武術散打競賽中道德失范的成因及其治理研究

關鍵詞：道德失范；賽事治理；中華體育精神；武術文化

1研究緣起

道德作為提升社會和個體精神境界的重要基石，其更基本的價值在于推動人的全面而均衡的發展。習近平總書記高度重視社會主義道德建設，在新的歷史起點上，從教育引導、文化熏陶、輿論導向、制度保障4個方面提出了社會主義道德建設的“實踐路向”。為全面推動公民的思想道德建設，以“立根塑魂、正本清源”為目標的《新時期公民道德建設實施綱要》于2019年由中共中央、國務院印發，對公民道德建設提出了新要求，旨在提升全社會的道德風尚。在此背景下，體育道德相關話題受到眾多學者的關注，相關研究成果已然較為豐富。比較而言，關于武術散打競賽中道德“失范”問題及其治理受到的關注還存在不足。近年來，國家層面高度重視中華傳統文化的保護、傳承工作。武術作為中華傳統文化中的重要組成部分，迎來了前所未有的黃金發展時期。武術散打運動是傳統武術現代化轉型的產物，其立足于技擊實戰而展開，這也就為武術運動發展帶來了蓬勃生機，也在國際上贏得了尊重和贊譽。但由于歷史原因，其在運動形式、技術規范、競賽體制和評判標準的革新中，也被深深地烙上了西方競技體育的印跡。在武術散打競賽日益追求高質量發展的過程中，人們注意到“假打”現象、“拜金主義”思維以及商業化的“暗箱操作”等不當行為時有出現，這些現象既是武術散打競賽中道德失范的重要表現形式，更是嚴重違背了社會道德規范和“公平競賽”的基本原則，不僅與國家倡導的“公平、公正、公開”的體育賽事準則相違背，而且嚴重損害了運動員、教練員與廣大觀眾的切身利益，致使目前武術散打競賽面臨著嚴峻的“生存挑戰”。有鑒于此，認真分析武術散打競賽中道德失范現象產生的根源，探尋武術散打競賽道德失范問題的有效治理舉措，無疑是具有時代意義的重要議題。

所謂“道德失范”指基本道德規范的缺失，導致社會道德調節作用的弱化，其可以被認為是“規范文化的結構病態”。作為武術散打競賽存在意義的、規范的道德價值體系缺少有效性，不能夠對武術散打競賽管理者、教練員、運動員發揮正常的調節作用。武術散打競賽有時被“異化”為金牌和商業資本的“犧牲品”，喪失了中華武術本體特色和教育價值。“道德失范”的表現有2層含義：一是武術散打競賽規范體系出了問題。當前大型武術賽事競賽組織管理技術規范缺乏系統性，主要依托《全國體育競賽管理辦法（試行）》對散打競賽進行監督管理，而該辦法多為定性表述，缺少標準化管理程序。二是散打運動員、教練員、裁判員和管理者等主體發生對競賽道德共識及基本規則的違背行為。在當前中國特色社會主義進入新時代的背景下，加強武術散打競賽的“道德規范”建設，不僅是對新時代武術散打競賽規范發展的必要引領，更是在于深入賡續中華傳統武術文化，并以此為契機，促進武術對抗性項目盡快實現現代化轉型，從而進一步厚植中華武術文化自信。

2研究述評和理論基礎

2.1相關學術史研究述評

歷史若鏡。體育競賽中道德失范問題已受到國內外學者的較多關注。國內外關于“體育道德失范”的研究，成果較為豐富。研究主要從倫理學的視角來分析體育競賽中的道德失范產生的原因和治理策略。“道德失范”是一個價值判斷，蘊含一個道德評價標準，同時揭示了體育精神層面的某種危機。從行為主體的視角來看，武術散打競賽道德失范表現為片面追求成績、違反競賽規則、賽風賽紀不良、裁判員徇私舞弊、興奮劑檢測異常、參賽資格造假等。在對體育道德失范產生原因的研究方面，有學者認為是體育競賽過度市場化、商業化，催生出了嚴重的體育道德失范問題；也有學者認為是體育道德評價存在缺失，誠信比賽得不到重視；還有學者提出運動員強調體能、技術的訓練而忽視道德教育的問題。關于體育道德失范治理方面，有學者提出，要“構建誠信機制，加強道德建設”，還有學者倡導“加強體育法制建設，不斷完善監督機制”。承前所述，關于體育競賽道德失范的相關研究成果，已然較為豐碩，具體到武術散打競賽道德失范相關研究，雖然已引起相關學者的關注，但研究成果仍然較為薄弱，存在較大的拓展空間。

