從“三個面向”看鄧小平理論的哲學貢獻

摘 要：鄧小平理論蘊含著豐富而深刻的哲學思想，它始終立足于中國特色社會主義革命和建設的偉大實踐，在繼承和發揚馬克思主義哲學思想和毛澤東哲學思想的基礎上，對中國社會主義所面臨的現實問題進行了多維度探索和創造性解答。首先，在馬克思主義實踐觀維度上，它始終貫徹“解放思想、實事求是”的實踐觀，推動理論創新和實踐創新二者融合發展至新的高度；其次，它豐富和拓展了關于“發展”的哲學命題，凝練了一系列辯證系統思維范疇，將矛盾論創造性應用于中國社會轉型的重點領域；再次，它全面洞悉世界歷史演變規律，對人民群眾、工人階級等作出新詮釋，鄧小平關于社會主義可以搞市場經濟的論述，為建立社會主義市場經濟體制奠定了理論基礎。在不斷推進馬克思主義哲學中國化時代化的進程中，從“三個面向”深入研究系統把握鄧小平理論的哲學貢獻，不僅有助于深刻把握當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，而且有助于以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。

關鍵詞：“三個面向”；鄧小平理論；哲學貢獻；中國式現代化

中圖分類號：D61；A849 文獻標識碼：A 文章編號：1009 - 5381（2024）05 - 0005 - 09

鄧小平同志作為中國改革開放的總設計師，開創了有中國特色的社會主義理論，形成了鄧小平理論的科學體系，其哲學思想中的哲學智慧和哲學貢獻，是馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想精髓與中國具體實際相結合的重要成果。中國改革開放之所以不斷取得巨大成果，是因為實事求是地不斷解放思想，而之所以能不斷解放思想，是因為鄧小平同志能站在哲學的高度思考中國的發展問題，他多次主持的務虛會議實際上就是討論發展方向的哲學會議。1983年10月1日，鄧小平同志為北京景山學校題詞，這一題詞成為我國教育事業發展的指導方針，即教育要面向現代化、面向世界、面向未來。盡管“三個面向”最初是針對教育改革作出的戰略性頂層設計，但它具有更廣泛的指導意義。事實上，不僅教育要面相現代化、面向世界、面向未來，而且全面深化改革也要面向現代化、面向世界、面向未來，中華民族偉大復興與建設中華民族現代文明仍然要面向現代化、面向世界、面向未來。因此，從“三個面向”的角度深刻系統把握鄧小平理論的哲學貢獻，不僅有助于深刻把握當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，而且對新時代中國高質量發展，對以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，對建設中華民族現代文明等都具有重要的理論與現實意義。

一、面向現代化：以唯物史觀的根本立場激發創新發展的活力

何為現代化？在相當一段時間內，將“現代化”等同于“西方化”的思想占據主流地位。在西方話語體系的強力加持下，現代化始終圍繞物質財富的積累和創造而展開。從唯物史觀的角度來看，社會生產力的發展將推動人類歷史不斷邁向新的階段，勢必會逐漸摒棄將人邊緣化的狹隘現代化模式。20世紀70年代末，鄧小平同志深刻把握時代發展大勢和具體的中國國情，提出“我們的原則是把馬克思主義同中國的實踐相結合，走中國自己的道路，我們叫建設有中國特色的社會主義”[1]135。以推進改革開放的開創性壯舉賦予現代化以中國特色社會主義的鮮明特點，初步構建起中國式現代化的話語體系與理論框架。中國式現代化何以在當時中國得到實踐？究其原因，還是離不開正確哲學思想的指導。據此，以現代化視角探究鄧小平哲學思想，便要重點聚焦于貫穿其中的主線脈絡、關鍵舉措及價值旨歸。

