建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代邏輯

李包庚

(寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 寧波 315211)

在世界文明版圖上如何定位中華文明的問題,就是如何對(duì)待古代文化與現(xiàn)代文化,以及中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系問題,即所謂“古今中西之爭(zhēng)”。關(guān)于這個(gè)問題,一直以來存在著“文化自卑論”“文化自負(fù)論”等論調(diào)。“文化自卑論”主要產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,幾千年文明古國(guó)在與西方堅(jiān)船利炮交鋒過程中慘遭失敗,中華民族遭遇“三千年未有之大變局”,被迫簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。在這種背景下,部分國(guó)人滋生了“文化自卑”情緒,其典型為“全盤西化派”。有些人以己之長(zhǎng)比他人之短,片面夸大中華文化的長(zhǎng)處,遮蔽其不足,滋生了“文化自負(fù)論”,其典型為“文化復(fù)古派”。一百多年來,圍繞這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論從未銷聲匿跡,甚至在改革開放之后還一度成為熱點(diǎn)問題。沒有文化的自信自強(qiáng),就不會(huì)有中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代以來,為了加快推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提到了突出位置,創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1]的重大論斷,為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了思想指引。中華民族現(xiàn)代文明是指現(xiàn)代以來中國(guó)人民在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化和文明、借鑒吸收外來文化和文明的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的文明成果,表現(xiàn)為物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和生態(tài)文明等多維度的文明成果,是文明交流互鑒與自主創(chuàng)新的時(shí)代產(chǎn)物。目前學(xué)界關(guān)于“中華民族現(xiàn)代文明”的研究,主要集中在對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)涵義、實(shí)現(xiàn)路徑和中華文明與西方文明的比較研究等方面。但由于“中華民族現(xiàn)代文明”概念是新近提出的,因而目前學(xué)界的相關(guān)研究尚處于初始階段。本文嘗試探究建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代邏輯,即從時(shí)代大背景下探究建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法路徑與重要意義。

1 中國(guó)式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“總開關(guān)”

黨的二十大報(bào)告指出:“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”[2]22中國(guó)式現(xiàn)代化旨在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化意蘊(yùn)在于,它不僅要破除近代以來國(guó)人的文化自卑心理從而重獲文化自信,而且要成功推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)中華文明的延續(xù)與更新,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和構(gòu)建人類文明新形態(tài)[3]。在這個(gè)意義上說,中國(guó)式現(xiàn)代化是創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的“總開關(guān)”。

1.1 中國(guó)式現(xiàn)代化為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供充足的物質(zhì)保障

