東晉文人的“困境”與“自救”

陳孝榮 陳淮高

執教：陳孝榮，江蘇省盱眙中學教師；專家點評：陳淮高，江蘇省清河中學教師。

【設計背景】

1.教材分析

統編高中語文教材選擇性必修下冊第三單元有六篇散文，有的至情至性，令人感佩，有的理趣盎然，發人深省。在學習中，要能夠理解作者是如何通過獨特的語言抒發情致的，領會作者表達出的情感態度，鑒賞作品中的美學思想，理解一個時代的文化特點及其影響。本單元屬于《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》中的“中華傳統文化經典研習”學習任務群，基于這一任務群的學習要求，結合單元學習提示，確立“東晉文人的‘困境與‘自救”作為本節課標題，以比較閱讀為基本策略，通過自主、合作、探究的研習方式細讀文本，深挖內涵。

本節課選取了《蘭亭集序》和《歸去來兮辭（并序）》作為教學內容，這兩篇文章承載了中國傳統文化重要的審美價值，前者是文人雅集，后者代表隱逸文化，為后代很多文人士大夫追慕仰望，中國古代士人的人生選擇和生命感悟在這兩種審美中有著較為集中的體現。

單元導語中有“體裁不一，風格各異”的提示和“把握課文的思想情感及其承載的文化觀念，領會不同作者在審美上的獨特追求”的要求。兩篇文章都有情、景、理的巧妙融合，都有作者對自然外物與自我關系的深層美學思考，但是在文章中表現出的情感基調與生命態度是有所不同的。學習的重點是在弄懂文言字詞的基礎上品鑒東晉文人的精神追求和審美趣味，理解其深層困境與自救意識，難點是在領略東晉文人的人生觀、宇宙觀基礎上，汲取其思想文化精髓并創造性地運用在自己的學習生活中。

本節課把兩篇文章放在課堂教學的同一視域下進行比較閱讀，要求學生在對比中體會，在聯系中思考，通過梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內涵，領會作者獨特的審美情趣，觸摸魏晉名士的精神品質，增進對優秀傳統文化的理解與認同。從單元教學安排建議來看，運用比較閱讀法實施教學，是符合語文核心素養培育與語文能力提升的有效策略。

2.學情分析

作為第二課時，本節課是在梳理字詞和文言語法現象（第一課時）的基礎上開展的對文本的深度解讀，要帶領學生走近魏晉文化名人，幫助學生揣摩作者的情感轉變，完成對作者人生觀、宇宙觀的探討，從而領略魏晉時期的美學精神，這是有挑戰意義的。學生要能夠在教師的引導下研習文本、獨立思考、合作交流，通過篇章間的比較閱讀，開拓文化視野，提升思維品質。同時，在比較閱讀的過程中希望能夠跳出單篇閱讀的窠臼，將視線聚焦于文本間的異同之上：或同中求異，從微觀角度研習文本間的獨特個性；或異中取同，從宏觀角度把握一類文本的共通性。這個過程中，教師要引導學生帶著任務，帶著問題去思考、討論，并以最簡單的方式推動合作討論的進行，如規定討論時間、開展小組互助、代表發言與隨機質疑等，以學生為主體，讓學生站在舞臺中央，廣泛開展古今對話、師生對話、生生對話，暢談生命體驗和人生感悟。

【學習目標】

1.品味兩篇文章語言的豐富內涵，理解作者抒發情致，表達由物及人、由外及內、由身及心的深層困境與自救意識；

2.領略東晉文人的人生觀、宇宙觀，加深對東晉名士及文化的了解，拓展對生命價值的思考。

【任務實施】

情境導入：近期熱播的中國動畫電影大片《長安三萬里》呈現了公元8世紀大唐由盛而衰的歷史，以李白、高適等偉大詩人的情感世界為主線，講述了他們的人生轉折與生命態度，“詩在，書在，長安就在！”說得多好，還可以補充一句：文化的魂就在！今天我們還要再往前追溯300年，中國歷史上還有一個名人薈萃的高光時刻——魏晉，王羲之、陶淵明是這個時期的代表人物，聽說某劇組正在策劃拍攝以魏晉美學為主題的文化大片，如果讓你參與動畫制作，編導一部以王、陶二人情感世界為主線，展現東晉文人美學精神的電影，你會從哪些角度進行切入？