（一）“解放思想、實事求是”是貫穿鄧小平哲學思想的主線

“實事求是”是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的集中體現和高度概括。習近平同志指出，“解放思想、實事求是，是鄧小平理論科學體系的基石。”[2]因此，要理解“解放思想、實事求是”為什么是貫穿鄧小平哲學思想的主線，就有必要首先深入理解馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想對“實踐”這一核心范疇所作出的深刻思考。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思站在唯物主義的立場對實踐觀進行全新的闡釋，他指出：“人的思維是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”[3]以此闡明實踐是認識的來源和動力，打破了以往哲學家們僅僅“解釋世界”而未將實踐提升至“改造世界”的思維局限性。不僅如此，恩格斯也提到共產主義要“從事實出發”。而后，毛澤東同志在馬克思主義哲學與中國傳統哲學的融通中，創造性提出“實事求是”這一重大命題，從詞義源流上豐富其獨特的哲學意蘊，并作出了辯證唯物主義的新解讀，使其不僅成為毛澤東思想的精髓，還成為黨和國家的重要思想路線。在歷史轉折的關鍵時期，即使面臨著以前“左”傾錯誤造成的一些重大歷史遺留問題、黨內舊習慣勢力根深蒂固等嚴峻挑戰，鄧小平同志依舊能夠在繼承毛澤東“實事求是”思想精髓的基礎上，強調要率先“解放思想”，以與時俱進的態度來解決問題和推動改革。在總結正反兩方面的經驗基礎上，鄧小平同志認識到，只有解放思想才能打破舊有的思維定式。

在處理中國歷史和現實問題上，鄧小平同志作出“解放思想，實事求是”這一綱要性宣言，成為指導“建設有中國特色的社會主義”的行動指南，“解放思想”和“實事求是”分屬知行兩大陣營，二者具有內在的統一性。它們的關系具體表現在以下兩個方面：其一，解放思想是實事求是的前提。十年動亂所帶來的思想僵化、本本主義等現象，給黨和人民帶來沉重的桎梏，亟須人民實事求是地想問題、辦事情。因為，只有解開思想的韁繩才能形成集思廣益、群策群力的盛大場面，從而使黨的各項政策的制定真正符合人民群眾的心之所向。其二，實事求是是解放思想的目的。實事求是作為中國共產黨的核心方法論，歷來是我們黨在各個領域不斷取得勝利的關鍵所在，它更是黨所有理論探索和實踐行動的重要指針。再者說，實踐本就是不斷發展和變化的，從適應實踐發展的需要的角度出發，我們也不能囿于陳舊思想的牢籠，更要結合時代特征汲取有益思想，才能更準確地把握黨的執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律，不斷開創中國特色社會主義事業新局面。總之，中國改革開放之所以能不斷推進，這主要得益于“解放思想、實事求是”這一思想路線的正確貫徹與實施。在這一思想路線的指引下，中國的經濟、政治、文化、社會等多個領域均煥發出前所未有的蓬勃生機與活力，中國共產黨以磅礴之勢全面推動了中國的現代化進程。

（二）將推進科學和教育工作作為實現現代化的關鍵之鑰

改革開放之初，鄧小平同志就提出：“能否實現四個現代化，決定著我們國家的命運、民族的命運。”[4]實現現代化要有的放矢，現代化首先從工業、農業、國防以及科學技術層面提出發展的新要求，其中科學技術現代化是實現現代化的關鍵，而科學技術要取得進步，往往要從教育著手。因此，鄧小平同志將推進科學和教育工作作為實現四個現代化的重點任務，這一決策有其深刻的哲學依據。

科學技術作為人類社會發展的重要驅動力，是中國式現代化建設的戰略重點和實現突破的關鍵所在。概括地說，科學是人類探索人與人、人與自然以及人與社會的客觀規律，是一個不斷追求真理的過程。當然，科學并不能直接形成生產力，但重大科學發現可能會激發新的重大技術的產生，勞動者掌握科學技術后提高勞動生產力，并且科學技術物化為勞動工具和勞動對象時，又形成新的物質生產力。從長遠來看，科學技術的創新進步將會帶動社會的巨大變革，為經濟的穩健發展、民生的顯著改善以及國家安全的堅實保障提供不可或缺的重要支撐。唯物史觀告訴我們，人的發展程度最終取決于社會關系的發展，而生產力是一切社會關系產生、變革和發展的基礎。在認識到中國科學和教育工作相較于西方發達國家存在明顯差距的背景下，鄧小平同志提出“科學技術是第一生產力”[1]274的重大論斷。這一論斷深刻指出現代科學所經歷的巨大變革，并強調了科學在國家和社會發展中的核心地位，這無疑是對中國社會主義現代化建設著力點的正確把握。