唯物史觀強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的重要性,認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]158。這樣,物質(zhì)文明成為人類社會(huì)其他類型文明的基礎(chǔ),“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[5]2。也因如此,中華民族現(xiàn)代文明是建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代文明。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化夯實(shí)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立之后在開辟中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中不斷改革完善生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑來促進(jìn)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展,只用幾十年的時(shí)間走完了西方國(guó)家?guī)装倌瓴抛咄甑墓I(yè)化道路,使我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二,創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定這兩大奇跡。其次,中國(guó)式現(xiàn)代化夯實(shí)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科技基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來,我國(guó)在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中組織科技人員克難攻堅(jiān),不斷縮短與世界先進(jìn)國(guó)家在科技領(lǐng)域的差距。黨的十八大以來,我國(guó)堅(jiān)持“把核心技術(shù)掌握在自己手中”,著力解決科技上的“卡脖子”問題,加強(qiáng)科技體制機(jī)制改革創(chuàng)新,加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和科技創(chuàng)新,使我國(guó)科技事業(yè)發(fā)生了歷史性、整體性、戰(zhàn)略性變化,跨入創(chuàng)新型國(guó)家行列。同時(shí),我國(guó)不斷把自主研發(fā)的大量先進(jìn)技術(shù)裝備和系統(tǒng)投入實(shí)踐運(yùn)用,成為推進(jìn)產(chǎn)業(yè)快速升級(jí)的“利器”,成為全世界工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈最完整的國(guó)家,從而為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)提供強(qiáng)有力的科技支撐。再次,中國(guó)式現(xiàn)代化夯實(shí)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)富足的現(xiàn)代化,旨在不斷厚植社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ),改善人民群眾美好生活的物質(zhì)條件。物質(zhì)生活需要的滿足是人民美好生活的前提,也是中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來尤其是改革開放以來,中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng),更加重視民生領(lǐng)域公共產(chǎn)品的供給,在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)努力,極大夯實(shí)了人民美好生活與中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 中國(guó)式現(xiàn)代化為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。中國(guó)式現(xiàn)代化著力推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,既實(shí)現(xiàn)全體人民的物質(zhì)生活共同富裕,也實(shí)現(xiàn)全體人民的精神生活共同富裕。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)中華文明的連續(xù)性,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供豐厚的精神文化底蘊(yùn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果,不是文明斷裂的產(chǎn)物。”[6]中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(“兩個(gè)結(jié)合”),讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。其次,中國(guó)式現(xiàn)代化為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。新中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè),特別是改革開放所取得的舉世矚目偉大成就,重建了中國(guó)人民的“精神自信”。新時(shí)代以來,隨著脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)歷史性突破、取得標(biāo)志性成就,中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信不斷增強(qiáng),中國(guó)人民在精神上變得更加獨(dú)立自主、自信自強(qiáng)。再次,中國(guó)式現(xiàn)代化為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果,毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,對(duì)傳統(tǒng)文化不“因循守舊、抱殘守缺”,對(duì)外來文化不“照抄照搬、食洋不化”,做到“守正不守舊、尊古不復(fù)古”,堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,不斷為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供堅(jiān)實(shí)的理論支持。

1.3 中國(guó)式現(xiàn)代化為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境支持

人類文明史是一部人與自然關(guān)系的演進(jìn)史,生態(tài)環(huán)境直接影響文明的興衰更替。良好的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)價(jià)值理念,主張“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福”[7]8,把良好的生態(tài)環(huán)境看作是“最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[7]4。同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人與自然生命共同體”理念,讓綠色成為中華民族現(xiàn)代文明的靚麗底色,堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的原則,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)保障。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,著力為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供良好的生態(tài)環(huán)境支撐。“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。”[2]49-50中國(guó)在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中,堅(jiān)持人與自然和諧共生,堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng),克服了“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”錯(cuò)誤,超越了資本邏輯片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的畸形發(fā)展方式,讓良好的生態(tài)環(huán)境成為中華民族現(xiàn)代文明的穩(wěn)固支撐。其次,中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)世界各國(guó)攜手合作,積極開展全球生態(tài)治理,著力提升中華民族現(xiàn)代文明的生態(tài)話語權(quán)。生態(tài)治理是全球性難題。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,高度重視全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理。中國(guó)率先批準(zhǔn)《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》《生物多樣性公約》等國(guó)際生態(tài)環(huán)境條約,建立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟、設(shè)立應(yīng)對(duì)氣候變化的南南合作援助基金,承諾“中國(guó)力爭(zhēng)于2030年前二氧化碳排放達(dá)到峰值、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”[8]465的“雙碳”目標(biāo)。同時(shí),中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)將氣候問題政治化,反對(duì)利用“碳排放權(quán)”來遏制發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化,大力支持聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)提出的“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”,“主動(dòng)承擔(dān)同國(guó)情、發(fā)展階段和能力相適應(yīng)的環(huán)境治理義務(wù)”[9],持續(xù)加強(qiáng)應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋污染治理、生物多樣性保護(hù)等領(lǐng)域國(guó)際合作,為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

2 “兩個(gè)結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”孕育于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,而中國(guó)特色社會(huì)主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開辟推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中開創(chuàng)的富民強(qiáng)國(guó)之路。“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[6]從這個(gè)意義上講,“兩個(gè)結(jié)合”也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。