任務一：探究人生際遇中的命運困境

活動1：整合資源，搭建支架

①初步品鑒王羲之書法及其人：

米芾：中國行書第一帖。

董其昌《畫禪室隨筆》：章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。

吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效。一死生而齊彭瘍，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

課前推薦閱讀：《晉書·王羲之傳》《蘭亭詩集》

②初步評價陶淵明作品及其人：

鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如“歡顏酌春酒”“日暮天無云”，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。

王維《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。

朱光潛《詩論》：淵明在情感生活上經過極端底苦悶，達到極端底和諧肅穆。

課前推薦閱讀：《晉書·陶潛傳》《歸園田居（五首）》

明確：以書法的視角來參悟文學之美，以評論的視角觀照作品的藝術價值，以后人的視角回望前人的生命世界，旨在拓寬文本的解讀路徑。

活動2：思考王羲之和陶淵明的困境分別是什么？在文中是如何表現的？

生：王羲之書法前半部分寫得隨性灑脫，線條流暢，飄若浮云，這是情緒快樂的表現，但是后半部分明顯不同，用筆粗重，且多有涂改，字里行間略顯局促，表明心情跌宕起伏，有痛悲之意，從而表現于筆端。《王羲之傳》中說：嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。說明作者在書寫這篇序的時候情感是真實并復雜的，是處在人生困境之中的。

生：我來補充這里的困境，魏晉時期，時局混亂動蕩，文人雅士多追求物質享樂，追求功名利祿，用今天的話講叫紙醉金迷，用莊子的話說叫“心為形役”，比如“會于會稽山陰之蘭亭”，“游目騁懷，極視聽之娛”，本是快樂之事，但是一想到“修短隨化，終期于盡”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，作者就陷入到困境之中了，“豈不痛哉”？憂愁之感頓時產生，這是在為生命短暫、得失難忘而憂慮的表現。

生：我覺得王羲之的痛點除了樂極生痛的人之常情外，還有不可觸摸的生命之痛，“情隨事遷，感慨系之矣”，這里的“事遷”應該包括仕途顛簸帶來的世事無常，另外，“況修短隨化，終期于盡”讓人難免有生命渺小并且生死難料的痛苦。

生：我覺得還要補充一下用詞特點，王羲之在表達“痛”感時，作者連用了“猶”“況”“終”“豈”四個副詞，翻譯出來就是“尚且”“況且”“終究”“難道”，連接前后語句，層層遞進，能夠看出作者悲傷之感不經意間涕淚橫流的景狀。

師：宗白華評論說，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代”，政治黑暗，民不聊生；富貴權勢，可以轉瞬即逝；朝代政權更迭頻繁，門閥集團互相傾軋殘殺。結合時代，細讀文本，我們會發現，在作者這里，自然規律的生命之痛，是能夠接受的，不過其中所夾雜的復雜的社會因素，是作者不能釋懷的痛恨，雖有表面的“放浪形骸”，沉迷于飲酒、服藥、游歷、清談……以此來逃避現實，但內心深處則在呼喚著個性的解放與精神的自由，“死生亦大矣，豈不痛哉”，這是以王羲之為代表的魏晉文人生命意識的覺醒，也是由樂到痛的無奈之情。所以，這是“痛”所帶來的更大的困境。

生：我覺得第二重困境應該是悲，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，說明作者因不能明白古人對待生死的矛盾看法，而產生悲慨之情。