符合世界發展大勢的現代化建設應當以人的解放為中心，著力發展教育事業將有益于增強人民群眾的主體性和能動性。科學技術的進步歸根結底是為了提高人的認知能力、思維能力和實踐能力，由此來進一步推動生產力的發展。于“社會意識對社會存在具有能動的反作用”這一層面而言，教育作為社會意識形態的重要組成部分，能夠在傳承科學文化知識和培養人的社會實踐能力過程中凝結智慧，源源不斷地為社會生產力發展輸送高質量人才。正是如此，鄧小平同志深刻洞察到制約現代化發展的根本原因在于教育的不足，只有在教育層面凝聚社會共識，才能進一步提高全民族的科技文化水平，也只有重點把握好二者之間的內在關聯以及它們對現代化的合力作用，才能使中國現代化充分發揮自身獨特的優勢。

實踐證明，隨著科學與國民教育秩序的恢復和完善，中國科學和教育已然迎來春天，人的自由全面發展作為美好的追求也將在持續推進科學和教育改革中得到更有力的印證，成為分階段、分步驟可以達到的目標。與此同時，中國不合理的經濟結構也能得到實質性改善。正如鄧小平同志所言：“經濟發展得快一點，必須依靠科技和教育。”[1]377

（三）逐步實現共同富裕成為建設中國現代化的根本價值遵循

在新中國成立初期，毛澤東同志針對農村兩極分化的問題提出“共同富裕”的思想，此時共同富裕的對象僅僅是指全體農民，實現共同富裕的標準也是以富農為目的。在當時解決人民溫飽問題都十分緊迫的情況下，這一概念的提出和內涵的界定有其時代重要性和必然性。然而，中國社會發展在不同階段會面臨不同的時代課題，鄧小平同志與毛澤東同志所面臨的國內外形勢和實際情況是完全不同的。在人民對按貢獻大小進行分配的呼聲日益高漲的情況下，鄧小平同志審時度勢地將共同富裕的對象范疇擴展至全體人民，并以世界發達國家的富裕程度作為根本標準。據此，有學者指出，在社會主義改革時期，對共同富裕問題的全面闡述，主要應歸功于鄧小平同志。[5]可以看出，鄧小平同志對這一概念擴展至國家建設的方方面面，從理論和實踐的角度對共同富裕的價值意旨進行了全方面探索。

從價值主客體的關系上看，實現共同富裕是價值客體滿足價值主體需要的行為。共同富裕在誕生之初就是與階級社會的“兩極分化”相對立的核心概念。馬克思和恩格斯在對歷史唯物主義的探索中揭示了共同富裕的發展規律。他們認為，人民群眾是歷史的創造者，是推動社會變革和轉型的根本力量，而人是現實的人，始終處在社會勞動實踐之中。如此一來，實現共同富裕便成為歷史發展到一定階段的必然趨勢。那么，為什么在生產力高度發達的資本主義國家無法從根本上扭轉兩極分化的問題呢？歸根結底還是由于資本主義本身的局限性，即資本主義以資本為中心，剝削和壓迫人民。反觀中國，鄧小平同志在姓“資”還是姓“社”上有著深刻見解，他多次強調共同富裕的重要性，認為社會主義本質和社會主義最大的優越性就是實現共同富裕。

共同富裕不是一蹴而就的，實現共同富裕是一個循序漸進的過程。根據馬克思的矛盾運動發展規律可知，矛盾貫穿于每個事物的發展始終，并在新舊矛盾的交替中推動事物的不斷演進。共同富裕在實現的過程中也呈現出鮮明的階段性特征。鑒于中國社會主義建設的復雜性和長期性，鄧小平同志提出了富有智慧的策略：“讓一部分人、一部分地區先富起來，大原則是共同富裕。”[1]166這種策略實質上是通過解決主要矛盾和矛盾的主要方面來推動社會整體向前發展。讓部分地區和部分人先富起來，不僅能夠激發他們的積極性和創造力，為社會主義建設注入新的活力，還能在全社會范圍內形成示范效應，帶動更多人投身到社會主義建設的偉大事業中。