2.1 “兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代以來思想文化變革的深刻總結(jié)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中華文明遭到前所未有的劫難,“古今中西”的關(guān)系問題成為中華民族不容回避的歷史課題。所謂“古今中西之爭(zhēng)”,本質(zhì)上是一種文明交往與發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型問題。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,一批先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子開始探索新的文化發(fā)展范式,以君主立憲、民主共和以及自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、保守主義等社會(huì)思潮為標(biāo)志,出現(xiàn)了“西化派”與“復(fù)古派”、“中學(xué)”與“西學(xué)”、“體”與“用”等論爭(zhēng),但均未能拯救中華民族與中華文明。在中華民族遭遇重大危機(jī)的歷史關(guān)頭,馬克思主義同中華文明不期而遇。中國(guó)共產(chǎn)黨著力構(gòu)建馬克思主義對(duì)中華文明的激活機(jī)制,匯聚精神的力量、真理的力量、革命的力量、物質(zhì)實(shí)踐的力量引領(lǐng)中華文明走出近代徘徊不前的歷史困境,全面激活了中華民族的生命活力[10]。中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義武裝自己、武裝人民,用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,但彼此存在高度的契合性。二者在精神特質(zhì)、價(jià)值追求和實(shí)踐方式等方面都存在契合性,從而實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合實(shí)現(xiàn)了互相成就,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,“讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[6]。

“兩個(gè)結(jié)合”的精髓在于固本培元、守正創(chuàng)新。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)待“古今中西”問題上的根本態(tài)度。馬克思主義是中國(guó)人民的精神之鈣,是中華民族現(xiàn)代文明的“魂脈”。十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[11]1516在革命、建設(shè)和改革的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)結(jié)合”的必要性與緊迫性,并探索相結(jié)合的具體路徑,先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大以來,中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到,只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,才能守住中華民族思想文化的“根脈”和“中國(guó)特色”,正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題,開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,從而創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命,明確了文化創(chuàng)新發(fā)展的思想路徑,指明了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展方向[12]。

2.2 “兩個(gè)結(jié)合”是激活中華民族文化主體性的有效途徑

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是在全球化背景下開啟的。“兩個(gè)結(jié)合”既堅(jiān)守民族文化的主體性,掌握文化主動(dòng)權(quán),又充分汲取外來文化的精髓。文化的主體性是指文化主體對(duì)于文化客體的意識(shí)自覺性。這種文化主體的自覺性的意義在于“生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’,明白它的來歷、形成的過程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向,自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[13]195。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國(guó)人民又一次的思想解放,擴(kuò)寬了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史維度,使二者有機(jī)地融為一體。“兩個(gè)結(jié)合”是時(shí)代發(fā)展的需要,旨在促進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙向互動(dòng)”,實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“互相成就”,造就新的文化生命體,推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

一方面,將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義,賦予馬克思主義以深厚的中華文明底蘊(yùn);另一方面,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì),從而增強(qiáng)中華民族文化主體的理論自信,擴(kuò)寬中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史深度,擴(kuò)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。因而,“兩個(gè)結(jié)合”旨在“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”,“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”[6],是構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的自主知識(shí)體系的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和文化根基。“兩個(gè)結(jié)合”把中國(guó)特色社會(huì)主義置于人類文明史、中華文明史、科學(xué)社會(huì)主義史的歷史坐標(biāo)系中,深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論和文化的深刻認(rèn)識(shí),提升了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史主動(dòng)與自覺。“兩個(gè)結(jié)合”造就了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,有利于在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)思想和文化的互動(dòng),推動(dòng)我國(guó)的道路、制度、理論和文化創(chuàng)新,從而加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

2.3 “兩個(gè)結(jié)合”造就中華民族現(xiàn)代文明的顯著優(yōu)勢(shì)