師：同學們從“痛”字入手，倒容易理解，這一情感往往是單維度的，而“悲”則是表現人生困局的最高境界，還有補充的嗎？

生：讀過老師推薦的李澤厚先生的《美的歷程》一書，魏晉時期，玄學清談非常流行，士族文人多以莊子的“齊物論”為人生標榜，鄙棄功名，好尚玄想，有故作放曠的嫌疑。一方面，王羲之不能不借重于老莊來排遣憂愁，以玄言對山水，享受自然之樂，另一方面，王羲之與一般文人不同，他試圖在用儒家的情懷尋找生命的價值，清醒并自覺地指責晉朝文人名士清談無為、消極避世的風氣。因此內心深處總有著無處排遣的悲哀。（掌聲）

師：說得很好，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”。即便時代變遷，世事不同，但是激起心中感慨的原因是一樣的。天下沒有不散的筵席，靜觀萬物，《蘭亭詩》說，“造新不暫停，一往不再起”，樂往悲來，良辰難續。越是用新的目光發現了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲嘆。這種生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰又能躲避得開呢？真乃千古之悲！我們再來看看東晉時期另一位名士陶淵明的人生困境。

生：陶淵明雖然也出身于官僚家庭，但不屬于士族階級，沒有世襲特權，父親只做過小官又早亡，家境此時已經沒落。在序里詩人訴說著自己的處境：其一，“余家貧，耕植不足以自給”；其二，孩子很多，“瓶無儲粟”，缺乏養家糊口的本領，“生生所資，未見其術”，可見，詩人與普通百姓一樣，理想是在解決溫飽問題基礎上展開的。所以在序言中說，“嘗從人事，皆口腹自役”，即做官目的很簡單，茍且活下去。（掌聲）

生：我覺得，在貧困與謀生之間陶淵明選擇了謀生，入仕為官，但官職不大、官位不高，未進入上流社會。然而，最大的困境還不是生活的艱難，而是陶淵明剛直純正的個性與魏晉時期門閥制度的黑暗腐敗矛盾無法化解，勢同水火，“大濟蒼生”理想的失敗帶給陶淵明心靈煎熬與創痛，令其無法忍受。（掌聲）

師：對陶淵明來說，貧困的苦惱，饑餓的恐慌，使其深陷世俗的困境之中，而在斷斷續續十三年的仕途生涯中，折腰事人、仰人鼻息更讓他深感屈辱和厭倦，“世與我而相違，復駕言兮焉求？”他發現人生的痛苦莫若心靈受形體的役使，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”這簡直是折磨自己日夜難安的絕境。

活動3：梳理出王、陶二人的生命困境，填寫在表格中。

任務二：探究物我靜悟中的命運自救

活動1：人生難免遭遇困境，自古以來，歷史上有很多偉大的人物在遭遇困境時有過自己的選擇，能否列舉一些？

生：屈原選擇了忠君愛國，以死明志。

生：司馬遷選擇了發憤著書，以史明志。

生：李太白選擇了仰天大笑出門去，仗劍天涯也逍遙。

生：項羽因“無顏見江東父老”，選擇了烏江自刎。

活動2：每一種選擇都有其獨特的文化意義，我們分小組來討論一下王、陶二人在困境面前選擇的命運自救，人物自選。

組1：我們組談一談王羲之。從書法藝術上，秦漢時期書寫篆書、隸書的一些用筆方法，很少有用筆的提按，缺少變化之美，體現的往往是質樸直率的審美特征，而《蘭亭序》書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美俊秀，這是一篇名垂千古的天下第一行書，說明已經擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，而這一偉大的創作本身就是命運的超拔與自救。從文章內容上，東晉時期國勢日衰，互相殘殺的現象時有發生，士大夫們不求進取，往往崇尚老莊，認為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學盛行，文學創作內容消沉，出世入道和逃避現實的情調很濃。但王羲之卻提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，這顯然是對玄學思想的質疑與批判，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，注重個性與精神的自由，珍視人格與生命的完美，這無疑是自我生命意識的覺醒與自救。（掌聲）