二、面向世界：以系統思維方法把握有機聯系的世界全局

任何一個國家都不能離開世界整體去空談發展，國家的命運與世界的發展息息相關。唯物辯證法認為，世界是一個普遍聯系的有機整體，整體與部分之間的關系是辯證統一的。中國作為世界這一整體的重要部分，與其他國家和地區同樣存在緊密聯系。中國的發展離不開世界，世界的發展也需要中國的參與。隨著商品經濟和生產社會化的迅猛發展，世界各國之間的交往活動呈現日益頻繁之勢，中國與世界之間的相互依存程度也更高。鄧小平同志在敏銳洞察國際形勢的基礎上，從世界全局的戰略高度吹響了改革開放的偉大號角，中國在開放中迎來了繁榮富強和長足進步，由此將中國的改革納入世界歷史范疇[6]。以系統思維方法探究鄧小平哲學思想中“面向世界”的戰略舉措，將有助于理解鄧小平同志卓越的開放思想和精準的戰略眼光。

（一）以全面改革開放實現獨立自主與對外開放的有機統一

鄧小平同志根據新的實踐需要，系統謀劃，統籌推進，高度重視獨立自主與對外開放及其關系，并對此作出重要論述。關于獨立自主的問題，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中強調，“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來，都是我們的立足點”[1]3。鄧小平同志在對外開放上更是慧眼如炬，他指出，“對外開放具有重要意義，任何一個國家要發展，孤立起來，閉關自守是不可能的”[1]117。由此可見，正確處理好獨立自主與對外開放的關系問題是鄧小平同志做好新時期中國外交工作的重點。

全面深化改革是立足中國特色社會主義改革時期的偉大實踐，是中國現代化發展路徑的必然選擇。近代中國發展的歷史告訴我們，封閉必然導致落后。中國之所以實行全方位改革開放，便是深刻認識到只有改革開放才能將中國從頑固的思想束縛中解脫出來，才能進一步發展中國。由內外因的辯證關系原理可知，事物的內部矛盾是事物自身的動力源泉，外部矛盾是事物發展不可缺少的條件，有時甚至能夠對事物發展起著重大作用。因此，實現獨立自主與對外開放的統一是中國現代化發展的根本與關鍵。在關乎中國前途命運的重要歷史節點，黨的十一屆三中全會的召開具有劃時代的意義。這次會議明確將黨和國家的工作重心轉移到社會主義現代化建設上來，標志著改革開放的偉大征程正式啟動。中國的對外開放逐漸由點及面，有序展開，在理論更迭和實踐飛躍上開創了中國特色社會主義發展的新局面。

獨立自主與對外開放不是簡單疊加，只有發揮其整體效應才能實現整個系統的躍遷。鄧小平同志在改革開放之初就指出：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力”[1]373。社會物質條件的改善是至關重要的。在具體實施上，鄧小平同志始終踐行系統最優化的原則。從確定目標之始，到按規劃、分步驟地完成階段性目標，再到實現層級式的優化提升，這種策略方式在中國改革開放的多個重點領域建設上均有體現。就當時中國的經濟發展而言，從沿海經濟特區試點到不斷擴大的對外開放地域，從“引進來”到“走出去”，再到日益發展壯大起來的中國在21世紀初成功加入了世界貿易組織等，都鮮明彰顯中國國際地位的大幅躍升。

（二）立足世界全局的高度探究“和平與發展”的時代問題

每個時代都會有自己的時代主題，在20世紀上半期，時代的主題是戰爭與革命。在經歷了兩次世界大戰的殘酷洗禮后，人們對和平的渴望愈發深切。隨著時間的推移，和平與發展逐漸成為世界各國人民的共同呼聲，成了他們共同的期盼與追求。在對戰后形勢進行深入思考與準確判斷后，鄧小平同志在與日本商工會議所訪華團會面時明確提出了“和平和發展是當代世界的兩大問題”[1]104的重要論斷，這一論斷為新時期黨和國家在制定對外政策方面提供了重要的指導依據，也為以科學和經濟為主的綜合國力競爭提供了新的視角。

“和平與發展”的時代問題映襯出中國傳統哲學和馬克思主義哲學的兩相契合。縱觀中華民族的發展歷史，不可否認的是，受“角逐中原，統一天下”思想的影響，中國在歷史上也經歷過大大小小的戰爭，但中華民族始終是愛好和平、團結包容的民族，不僅從未想過對外侵略擴張，而且對戰爭的態度也常常是“不戰而屈人之兵”，追求“協和萬邦”“親仁善鄰”，就連“天下為公”的和諧思想都能追溯至戰國時期。時至今日，被賦予時代價值新意的“胸懷天下”對“和平與發展”問題而言又是一項創造性的理論構建。與此同時，馬克思和恩格斯也認為，各個國家和民族之間應當和平共處。他們深刻認識到戰爭的巨大破壞作用，對國際巴黎支部所發表的《告全世界各民族工人書》中表達“渴望和平、勞動和自由”給予充分肯定，并在對共產主義社會的思考中闡發從根源上解決戰爭問題的科學方向。