經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)[6]。這一新文明形態(tài)既反映了人類文明發(fā)展的積極追求,為人類文明進(jìn)步發(fā)展指明了方向,又具有鮮明的中國(guó)特色,是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文明形態(tài),既吸收了馬克思主義“批判資本邏輯,凸顯人的主體價(jià)值”的思想,又繼承了中華文明“民惟邦本,本固邦寧”的民本觀,致力于為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。中華文明具有突出的包容性,決定了經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化主張各種文明“和合共生”,不搞文明擴(kuò)張。中華文明具有突出的和平性,決定了經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化主張“攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,不搞文化霸權(quán),不輸出價(jià)值觀和政治模式。馬克思主義的人類情懷和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“協(xié)和萬邦”存在相通之處,這二者的結(jié)合體現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念。

“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐創(chuàng)新的理論成果,突顯了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的重要聯(lián)系,突出了借鑒人類文明的優(yōu)秀文化成果對(duì)造就中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的重要價(jià)值。“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó),就不可能理解古代中國(guó),也不可能理解現(xiàn)代中國(guó),更不可能理解未來中國(guó)。”[6]“兩個(gè)結(jié)合”將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合起來,造就了一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。馬克思主義因中國(guó)化而更加貼近現(xiàn)實(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因馬克思主義而煥發(fā)出時(shí)代生機(jī)。“兩個(gè)結(jié)合”促使中國(guó)更加理性、科學(xué)地看待自身文明與其他文明的關(guān)系,秉持開放包容,堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)外來文化本土化,不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”[6]。

3 堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的政治保障

中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等五大突出特性[6]。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,就是要在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展這五大特性。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者,也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)起者和堅(jiān)定推動(dòng)者,在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上不斷團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造新的文明形態(tài),成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的政治保障。

3.1 中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)中華文明的連續(xù)性,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明守住“根脈”

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,具有突出的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必然走自己的路。但近代以來中華文明遭遇重大危機(jī)與挑戰(zhàn),需要有新的思想、新的理論指導(dǎo)來賡續(xù)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,增強(qiáng)了馬克思主義“改變世界”的指導(dǎo)作用;將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,促進(jìn)二者的相互成就。“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[2]17與此同時(shí),“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定,我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”[14]。馬克思主義的中國(guó)化不僅發(fā)展了馬克思主義,更維護(hù)了中華文明的連續(xù)性。中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),馬克思主義才得以實(shí)現(xiàn)中國(guó)化;正是因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化,中華文明才得以發(fā)揚(yáng)光大。傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華文明的延續(xù)和復(fù)興,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,都“只能以中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的當(dāng)代中國(guó)為前提。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,所謂的‘文化中國(guó)’早已‘花果飄零’,成為‘博物館中的文明’了”(1)參見2023年7月新華社國(guó)家高端智庫(kù)發(fā)布的《改變中國(guó)的“第二個(gè)結(jié)合”——建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論創(chuàng)新與實(shí)踐》第53頁。。

3.2 中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)中華文明的創(chuàng)新性,推動(dòng)中華文明走向中華民族現(xiàn)代文明

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是中華文明的“內(nèi)核”。中華文明具有突出的創(chuàng)新性,“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”[6]。中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承中發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又融合馬克思主義理論和現(xiàn)代發(fā)展理念,使中華文明不斷進(jìn)步。尤其是改革開放以來,中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性特點(diǎn),推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使傳統(tǒng)的中華文明煥發(fā)出生機(jī)活力。中國(guó)共產(chǎn)黨一方面“保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)”[15]88,大力保護(hù)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;另一方面鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展,還關(guān)乎文化的繼承和創(chuàng)新。同時(shí),隨著改革開放的擴(kuò)大與文化交流的日益頻繁,中華文明得到了更廣泛的傳播。中國(guó)在全球多個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)立孔子學(xué)院,為數(shù)千萬各國(guó)學(xué)員學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)文化提供服務(wù),在推動(dòng)對(duì)外漢語教育發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用,成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)重要平臺(tái),也使中華文明得到創(chuàng)新性發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下,以“兩個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使中華文明走向中華民族現(xiàn)代文明。

3.3 中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)中華文明的統(tǒng)一性,夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明的民族根基