組4：我們組也是談王羲之。之前我們談到了他的困境，但是不要忘了“信可樂也”，從一、二兩節可以看到：“天朗氣清，惠風和暢”，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右”，因良辰美景而樂；“群賢畢至，少長咸集”，“一觴一詠，暢敘幽情”，因高朋滿座而樂，“仰觀宇宙，俯察品類，游目騁懷，極視聽之娛”，因物我兩忘而樂。站在文章結尾的沉重思考之上，回望開篇，這些既酣暢淋漓又恬然自適的快樂，不正是作者在對人生宇宙的執著思考過程中產生的“暫得于己，快然自足”的一種自救嗎？（掌聲）

師：同學們說得很好，在一篇300來字的散文中，情感豐富，起伏跌宕，“樂——痛——悲”縈繞在心間、不斷循環往復，借用馮友蘭先生的人生四境界之說，我們看到王羲之經歷了暢游三春的自然之境，擺脫了狹小逼仄的功利之境，思考了痛悲常在的道德之境，呼喚著宇宙永恒的天地之境。這確實是一種自我紓解的生命歷程。

組6：我們組討論了陶淵明。詩中說，“寓形宇內復幾時？何不委心任去留？”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”作者認為人的生命是有限的，要順應自然，隨緣自化，恬然自足，安然自度。可見，生死無法規避，唯有樂天知命、坦然面對。這是心態上的調整，所以才有后來的毅然辭官，歸隱田園。特別有意思的是，他的隱居是沉入社會最底層，并親自參加生產勞動，整日與下層百姓為伴，“開荒南野際，守拙歸園田”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，寫的就是真實的農村場景，這些就是屬于他的生活。勞動使人得到磨礪和充實，鄉風的淳厚和質樸深深地感染著他，讓他能夠及時擺脫一時的消極和空虛，并調整自己的生活狀態，就像他在《五柳先生傳》中所寫：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。我們認為，這兩種調整就是自救。（掌聲）

組3：從官場回到家鄉，擺脫了污濁世俗的陶淵明又將面對貧困的生活，好在他找到了：回歸家園的親情，“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門”；流連山水的閑情，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”；投身農事的真情，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”；萬物得時的共情，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”我覺得這些都是自救的行為。（掌聲）

師：這兩個小組講得很好。陶淵明在詩意的田園生活里終于安放了奔波勞苦的身心，不僅解決了一日三餐的苦惱，而且完成精神的歸鄉，這一時期，詩人大量描繪了田園景象和生活情趣的詩歌，比如《歸園田居（五首）》《飲酒（二十首）》，讓我們真切觸摸到一個滿懷熱切、意趣生動、有酒盈樽、酣然自醉的生命姿態，栩栩如生，宛在眼前。在天然質樸的生活中，“種苗在東皋，苗生滿阡陌。雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。”這些詩句消弭了陶淵明重回物質貧困的煩惱，在物我靜悟中實現了自救，客觀上也擴大了魏晉文人的美學境界。

生：想問老師，這兩個人的思想為什么會有這樣的差別呢？

師：結合本節課前面探討的困境，兩個原因，一、哲學思想，王羲之在思考莊子《齊物論》中關于齊萬物、等生死時就提出了反思，這個問題儒家孔子同樣也提出過，不過他說，“未知生，焉知死。”顯然，既然生是未知的，“生無所息”，就要對生的意義的不懈追求，而不能輕言死，這無疑是對王羲之產生了影響，也發出來對生死等量的質疑。而陶淵明一生前期尊儒入世，后期則表現出“玄學得意于形骸之外的人生態度”（王鐘陵《中國古詩歌史》），完全沉浸到自然與生活中，去感受四時清風、人間明月。二、出生背景，王羲之出身于晉代名門望族，身世顯赫，但由于統治階級爭權奪利，門閥士族階級普遍腐朽沒落，頹廢消極，暮氣沉沉，得了集體“抑郁癥”，但其不同凡俗，積極進取，所以就有了同學們剛才討論的心靈自救。陶淵明就不相同了，雖然也出身于官僚家庭，但不屬于士族階級，沒有世襲特權，父親只做過小官又早亡，家境已經沒落。他個人雖然也曾為官，但官職不大，未進入上流社會，歸隱田園，沉入社會最底層，并親自參加生產勞動，所以，他的自救就來的更徹底。