基于馬克思主義道德觀的視角，對武術散打競賽中出現的道德失范原因和治理策略進行深入分析，將具有一定的理論價值和實踐意義。馬克思主義中國化的核心要義就是把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化貫通起來，不斷發掘中華優秀傳統文化中的思想精華。本文的核心研究聚焦于對2個關鍵問題的深入探討：首先，在馬克思主義道德觀的視域下，武術散打競賽中出現的道德失范現象其產生的根本原因是什么？其次，針對這一現象，應采取何種具體的策略來加以解決？

就研究內容總體而言，從馬克思主義道德觀出發，結合習近平文化思想，對武術散打運動中道德“失范”進行系統研究，提出了中華武術傳承、發展的理路。通過研究使人們能夠更加客觀地認識和評價武術散打競賽的現代化發展，將“剛健有為”的武術文化精神呈現出來，發揮中華武術文化中“凝魂聚氣、強本固基”之作用，為人民提供源源不斷的道德滋養和精神動力。

2.2理論基礎

道德觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，也是馬克思主義中國化時代化的踐行基礎和典型領域。馬克思主義的道德觀主要指對人的道德品質和行為準則的基本看法。馬克思主義道德觀的具體內容為：首先，道德是“人的精神自律”。馬克思認為，作為意識表現形式之一的道德應該“從現實的前提出發，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。真正的道德是道德規范與價值理念的統一，道德不能脫離人的價值理念，道德背后一定承載著利益，因而“異化”“奴役”等字眼，折射了馬克思的道德訴求。其次，道德約束公共權力的行使理論。馬克思主義認為，為了防止國家和國家機關由社會公仆變成社會主人，要把公共權力交給由普選選出的人來行使。在馬克思主義道德觀的基礎之上，形成了習近平新時代“德治和法治”結合的觀念，其具體內涵是，既講法治又講德治，重視發揮道德教化作用，把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結合起來，把自律和他律緊密結合起來，引導全社會積極培育和踐行社會主義核心價值觀，樹立良好道德風尚。習近平“德治和法治”結合的治理觀念為研究體育競賽中的道德失范問題提供了重要的理論遵循。

3武術散打競賽中道德失范的深層原因

3.1深入剖析：社會經濟結構變化，賽事行為出現“異化”，丟失武術文化之“魂”

首先，改革開放以來，中國的社會經濟結構轉變，促使社會觀念、文化結構發生改變，也直接導致人們思想認識的轉變。其中，經濟價值標準不加區別地推行于社會各個領域，對于經濟價值過度重視，而社會道德價值評價標準沒有及時跟進規劃，導致有些人的思想行為出現紊亂和迷失。市場化和商業化對武術散打競賽有一定的促進作用，但盲目地將商業因素與經濟效益放在首要位置，導致賽事舉辦與武術發展初心相背離，使得武術散打自身所具有的文化、教育功能逐漸淡化，轉而“異化”成為供人們日常娛樂的“玩物”。因此，在資本邏輯掌控的市場中，有些武術散打競賽淪為資本力量“博弈”的犧牲品，貨幣成為人的“價值存在”。此時，資本對于武術散打競賽由“服務者”轉變成了“主宰者”，成為武術運動異化發展和道德失范的主要因素。

其次，以西方為主導的競技體育文化的繁榮，也促使一種迎合西方的“東方主義陷阱”或隱或顯地影響中華傳統武術文化的發展。所謂“東方主義陷阱”是指東方國家的文化、藝術精英，認同西方的審美價值，將西方建構的“東方主義”理念內化成為自身的集體“無意識”，導致了某種形式的“殖民”現象。西方競技體育追求人類身體極限、超越對手和永爭第一的理念，固然有其價值，但如果盲目效仿，可能會導致中華武術逐步失去自我，目光短淺、急功近利，與發展中華傳統優秀文化背道而馳，走向“異化”之路。