中國融入世界發展的歷程既漫長又復雜。在這一過程中，鄧小平同志始終秉持和平與發展的理念，他堅信中國的發展不僅有利于自身，更是對國際和平力量的積極貢獻。在國際舞臺上，他堅決反對霸權主義和強權政治，主張各國應遵循和平共處五項基本原則，以平等、互利、合作的態度處理國際關系。同時，他也積極推動構建更加公正合理的國際政治經濟新秩序，以期實現各國的共同發展與繁榮。中國在積極參與國際事務過程中，共生性得到進一步加強。所謂共生性，就是世界各國正處于“你中有我，我中有你”的有機聯系之中，這是不以人的主觀意志為轉移的客觀實在。基于這樣的認識，解決發展問題的關鍵在于調和發達國家與發展中國家之間的矛盾，這需要我們積極開展南北對話。鄧小平同志指出：“單靠南北對話還不行，還要加強第三世界國家之間的合作，也就是南南合作。”[1]56他對“和平與發展”這一時代問題的深刻把握，為中國堅持走和平發展道路提供了明確的指引。

（三）在求同存異中旗幟鮮明堅持原則性和靈活性的高度統一

“求同存異”一詞源于《禮記·樂記》，指的是在謀求彼此共同之處的同時能夠保留自身不同的意見。正如黑格爾所說的，我們所要求的，是要能看出異中之同，或同中之異。[7]1955年，周恩來同志在萬隆會議上首次提出“求同存異”的思想，并將其作為中國外交關系的準則之一。在面臨復雜的國際形勢下，鄧小平同志繼承和發展了這一重要的外交思想，并對中美關系發展問題和國家統一問題上就這一外交思想作出了全新詮釋。在這一過程中，鄧小平同志在事關中國內政和主權的重大原則問題上堅定不動搖，在對中美關系以及同其他國家交流方面采取靈活的應對策略，始終堅持原則性和靈活性的高度統一。

在處理國家統一的問題上，早在改革開放之初，鄧小平同志在很多次談話中都表明，“在解決臺灣問題時，我們會尊重臺灣的現實。比如，臺灣的某些制度可以不動，美、日在臺灣的投資可以不動，那邊的生活方式可以不動，但是要統一”[8]430。此時，鄧小平同志的“一國兩制”思想已初現雛形。《告臺灣同胞書》的發表，鄭重表明鄧小平同志對尊重臺灣現狀和各界人士意見落實到真正的政策層面。而后，在進一步探究大陸和臺灣的和平統一問題以及推進恢復行使中國對香港、澳門的主權的問題中，鄧小平同志的“一國兩制”思想得到全面闡發和深刻貫徹。事實證明，這種以和平方式實現祖國統一的新途徑在香港和澳門問題中得到了成功實踐，使得香港和澳門在高度自治的情況下持續保持發展繁榮穩定。由此可知，從矛盾斗爭性上看到的只能是不可調和的社會制度層面的差異，從矛盾同一性層面看到的卻是矛盾雙方共存的基礎。

在處理中美關系問題上，基于超級大國矛盾不斷加劇的情形，鄧小平同志在20世紀70年代開始積極推動中美關系緩和。盡管在新中國成立之初，由于冷戰和意識形態的差異，中美兩國還處于緊張嚴峻的關系之中，但隨著國際形勢的深刻轉變，鄧小平同志認識到推動中美關系正常化的重要性和緊迫性。作為中美建交談判中的關鍵人物，他始終強調“一個中國”，堅定維護中國主權和領土完整。因而，即使中美兩國在社會制度、意識形態和歷史文化等方面存在著較大的差異，但也因有共同追求的利益而建立起友好合作的關系。一如鄧小平同志所說的：“在國際政治的廣大領域里，我們同美國有許多共同點，從各自角度可以做很多工作。”[8]329