活動3：梳理出王、陶二人的命運自救，填寫在表格中。

任務三：探究古今參照中的命運思考

活動1：結合文本和下面的話，探討山水田園中的生命哲學，交流作答。

PPT：

1.《論語》：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

2.阮籍《達莊論》：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎。當其有內，誰謂殊乎？”

生1：魏晉時期，山水游賞盛行，他們登山臨水、唱詠清虛，寄身山水之間。立于蘭亭，放眼四方，自然之景盡收眼底，王羲之的心是新鮮活潑、自由自在、暢快淋漓的，此時他純凈的內心已完全和大自然融為一體。他暢游于自然之景中，陶醉于自然之美中。“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，這是暫時忘卻世俗的紛爭，沉醉于自然美景之中的心境，所以說，“信可樂也”，山水之樂為這些士人獲得了生命的自信與愉悅。

生2：但是從內心深處，我覺得王羲之無法排遣的傷痛之感、悲愁之感溢于言表，因為文中表露出一個事實：人生苦短，老之將至。我們都有常識，人在某一個最快樂的階段，尤其是在歡樂之巔，突然而來的虛空感所帶來的人生覺悟會讓人印象深刻。

生3：我明白了，初中學《西游記》，說到美猴王“忽然憂惱，墮下淚來”大概就是對盛宴難續的感慨，自身生命無法把控的一種憂慮，對生命無常終究走向死亡而懷有的一種拂之不去的恐懼。（掌聲）

生4：所以，即便是陶淵明這樣的名士，被后人稱為“古今隱逸詩人之宗”，在盡情享受著自由自在的田園之樂時，也不禁發出“感吾生之行休”的慨嘆。但是，我們發現了兩者的不同，王羲之是從山水中獲得心靈的慰藉，陶淵明是從田園里獲得精神的皈依。王羲之是從對山水的凝望轉向對人的價值和尊嚴的思考，陶淵明是將個體渺小的生命置身于田園生活中，通過親手勞動來實現生命的永恒。王羲之“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，努力破解生命虛無主義，在眾人皆醉中覺醒，陶淵明認識到“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”，主張從心所欲，拒絕被外物奴役。（掌聲）

師：同學們講得非常精彩，老師來做個小結。道家老莊創造了一系列隱逸的閑適形象，自然山水在那個時代就已經成了一種獨特的生命符號，而且一直延宕到后世，到魏晉時期尤為盛行，人們內心往往是先以老莊哲學思想的映照才有自然山水之美景，即所謂玄學中的玄趣——“老莊為意，山水為色”，因此，照理來說，暮春時節的江南，早己是“千里鶯啼綠映紅”，到處鶯歌燕舞，遍地姹紫嫣紅，可謂絢爛多彩。可是《蘭亭集序》中，王羲之及眾賢士眼里只有林、竹、溪、云、風而已，只有山水的風骨與玄理，缺少了春天萬物復舒、桃紅柳綠的盎然景象。在他寫的《蘭亭詩》中亦有體現：“群籟雖參差，適我無非新。”也就是說他已經把對自然之美的感悟上升到了生命理性的角度。在《歸去來兮辭》中，大家可以感受到陶淵明對待田園生活的態度，這個地方是最適合安放心靈的棲息地，對個體價值的探索，體現出陶淵明真實的生存狀態，在那樣的社會中，詩人一直在用心尋找一條屬于自己的道路。“天地生于自然，萬物生于天地”，自然乃萬物之本，擁抱天地，投身田園，獲得生命的自由，便成為陶淵明心中矢志不渝的追求。