中華民族在長(zhǎng)期融合發(fā)展過程中形成“一體多元”的民族大家庭和中華民族共同體。中華文明突出的統(tǒng)一性是56個(gè)民族交融合作、團(tuán)結(jié)互助的前提與基礎(chǔ),深深熔鑄于中華文明的發(fā)展史,形成九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。這個(gè)統(tǒng)一性,“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心,決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”[6]。中國(guó)共產(chǎn)黨為了維護(hù)中華文明的統(tǒng)一性,確立和實(shí)施了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮為基本內(nèi)容的民族政策,形成了比較完備的民族政策體系。其中,建立和實(shí)施民族區(qū)域自治制度,對(duì)民族地區(qū)實(shí)施對(duì)口支援,最大限度地保障少數(shù)民族的根本權(quán)益,為解決民族區(qū)域的穩(wěn)定和發(fā)展難題提供了科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)和制度保障,有力地促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié),進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。同時(shí),堅(jiān)決打擊和防范宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力,推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展,在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的同時(shí)維護(hù)中華文明的統(tǒng)一性,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定堅(jiān)實(shí)的民族根基。

3.4 中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)中華文明的包容性,確保中華民族現(xiàn)代文明的開放發(fā)展

中華文明在五千年的歷史長(zhǎng)河中始終表現(xiàn)出極強(qiáng)的包容性。這種獨(dú)具魅力的文明包容性,“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”[6]。在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化同樣展現(xiàn)出文明的包容性。在新時(shí)代,中華民族現(xiàn)代文明主張不同文明之間的平等性,尊重文明的多樣性。各民族的歷史、文化、制度、發(fā)展水平各有不同,在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中創(chuàng)造了各自獨(dú)特的文明形態(tài),這種多樣性使人類文明精彩紛呈。中國(guó)共產(chǎn)黨始終維護(hù)這種平等性與多樣性,大力倡導(dǎo)文明的交流互鑒,主張不同文明之間求同存異、共同發(fā)展。文明包容性的核心要義在于不同文明求同存異,承認(rèn)其他文明的優(yōu)點(diǎn),做到不同文明“和而不同”、和平共存。為促進(jìn)文明平等、文明交流與和平發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨提出和倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值,旨在超越地域、民族、種族等差別,以人類共同利益為交匯點(diǎn),凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí)。中國(guó)提出的“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系就是中華民族現(xiàn)代文明包容性的典范,促進(jìn)各國(guó)人民相知相親,真正做到“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”[2]63。

3.5 中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)中華文明的和平性,彰顯中華民族現(xiàn)代文明的和平愿景

中華文明具有突出的和平性,“從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[6]。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持和平發(fā)展理念,洞察人類發(fā)展進(jìn)步的歷史潮流,積極回應(yīng)各國(guó)人民關(guān)切,為解決人類面臨的共同問題、建設(shè)更加美好的世界提供中國(guó)方案、中國(guó)智慧和中國(guó)力量。新中國(guó)成立之后,中國(guó)共產(chǎn)黨提出“和平共處五項(xiàng)原則”,反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義,推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系與國(guó)際秩序,得到第三世界國(guó)家普遍支持。新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)中華文明的天下理念和大同理想,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,最大程度地凝聚世界各國(guó)人民熱愛、追求和平的共識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)與世界進(jìn)行開放性互動(dòng)的產(chǎn)物,世界性是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展屬性[16]。而中國(guó)式現(xiàn)代化也在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中顯現(xiàn)出它的世界性[17]。因而中國(guó)式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命,還體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,將世界的時(shí)代主題與國(guó)內(nèi)的時(shí)代主題結(jié)合起來,把握歷史主動(dòng),為推進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)理論智慧[18]。中國(guó)共產(chǎn)黨從中華民族現(xiàn)代文明的和平發(fā)展理念和世界人民對(duì)和平發(fā)展的強(qiáng)烈愿望出發(fā),提出和平與發(fā)展、合作與共贏的世界時(shí)代主題和時(shí)代潮流。這一方面為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了和平的發(fā)展環(huán)境,另一方面也充分彰顯出中華民族現(xiàn)代文明對(duì)世界和平與發(fā)展、合作與共贏的愿景與堅(jiān)守。