三、面向未來：以長遠眼光考察事物發展、變化的規律

過去、現在、未來共同構成了我們生活的時空脈絡。過去是經驗和歷史的積累，回顧過去才能更好地把握現在和規劃未來；現在是連接過去和未來的橋梁，它既是過去經驗的延續，又是未來愿景的起點；而未來則涵蓋了我們的目標和期望，它代表了我們對美好生活的向往。由此可見，面向未來要求我們在思考、決策和行動時，以一種前瞻性的視角和態度，在關注當前情況的同時，還要預測和適應未來的發展趨勢和變化。一如無產階級奮斗的最終目標便是實現共產主義社會，這一美好構想的提出也是基于馬克思和恩格斯對資本主義社會內在矛盾的深刻認識和對社會主義未來發展前景的科學分析之上的。因此，以長遠眼光考察事物發展全過程將更有助于從改革發展穩定的戰略高度準確定位中國所處的時空方位，把握“面向未來”這一命題的價值取向和哲學貢獻。

（一）在中國特色社會主義發展戰略上強調“三步走”

鄧小平哲學思想的鮮明風格體現在對未來的預見性上，他指出，“總結歷史，不要著眼于個人功過，而是為了開辟未來。”[1]272從辯證唯物主義的視角來看，任何目標的制定都應當按照事物發展的客觀規律出發，不能脫離現實，強調目標預見的合理性。在改革開放新時期，鄧小平同志從中國的實際出發，提出中國現代化建設的目標和具體步驟，即我國經濟發展分“三步走”，預計在20世紀走兩步，達到溫飽和小康，21世紀用三十年到五十年時間再走一步，達到中等發達國家水平。鄧小平同志對中國不同發展階段大致應達到的水平作出了階段性預測和評估，有力的事實是：中國制定了一系列符合國情的政策措施和發展戰略，促進了經濟社會的快速發展，國際地位也得到顯著提升。在20世紀90年代，我國人民生活總體上實現了由溫飽到小康的歷史性跨越。2000年末，全國初步達到小康水平的人口是75%左右；2020年，中國全面建成小康社會。

鄧小平同志的未來思考并不僅僅停留在理論層面，還強調實施的具體化和系統化。在農業方面，他思考和解決“三農”問題，對“包產到戶”的責任制形式多次予以肯定，切實推動家庭聯產承包責任制的落地，克服糧食安全問題；在工業方面，他重視引進國外先進技術，強調積累企業管理經驗，通過增加進出口貿易等多種形式推動全國性勞動力的流動；在教育方面，除了歷史性地恢復了高考以外，鄧小平在全國教育工作會議開幕式上的講話中也分別從提升教育質量、學校加強革命紀律、教育與經濟發展相適應以及尊重教師勞動等多個方面出發，切實激發教育活力。鄧小平同志全面系統地考量中國發展的各個領域，并根據現實條件提出明確要求來確保實施的效果，這使得中國人民改革開放的步伐邁得更堅實有力，改革開放的巨大成果日新月異。

（二）剖析歷史與現實的必然后進行科學預測與判斷

鄧小平同志特別重視對黨史的學習，他認為學習黨史不僅能總結成功時期的經驗，還能從失敗時期的教訓中獲得啟迪。針對“如何對待歷史和歷史人物”這一問題，鄧小平同志強調，“要提倡全面的科學的觀點，防止片面性和感情用事，這才符合馬克思主義，也才符合全國人民的利益和愿望。”[9]這一理念在他對偉大領袖毛澤東同志的評價中得到了深刻體現。他高度評價毛澤東同志在不同歷史條件下的貢獻，并且辯證地看待錯誤，既肯定其在中國革命和建設中的卓越成就，也正視其晚年的失誤。這種實事求是的態度有助于在黨內肅清“兩個凡是”的錯誤方針，將人們從盲目崇拜的迷信中解放出來，推動黨和人民的事業不斷向前發展。關于中國所處的歷史方位，鄧小平同志則強調，“社會主義本身是共產主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段”[1]252。只有深刻理解和明確我們所處的歷史方位，才能在中國社會主義的未來發展道路上找準現實基點和著力點。

鄧小平同志在積累社會主義建設重要經驗的基礎上，對解決中國改革開放的現實問題有了更為豐富的認知。此外，他還提出了許多關于經濟建設、社會發展和人民生活等方面的具體設想，如按勞分配是社會主義的原則、打破平均主義讓農民富起來等，都表明了鄧小平同志在結合歷史和現實的基礎上對中國未來發展前景進行了深刻思考。

（三）既要高瞻遠矚預見未來，也要“摸著石頭過河”