板書：

王羲之的生命哲學：玄言山水、珍愛生命、反對虛無、看重生死、思考價值

陶淵明的生命哲學：熱愛田園、隨性自然、恪守本心、追求自由、樂天知命

活動2：結合文本和下面的話，探討時代動蕩中的魏晉美學，交流作答。

PPT：

1.《道德經（第五十七章）》：“以無事取天下。”“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”

2.《莊子·天道》：“知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。……言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。”

3.宗白華：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代。

生1：結合中國古代歷史的知識，正如宗白華所說，漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，王朝的更迭此起彼伏，戰爭頻繁。復雜的政治現實使詩人轉向山水，從而發現了自然所帶來的快樂與閑適，這既是對現實的逃避，也是內心痛苦的解脫，通于萬物，從而達到天樂的境界。

生2：老莊哲學就是給魏晉名士提供了心靈解放的依據，非常好地契合了他們的內心世界，既然天下動蕩混亂，人心險惡，誰都想做皇帝，積極用世有時候甚至就變成了助紂為虐，倒不如尋找一處安靜的地方安放自己的身心，那么最好的莫過于山水和田園，所以，魏晉美學的重要內容就是自然美。

生3：這就是生命主體認識世界與美的方式，也意味著魏晉南北朝是一個文人覺醒的重要時期，從審美視角，可以用自然、生活、美學三個維度的相互關聯，首先就應該是人格美，在王羲之表現為縱情山水，同時又批判了當時士大夫虛無縹緲的生死觀，表現了他對抗人生虛幻的執著與努力，顯示了一個卓爾不群、理性反思的獨立人格；在陶淵明表現為隱居田園，《陶淵明傳》有“不為五斗米折腰”的典故，顯示了一個聽從本性召喚、追求精神自由的高貴人格。他們都是風流高逸的文人雅士，人格高岸挺拔，自帶光芒。（掌聲）

生4：他們以人格美發現自然美，然后創作出了絕世佳作，一個是無意中衍生出了絕世書法藝術，一個則是用最樸素的語言宣告了精神的回歸，這就是藝術美。

師：沒錯，他們用性靈、良知為后世中國士大夫在精神世界里建造了一座堅不可摧的堡壘，營造了平淡自然的藝術之美。

生5：我覺得陶淵明的美學世界更接地氣，有著濃郁的生活氣息，這是一種生活美。“僮仆歡迎，稚子候門”，“攜幼入室，有酒盈樽”，“農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟”，語言不事雕琢，簡潔流暢，畫面感很強，可以看到最普通的農村生活場景，不以為苦，反而是滿滿的幸福。（掌聲）

師：老師想用兩句話來總結本節課兩篇文章帶來的思考：每個人心里都有一座功德碑，每個人心里都有一片桃花源。面對生死，王羲之有著慨嘆和悲憫，清醒和自省，情感矛盾中有理性的批判聲音，有清晰的價值評判，客觀存在的道家玄言務虛的社會風氣令其在快樂中沉醉，而內心深處儒家經世致用的立德、立功的價值觀從未走遠。陶淵明則是在歷經十三年仕途沉浮、遭遇多次人事擊打后，靜心思忖，“深愧平生之志”，從此退居鄉野，“忘懷得失”，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，在生活的田園和精神的桃花源里“樂天委分，以至百年”。（掌聲）