4 “有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”是中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展方向

中國(guó)式現(xiàn)代化是以馬克思主義為理論基礎(chǔ),既立足中國(guó)具體實(shí)際,又傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化,“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果”[19]。在這個(gè)過程中,馬克思主義基本原理得以同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。這種結(jié)合,不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”,而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”,推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,進(jìn)而造就一個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[6]。這是中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。

4.1 “有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”是中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代需要

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明。五千多年來,中華文明不斷發(fā)展、融合、創(chuàng)新,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。雖然近代以來中華文明呈現(xiàn)落后守舊特征,遭受了西方文明的破壞與打擊,明顯落后于世界文明潮流,但隨著馬克思主義的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,中華文明出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨成功激活了中華文明中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,深刻改造了中國(guó)人民的思想觀念,徹底改變了中華民族與中華文明的歷史命運(yùn)。馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,為認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了方法論,也為中華文明發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ),指引了通向人類美好社會(huì)的新道路。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源和話語體系雖然不同,但二者在價(jià)值立場(chǎng)和核心思想上高度契合,使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在同馬克思主義基本原理的結(jié)合中得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種轉(zhuǎn)化與發(fā)展絕不是丟掉老祖宗,絕不是數(shù)典忘祖,而是維護(hù)馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的現(xiàn)實(shí)路徑,在二者的結(jié)合中創(chuàng)造出“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,使馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代需要。通過新中國(guó)成立以來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”,經(jīng)濟(jì)總量2010年以來穩(wěn)居世界第二。在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化還需要文化上的復(fù)興與崛起,需要構(gòu)建起符合新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)要求的現(xiàn)代文明,來確保和支撐中國(guó)式現(xiàn)代化的精神內(nèi)核,表征中華民族偉大復(fù)興。在世界百年未有之大變局的背景下,中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族更加迫切地需要精神與文化的現(xiàn)代化,需要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明來匹配和確保中國(guó)式現(xiàn)代化的繼續(xù)拓展和促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,在文化競(jìng)爭(zhēng)加劇和文明交流互鑒中鑄牢中華民族共同體意識(shí)、培育形成有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明,更重要的是鞏固和發(fā)展這種新形態(tài)的文明,使中華文明在21世紀(jì)迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量,既引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興,又為推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供強(qiáng)勁動(dòng)力[20]。

4.2 “有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”是中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值追求

“現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也是政治發(fā)展,同時(shí)又是文化發(fā)展和精神發(fā)展。”[21]16“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),也是中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值追求。中華民族現(xiàn)代文明作為“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,體現(xiàn)著對(duì)當(dāng)今時(shí)代問題的回應(yīng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)當(dāng)今中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的創(chuàng)造性回答。中國(guó)式現(xiàn)代化以現(xiàn)代先進(jìn)文化為基礎(chǔ),不斷創(chuàng)造與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展相匹配的人類現(xiàn)代文明。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”而造就的“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,是在中國(guó)式現(xiàn)代化過程中進(jìn)行的。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予其現(xiàn)代力量、現(xiàn)代活力、現(xiàn)代元素。同時(shí),“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”也是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征,是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),突出體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展方向、內(nèi)在構(gòu)成和整體面貌,展現(xiàn)出人類現(xiàn)代化的新圖景。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明的“舊邦新命”,促使中華文明重新煥發(fā)生機(jī)活力。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵在于中國(guó)式現(xiàn)代化。而“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”則是中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展方向,是中國(guó)式現(xiàn)代化在文化形態(tài)上的集中反映。“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”使中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵得以豐富和充實(shí)。“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”傳遞了中華民族現(xiàn)代文明的人文情懷,“全體人民共同富裕”的現(xiàn)代化踐行著中華民族現(xiàn)代文明的治國(guó)富民理念,“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化展現(xiàn)出中華民族現(xiàn)代文明的辯證思維,“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化體現(xiàn)出中華民族現(xiàn)代文明的自然觀,“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化傳達(dá)了中華民族現(xiàn)代文明的邦交智慧與世界和平愿景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”所生成的“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,孕育出獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀和生態(tài)觀等,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供深厚的文化底蘊(yùn)與價(jià)值引領(lǐng)。