3.2精準審視：武術散打競賽制度調控機制不健全，導致武術散打運動道德保障乏力

首先，武術散打運動競賽監督管理體系不健全，為賽事相關人員提供了投機鉆營的機會。盡管中國特色社會主義市場經濟極大地推動了競技武術散打運動的蓬勃發展，但與之相匹配的道德規范體系卻尚待構建，這在一定程度上為賽事參與人員的不當行為留下了空間。“金錢是一切事物的普遍的、獨立自在的價值”，在當前情境下，金錢被賦予了普遍且至高無上的價值地位，仿佛成為了一種超越人類所尊崇之物的神祗。貨幣的力量足以顛覆傳統觀念，將一切事物都轉化為商品，使得原本的價值體系受到前所未有的挑戰。在此背景下，武術散打競賽中違反規則、暗箱操作、徇私舞弊、“打人情分”、“假打”、“詐傷”等道德失范現象層出不窮，某些運動員、教練員、裁判員甚至政府官員等參與武術散打競賽的直接目的，在于獲取利益。各方利益者出于自身利益需求，摒棄了武術散打競賽應遵循的道德規范。

其次，獎勵和懲罰制度不夠健全，導致武術散打競賽參與主體的道德素質出現嚴重滑坡。在“錦標至上”“唯金牌論”社會心態的重壓下，運動員、教練員和管理人員等相關主體為了“金牌”“錦標”明爭暗斗。武術散打競賽淪為牟利場，運動員則淪為“工具人”，金錢與名利的欲望扭曲了運動員、教練員、裁判員三者之間的和諧關系，營造了一種病態的“黃金夢”，導致了原本純粹的競技精神被腐化侵蝕。對于如何遏制道德失范現象的發生卻沒有有效的控制手段，也缺乏強制性的懲罰措施。正因如此，違背道德底線的人才會毫無顧忌、隨心所欲。針對武術散打運動員、教練員及管理人員在道德層面出現的失范現象，一定會遭受公眾輿論的譴責；而如果嚴重的會觸犯法律，就應當堅決將其納入法律制裁的范圍。

3.3研究態勢：“有限理性”與“機會主義行為”是導致散打競賽道德失范的關鍵因素

根據“有限理性”與“機會主義行為”的雙重理論假設，人類具有追求財富最大化和非財富最大化的雙重動機。其中，“完全理性”是人實現利益最大化的根本條件，而人類的行為都是有意識的理性，這種理性是有限的。“機會主義行為”假設則認為，在非均衡市場中，為了追求自身利益會采用隱蔽手段，不惜損害其他人利益、不顧一切追求其利益最大化，并試圖逃避經濟責任。此時，“物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下”。“金錢僭位”這種道德失范的思維背后，是人對于物質利益的訴求，心中除貨幣，便空無他物了。正如張一兵研究指出，貨幣將一切東西在“一個巨大的社會蒸餾器”中都轉換為金錢，金錢承擔了“一般等價物”的角色，一切都可以編碼為被買賣的對象。如果武術散打運動員、裁判員和管理人員等主體喪失中華武術文化精神，與其初衷相背離，將生活世界和精神世界被“金錢至上”原則所支配，這也間接會扼殺武術散打競賽本體“生命”。

4武術散打競賽中道德失范的治理對策

競技武術散打運動道德失范現象也引發了社會各界對武術散打運動的質疑，致使目前武術散打競賽面臨著嚴峻的“生存挑戰”。面對愈演愈烈的武術散打競賽中道德失范問題，該如何治理呢？筆者認為可以從以下幾個方面考慮。