板書：

任務四：結合以上三個任務內容，設計電影劇本，以圖表的形式呈現，要求思路清晰

【作業布置】

細讀兩篇課文，查閱相關文學、美學、哲學資料，寫一篇小論文，討論魏晉美學的文化價值及其現實意義，不少于1000字。

【課堂總結】

本節課是第二課時，重點在探究兩篇文章的文化內涵和作者的情感軌跡，并且將之放置在那個特定時代中審視魏晉美學，對學生來說，這個要求是比較高的，也是有挑戰意義的。在情境中理解，在誦讀中體會，在任務中探尋，在品鑒中創造，整節課堂精彩紛呈，學生的思維異常活躍，從學習任務的完成情況來看，本節課較好地實現了教學目標，有效地提升了學生的核心素養，尤其是指向關鍵能力的思維品質。同時，在場觀摩的眾多老師也產生共鳴，乃至課后評價說，這節課讓我們仿佛回到了古代，并對王羲之和陶淵明為代表的魏晉美學發出了由衷的敬仰，他們高蹈超拔的精神特質已經成為中國文人的精神標桿，“雖不能至，心向往之”。一節課能讓師生有如此多的收獲，既在意料之外，又在情理之中。

【教學反思】

《普通高中語文課程標準》強調以核心素養為本，要求學生能夠在積極的語言實踐活動中不斷積累與構建，要能夠在真實的語言運用情境中培養運用祖國語言文字的能力，同時發展思辨能力，提升思維品質，培養高尚的審美情趣，踐行社會主義核心價值觀。本節課運用比較閱讀法進行文本解讀，結合正在熱播的國產動畫電影，以參與動畫制作為情境，試圖將語文學科核心素養的四個方面浸透其中。

（一）語言建構與運用

自主、合作、探究的學習方式是進行新高考課堂教學的規律探尋和實踐落實，我提前搭建知識支架，預設閱讀情境，引導學生通過自主學習積累語言經驗和方法，在教學過程中學生對詞、句、章三個方面進行了探究，加深了對文本的理解。比如，提到王羲之的困境時，學生在品讀中覺察到王羲之在表達“痛”感時，作者連用“猶”“況”“終”“豈”四個副詞，層層遞進中強化了“痛”的程度之深。能看出，這里將字詞的理解放置在文本的語境中，已經不再停留于簡單的積累，而是走向了語言的運用。

（二）思維發展與提升

本節課通過引導學生比較兩篇文章來明白魏晉文人寄情山水田園的風采，過程中學生發現了兩個人的內心困境和主動紓解，他們一直在倔強不屈地反抗著，既是對這個時代，對士大夫文人群體，也是對自己的內心。這種矛盾是深刻的，比如：充滿殺戮的外部世界和玄言山水的內心世界；生命短暫帶來的縹緲虛無之感和力求掙脫庸常的冷峻決絕之意，個體生命安放的小我態度和宇宙天地人生大我追求，等等。理解當然是有難度的，但是恰恰能夠有效地增強學生思維的深刻性與批判性，我覺得這是語文課堂努力做到對學生思維錘煉的應有之意。

（三）審美鑒賞與創造

在本節課的第三個學習任務里，我特地安排了學習活動：結合文本和下面的話，探討時代動蕩中的魏晉美學。通過小組的交流合作，師生共同思考，分別從自然美、人格美、藝術美、生活美四個角度歸納整理，對學生而言，這是一個明確的信號，在經典文化的學習過程中，要有發現美的眼睛、創造美的能力，更重要的是，試圖通過引導對文學作品的反復比較、欣賞領會，培養學生“追求正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位”，將來有志于去創造更美的世界。

（四）文化傳承與理解

這兩篇文章在中國古典文學史上有著舉足輕重的作用，是中華優秀傳統文化的代表，雖然歷經千余年，對現實社會價值信念的樹立、對學生人格塑造仍舊發揮著積極意義。通過學習支架《蘭亭集序》書法作品的展示，學生在學習這篇文章時，不僅理解了文本蘊藏的深層內涵，還關注到文本作為書法作品的獨特外在形式。被后世稱為“隱逸詩人之宗”的陶淵明，更是讓學生初步理解了歷史文化與當代信仰的契合，啟發學生對理想人格的認同，對美好生活的追求，對民族文化的自信。