4.3 “有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”是中華民族現(xiàn)代文明的顯著特征

文明屬于上層建筑,受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之總合的生產(chǎn)方式的迭代是判斷文明形態(tài)“新”與“舊”的內(nèi)在依據(jù)[22]。文明是生產(chǎn)方式與生活方式在文化層面的對(duì)象性表現(xiàn)。中華文明有五千多年的悠久歷史,創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明等文明形態(tài),但需要隨著時(shí)代的進(jìn)步得到傳承與發(fā)展,朝著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[6]中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展方向就是要進(jìn)一步塑造人類文明新形態(tài),形成“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”的結(jié)果,賦予了中華文明以新的時(shí)代特征,展示人類文明的廣闊圖景。

中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性孕育了中華民族現(xiàn)代文明。以“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”為內(nèi)核的中華民族現(xiàn)代文明,是當(dāng)代中國(guó)人民生產(chǎn)方式和生活方式在哲學(xué)層面的集中反映,表征著中華民族現(xiàn)代文明與眾不同的格局、情懷與氣質(zhì)。這是因?yàn)?中華民族現(xiàn)代文明不僅是建立在科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上,實(shí)行的是以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義生產(chǎn)方式,而且繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧、思想與理念,借鑒吸收了人類一切優(yōu)秀文明成果,展現(xiàn)出中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性、包容性、和平性、共生性等特性。換言之,“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”是中華民族現(xiàn)代文明的突出體現(xiàn),通過其內(nèi)在特性和價(jià)值追求塑造的人類文明新形態(tài)能夠正確處理人與自然、人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系,回答著人類文明亙古之問。因而,以“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”為內(nèi)核的中華民族現(xiàn)代文明,長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

5 推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體彰顯中華民族現(xiàn)代文明的人類情懷

中華民族現(xiàn)代文明連接歷史與現(xiàn)代、貫通中國(guó)與世界,是中華文明更新、融合發(fā)展的結(jié)果。作為一種全新的文明形態(tài),中華民族現(xiàn)代文明致力于推動(dòng)世界各民族和國(guó)家平等互利、交流合作,推動(dòng)人類物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等繁榮進(jìn)步,推動(dòng)構(gòu)建“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的人類命運(yùn)共同體,體現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的人類情懷。

5.1 中華民族現(xiàn)代文明孕育人類命運(yùn)共同體的世界觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培植了中國(guó)豐厚的文化土壤和獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn),浸潤(rùn)并且塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨人以天下為己任的世界情懷,凝結(jié)出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這個(gè)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的標(biāo)識(shí)性話語。“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化處于深刻變化之中,各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、相互影響更加密切。”[8]424大量事實(shí)證明,面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),沒有哪個(gè)國(guó)家可以獨(dú)立解決人類面臨的所有問題,也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉、與世隔絕的孤島。置身世界百年未有之大變局,面對(duì)“人類向何處去”的時(shí)代之問,中華民族現(xiàn)代文明從人類社會(huì)的整體觀念和共同命運(yùn)出發(fā),提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,致力于解決當(dāng)今世界面臨的現(xiàn)實(shí)問題,建設(shè)“美美與共,天下大同”的美好社會(huì)。人類命運(yùn)共同體思想秉持開放創(chuàng)新、合作共贏的理念,摒棄弱肉強(qiáng)食、贏者通吃的叢林法則,倡導(dǎo)平等相待、互商互諒的原則,不搞一國(guó)獨(dú)大、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸的行徑,“努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭,把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[24]510。作為超越民族、國(guó)家、文化和意識(shí)形態(tài)界限的人類新發(fā)展理念和價(jià)值原則,人類命運(yùn)共同體集中表達(dá)了中國(guó)和平發(fā)展的愿望,彰顯了中華民族的深邃智慧和文化魅力,既反映了人類社會(huì)的共同價(jià)值追求,又體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)對(duì)人類命運(yùn)的深深憂患和對(duì)人類福祉的終極關(guān)懷,為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、長(zhǎng)治久安、持續(xù)繁榮指明了前進(jìn)方向、擘畫了理想藍(lán)圖。