積極面向未來，也不能失了謹慎和穩妥。“摸著石頭過河”這一形象比喻，是鄧小平同志用來描述中國改革開放的方法和策略的，實際上就是一個逐步探索并不斷試錯以及總結經驗的過程，符合事物從量變到質變的辯證法原理。從實踐上看，鄧小平同志領導的改革開放就是“摸著石頭過河”的過程——先試驗、再總結經驗、最后推廣開來。通過試點來確定采取的方法策略是否科學合理，及時解決出現的各種問題和矛盾，才能逐步完善方法策略使其符合實際情況。實踐是理論的源泉，而理論又是實踐的指導，在不斷變化著的實踐中的探索必然也會推動理論創新，進而實現理論創新和實踐創新的良性互動，共同推動改革開放發展到新的水平和高度。

唯物辯證法認為，事物的發展是前進性和曲折性的統一。在推進中國式現代化的進程中，即使中國共產黨人科學預見了中國未來發展的前途是光明的，但在探索的過程中也不可避免地面臨一些挫折和倒退。這就要求我們必須樹立堅定的中國特色社會主義的信心和決心，同時也要有充分的耐心和準備，應對多個領域可能出現的曲折和反復。據此，鄧小平同志提到改革開放“膽子要大，步子要穩”[1]118，并進一步闡釋說：“所謂膽子要大，就是堅定不移地搞下去；步子要穩，就是發現問題趕快改。”[1]118這一論述充分表明，在社會主義建設中既要敢于嘗試新事物、新方法，又要注重穩妥性和可持續性，充分考慮各種可能的風險和挑戰，只有及時總結經驗教訓，才能不斷完善和改進改革措施。

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The Philosophical Contributions of Deng Xiaoping Theory from the Perspective of the“Three Facings”

Feng Yanli

（Chongqing University，Chongqing 400044，China）

Abstract：Deng Xiaoping Theory contains rich and profound philosophical thoughts. It has always been based on the great practice of the revolution and construction of socialism with Chinese characteristics，and on the basis of inheriting and developing Marxist philosophical thoughts and Mao Zedong's philosophical thoughts，and carried out multi-dimensional exploration and creative answers to the real problems faced by Chinese socialism. First of all，in the dimension of the Marxist concept of practice，it has always implemented the practical concept of“emancipating the mind，seeking truth from facts”，and has promoted the integration of theoretical and practical innovations to a new level；Secondly，it has enriched and expanded the philosophical propositions on“development”，condensed a series of dialectical systemic thinking categories，and creatively applied the theory of contradiction to the key areas of China's social transformation；Besides，it has provided a comprehensive insight into the laws of evolution of world history and a new interpretation of the masses and the working class，etc. Deng Xiaoping's thesis that socialism can engage in a market economy has laid the theoretical foundation for the establishment of a socialist market economy system. In the process of continuously promoting the adaptation of Marxist philosophy to the Chinese context and the needs of the times，systematically grasp the philosophical contributions of Deng Xiaoping Theory through in-depth study of the“three facings” will not only help to profoundly grasp contemporary Chinese Marxism and 21st century Marxism，but also help to advance the rejuvenation of the Chinese nation on all fronts through a Chinese path to modernization.

Key words：“Three Facings”；Deng Xiaoping Theory；philosophical contribution；Chinese path to modernization

責任編輯：邱春華 李 慧

收稿日期：2024 - 07 - 18

基金項目：本文系國家社科基金重大招標項目“潘梓年哲學思想研究”（項目批準號：21amp;ZD048）、國家社科基金重點項

目“完善全面從嚴治黨制度研究”（項目批準號：20AZD017）、教育部思政課示范團隊重點項目“‘形勢與政策’課教學管理機制創新實踐研究”（項目批準號：19JDSZK009）和中國社會科學院重大招標項目“中國式現代化的‘六觀’研究”（項目批準號：2023YZD044）階段性研究成果。

作者簡介：馮顏利，湖南岳陽人，重慶大學馬克思主義學院院長、二級教授、博士生導師，中國社會科學院哲學研究所原紀委書記、副所長、二級研究員，中國辯證唯物主義研究會副會長兼秘書長，公平正義研究專業委員會會長，中國歷史唯物主義學會副會長。研究方向：文化哲學、公平正義、黨建、馬克思主義哲學、國外馬克思主義研究。