當然，這節課還有很多不足的地方，比如這節課的文化內涵非常豐富，學生能否吃透并轉化是個問題，學習支架的搭建還有不完善的地方，學生在理解時不能將其與文本進行有效結合，學生的質疑探究精神還不夠，生生質疑與師生質疑還較為淺表，說明思維能力的培養仍有欠缺。一節課就是一件藝術品，需要老師和學生共同來完成，既需要課前的準備和預設，更需要即興發揮與動態生成，如何將學科核心素養的培育自然而然地貫穿其中是一個大課題，我將繼續深入思考并在教學實踐中努力探索。

【專家點評】

“中華傳統文化經典研習”和“文學閱讀與寫作”這兩個學習任務群是相通的，新課標是鼓勵老師“運用專題閱讀、比較閱讀等方式，創設閱讀情境，激發學生閱讀興趣，引導學生閱讀、鑒賞、探究與寫作”的。比較閱讀教學是本節課的一大特點，新高考引領下的課堂教學改革逐漸打破了以往單篇教學的局限，老師統整教學的視野和格局變得越來越寬廣，附著在文本上的文學性和文化屬性在深層閱讀中得以充分體現。我們看到，文本學習任務單中給出了三個探討的內容：命運困境、命運自救、命運思考。既是求同，更是尋異，求同增加了學生文本閱讀的興趣，尋異提升了學生文本探究的思維能力，陳老師的這節課給我們帶來了啟發。

比較閱讀是需要在文本細讀基礎上開展的，教師對文本的理解是課堂教學開展的前提。應該說，陳老師在貼著文本閱讀，進入文本思考，觸及到了作者的精神內核，對學生課堂上暢談到的任務指向，精準評析尤為精彩，既是點睛之筆，又可以啟迪思維。而這有賴于教師的閱讀視野和文化底蘊，并且在宏大的歷史文化中給學生搭建起符合學生實際認知特點的思維支架，幫助學生逐步走近古人、融入情感、濡染文化，而不是僅僅停留在字詞釋義上，游離在作者的情感之外。這就是說，新高考改革下的課堂教學迫切地期待語文老師靜下心來多讀書，讀好書，然后帶著學生一起解讀、評析，教會學生去表達、運用。這節課是一個很好的嘗試。

比較閱讀要能夠創設有意義的學習情境，讓學生有身臨其境之感。本節課提出某劇組正在策劃拍攝以魏晉美學為主題的文化大片為情境導入，緊扣時代熱點，很有創意，然后在學習任務的指引下達成教學目標，最后再次回到情境中，要求設計電影劇本，既高效梳理了教學內容，又很有代入感，讓學生在歷史與現實間自由穿梭，愜意穿越，有效地激活了學生對經典文言讀本的全新認知，是一個符合學生能力水平和情感需求的情境創設，充分激發了學習熱情并能夠將個人生活方式和學習經驗有機融合，是符合課標要求的。

比較閱讀要有課標意識，將語文學科核心素養的培養滲透在課堂教學的每一個環節。我們高興地看到，這節課在“語言建構和運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”“文化傳承與理解”四個方面上都有不同程度的要求，學生對文言文的理解首先是基于語言文字本身，學生轉化為口語的表達就是運用，圍繞“困境”和“自救”開展的思辨解讀能夠有效發展思維品質，魏晉美學的產生是中國美學和文化的重大歷史事件，標志著中國文人進入到藝術自覺和個性覺醒時代，這節課對此進行了有益的探討，學生在45分鐘里能夠初步觸碰到魏晉美學的精神內核，實屬不易。應該說陳孝榮老師的這節課是值得借鑒和學習的。

[本文系江蘇省教育科學“十四五”規劃課題“核心素養視域下高中語文‘詩教課程開發的實踐研究”（課題編號：D/2021/02/822）、江蘇省教育科學“十四五”規劃課題“指向深度學習的高中語文“融學課堂”實踐研究”（課題編號：D/2021/02/326）的研究成果。]