4.1夯實基礎：完善制度和政策頂層建設，助推法治監管提質增效

首先，加強法規制定和監管工作。法律和道德是互相銜接、互為促進的整體，“法律是成文的道德，道德是內心的法律；沒有價值內核支撐，難言良法”。因而應該倡導“依法治體”的理念。一則，通過科學立法形成揚善懲惡的法律規范體系。健全武術散打競賽法治規范，繼續深化武術散打競賽法治改革，通過科學立法讓失德者付出高昂代價，發揮對整個社會的警示教育作用。二則，通過嚴格執法，形成高效的法律實施體系，使遵紀守法成為自覺行為。以德國體育治理的經驗看，其足協下屬的“調查委員會”與“體育法庭”2個機構的執法人員，只需要對法律和法規負責，同時，根據民法，足協和受損害的俱樂部有權對“黑哨”等行為提出民事訴訟；由于德國體育競賽法律制度健全、懲罰措施得力，促使50多年來，德國足球職業聯賽呈現健康、平穩的發展態勢。承前所述，通過嚴格立法、執法，不斷增強武術散打競賽的規范性和程序性，為武術散打運動發展保駕護航。

其次，建立符合中國特色社會主義核心價值觀要求的道德賞罰機制和道德評價機制。法安天下，德潤人心。對武術散打運動員、教練員和管理人員中的道德高尚者給予榮譽或經濟方面的獎賞；對道德敗壞者進行相應處罰。借助社會媒體輿論、公眾參與監督等方式，表彰宣傳先進，揭露鞭撻陋行，形成正確輿論導向，為中華武術散打競賽道德規范建設營造健康、和諧的社會氛圍。正如習近平總書記所強調，輿論導向正確是黨和人民之福，好的輿論可以成為發展的“推進器”、民意的“晴雨表”、社會的“黏合劑”、道德的“風向標”。另外，還需要將“以人為本”的發展理念貫穿于武術散打發展的始終。通過建立完善的武術散打競賽獎懲機制，不斷提升武術散打競賽道德約束機制水平，從而使武術散打競賽主體產生敬畏感，有效地將“道德規范”內化為自我責任意識。

4.2立足實效：加強道德規范基本建設，筑牢散打運動員、教練員和裁判員道德建設根基

首先，加強武術散打競賽中運動員、教練員和裁判員等重點群體的道德規范建設。思想道德建設是人的現代化的核心要素，也是全面建設中國式現代化的重要力量。在社會主義核心價值觀的統領下，樹立與當前中國特色社會主義主流意識相一致的道德模范和榜樣，做好典型引導。以國家意識、文化自信、人格養成為重點，分層遞進地推進武術散打競賽運動員、教練員和裁判員對社會主義核心價值觀的認同。另外，還要做好道德模范評選表彰，激勵人們擇善而從，營造一個崇德向善的社會氛圍。鑒于此，建立完善的武術散打競賽激勵監督機制，加強武術散打運動員、教練員加強思想道德建設，將自律與他律結合起來，養成良好的行為習慣。武術競賽裁判也需要提高嚴于律己、廉潔奉公的自覺性，用自身實際行動贏得社會的信任。還需要完善武術散打競賽的職業行為準則，使道德建設融人運動員、教練員、管理者的工作、生活中，堅持做到德法兼修、涵養品德。

其次，把中華體育精神貫穿中華武術散打運動訓練、比賽過程中。注意發揮各類陣地思想道德教育作用。具體來講，一則，抓好武術散打競賽重點參與群體的教育引導，在武術散打運動員、教練員道德實踐養成方面，培育和弘揚以愛國主義為核心的體育精神。二則，必須堅持中華傳統武術文化“啟智潤心”，講求團結協作、頑強拼搏，并融入武術散打運動員訓練、教練員的“育人”過程，將自我價值與民族復興緊密聯系在一起。

4.3圍繞核心：注重修德立身，凸顯武術文化精神價值的引領

首先，需要挖掘、闡揚中華武術文化“自強不息，厚德載物”的內涵，維護中華民族的“根”與“魂”。《周易》有言：“天行健，君子以自強不息”。“剛健有為”表面上體現出“求諸己”的主體自覺意識，但從實質上來講，卻表達出知難而進、奮發進取的精神主張。“厚德載物”同樣出自《周易》，“坤厚載物、德合無疆”。“厚德載物”精神就是一種以寬厚之德包容萬物的精神。“剛健自強”是一種“修己”行為，“厚德載物”則是“待人”之道，敦厚、博大、包容，強調“和為貴”，含有“寬柔以教”的意謂。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新，要把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，與時代互動、與實踐互動。正確把握傳承和創新二者關系，對先輩傳承下來的價值理念堅持推陳出新，有揚棄地繼承，讓中華優秀傳統文化成為創新的重要源泉。中華武術散打運動是由集體記憶、儀式闡釋和道德規范等緊密形成的文化整體，是將過去的中華傳統武術文化重構與現實實踐連接在一起，實現揚棄性、借鑒性、創新性傳承的時代產物。中華武術散打文化傳承需要圍繞“過去”（我從哪里來）和“身份”（我是誰）這2個焦點建構起來。故而，新時代需要繼續傳承、弘揚中華武術“自強不息，厚德載物”精神品格，為推動武術散打競賽的良性發展提供重要的思想基礎和文化支撐。

