斗的歷史鏈條中來認(rèn)識，就會(huì)歷史地、深刻地看到“中國式現(xiàn)代化道路”之所以能夠成功開創(chuàng)的歷史必然性。

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Historical Pathways of Modernization Exploration

in Modern China

Dai Mucai

（Tsinghua University，Beijing 100084，China）

Abstract：Examining the successful creation of the“Chinese-style modernization”within the broader context of“big history”since the Opium War of 1840 and the historical process of China's interaction with the world，we can gain a more historical，in-depth，and scientific understanding of the historical origins，accumulations，and sublimations of“Chinese-style modernization.”Modern China's exploration of modernization has undergone a tortuous journey of exploration，from the “material”self-strengthening plan to the“reform”self-strengthening plan，the“Westernization”self-strengthening plan，and finally the“independent”self-strengthening plan，experiencing the arduous explorations of the Westernization Movement，the Hundred Days' Reform，and the Xinhai Revolution. The May Fourth New Culture Movement became a historical turning point in Modern China's exploration of modernization. It was precisely on the historical accumulation of Modern China's continuous exploration of a path to modernization that the Chinese people，under the leadership of the Communist Party of China，through the New Democratic Revolution，the Socialist Revolution and Construction，and especially the Reform and Opening-up，finally succeeded in opening up a new path of Chinese-style modernization characterized by the construction of socialism with Chinese characteristics.

Key words：modern China；modernization；historical pathways；Chinese modernization

責(zé)任編輯：劉有祥 邱春華

收稿日期：2024 - 06 - 19

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐重大創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：22ZDA027）階段性研究成果。

作者簡介：戴木才，男，江西吉安人，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：中國特色社會(huì)主義理論、社

會(huì)主義核心價(jià)值觀、政治倫理。