其次，還要注重武術散打運動主體修德立身。習近平總書記強調，中華民族是重視道德、崇尚修德的民族，歷來強調“道德當身”。中華武術文化的形成與發展皆是社會物質生產實踐活動發展的結果，根植于中華民族生息繁衍和不斷發展的生活土壤，需要經過時間的淘洗、實踐的錘煉、長期的孕育，最終在現實物質層面表現為豐富的武術內容形式、傳統習俗、語言圖像、工具器皿等。“自強不息、厚德載物”之精神推動著中華武術“由術至道”。由于中國武術的本質是攻防技擊，在攻防過程中無疑具有相當高的危險性，因而中華武術在“德”“禮”等社會規則下不斷發展。正如楊建營教授所講，武德是武術修煉者追求的一種高尚精神境界，小可行俠仗義，大可精忠報國。唯其如此，在武術散打傳播過程中才能彰顯中華文化的特色與魅力，從而吸引人、感召人，即所謂“譬如北辰，居其所而被眾星共之”。

5結論與啟示

5.1結論

運用馬克思主義道德觀對武術散打運動發展過程中道德失范現象加以分析，研究發現：政策制度不完善對武術散打運動道德保障乏力是其外部動因；賽事過度商業化，未能有效抵擋資本力量的侵蝕是經濟誘因，丟失了武術文化之“魂”；“有限理性”與“機會主義行為”則是導致武術散打運動道德失范的社會動因。針對上述問題，筆者提出如下解決策略：一則需要夯實基礎，完善制度和政策頂層供給，助推法治監管提質增效；二則應當立足實效，加強道德規范的基本建設，筑牢道德建設根基；三則圍繞核心所在，注重修德立身，凸顯武術文化精神價值的引領。

5.2啟示

為了更有效地推動中華武術對抗性項目的蓬勃發展，亟需轉變思維方式與傳播策略。中華武術對抗性項目不僅涵蓋了武術散打，還包含太極推手、長兵和短兵等充滿潛力的內容，亟待武術工作者去挖掘和開發。對于那些具有廣泛影響力的武術拳種，應當深入提煉其核心技法，制定與其特色緊密結合的比賽規則，并積極推廣各拳種的技擊對抗賽事，從而助力傳統武術在現代社會中煥發新的活力，實現其華麗的現代化轉型。所謂的“現代化轉型”，即由實用格斗術轉型為“具有安全保障的文明對抗”，塑造其文明價值。另外，國家武術運動管理部門應借鑒競技武術散打運動發展的相關經驗，在實現中華武術拳種對抗性項目現代轉型的基礎上，努力規避競技武術散打運動中出現的道德失范現象。

在中華傳統武術拳種現代轉型過程中，不能盲目地將西方競技體育的商業化、資本化和競技化等發展模式強行“移植”過來，需要根據自身情況，構建具有民族特色的中華武術拳種對抗項目體系。競技武術散打運動完全“西化”，過度模仿西方競技體育文化，容易丟失中華優秀傳統文化之民族精神。正如黨的二十大報告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題”。所以，中華武術拳種對抗性項目的價值定位應該為弘揚、傳承“剛健自強、厚德載物”之中華優秀傳統文化精神，而不僅僅是比賽“勝負”。今天，復興與弘揚中華傳統武術文化的時代大幕已然拉開，我們要以道德規范、競賽規則引導中華武術散打事業健康發展，確保其實現高質量發展目標。展望未來，既要傳承薪火，也要繼往開來，以“創新”的姿態譜寫武術文化的新篇章，更好地展現中國精神和中國力量。