5.2 中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)守人類命運(yùn)共同體的和平立場(chǎng)

“自古以來,中華民族就積極開展對(duì)外交往通商,而不是對(duì)外侵略擴(kuò)張;執(zhí)著于保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義,而不是開疆拓土的殖民主義。”[23]107中國(guó)自古就倡導(dǎo)“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“和合共生”等價(jià)值理念,形成了以“和”為核心的文化精神和價(jià)值理念,既有“兼濟(jì)天下”的世界情懷,也有“和衷共濟(jì)”的“和合”思維。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們,戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突只能讓國(guó)家分崩離析、山河動(dòng)蕩不安、人民流離失所,和平是人類社會(huì)的共同事業(yè),維護(hù)和平是每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該肩負(fù)起來的責(zé)任。中華民族在磨難中不斷成長(zhǎng)奮起,深知“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡”的道理,也深知戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的疾苦,所以十分珍惜和平的發(fā)展環(huán)境,“抱德煬和”“止戈興仁”的思想早已融入中華民族血脈深處的“文化基因”。因此,中華民族現(xiàn)代文明跳出了民族國(guó)家的藩籬、突破了地緣政治的局限、鍛造了胸懷天下的格局、塑造了中華民族獨(dú)特的優(yōu)良品格,成為中華民族精神不可分割的重要組成部分。“和平猶如空氣和陽光,受益而不覺,失之則難存。”[23]30當(dāng)前,霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然是世界和平發(fā)展的最大障礙。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì)對(duì)別國(guó)進(jìn)行干涉、控制和侵略,造成世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安。人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)了“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時(shí)代潮流,堅(jiān)持以和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端與分歧,反對(duì)訴諸武力或以武力相威脅的方式緩解沖突,主張世界各國(guó)共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。“和而不同”既是文化發(fā)展的內(nèi)在要求,也是文明沖突的化解之道。文明差異不但不是文明之“我”與文明之“他”紛爭(zhēng)決裂之因,而恰恰是多元文明相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展之源,要以“和而不同”的方式匯聚全球共識(shí),以合作共贏化解分歧,走對(duì)話而不對(duì)抗的交往新路。

5.3 中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)涵人類命運(yùn)共同體的邦交智慧

中華民族現(xiàn)代文明主張的“協(xié)和萬邦”,可以理解為以平等、協(xié)商、友好、合作、共贏的方式妥善處理各國(guó)之間的關(guān)系,促進(jìn)各個(gè)國(guó)家和平相處、共同發(fā)展。和平安定的環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的首要前提,沒有和平的環(huán)境,發(fā)展就無從談起。數(shù)百年來的國(guó)際關(guān)系史一再表明,西方文明充滿了過多的火藥味與血腥味,無法為人類的未來提供更好的選擇。而崇尚息兵罷戰(zhàn)、和平共處的中華文明,則提供了可能的解決辦法,讓人們看到了新的希望。人類命運(yùn)共同體思想秉持“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的理念,超越了局限于特定民族國(guó)家的狹隘界限,打破了國(guó)強(qiáng)必霸的西方傳統(tǒng)模式和陳舊邏輯,凸顯了和平合作、和諧發(fā)展、和睦互助的博大情懷。中華民族現(xiàn)代文明致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,“同一切愛好和平的國(guó)家和人民一道,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗,堅(jiān)持開放、不搞封閉,堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”[8]12。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,既是數(shù)千年來中華民族崇“和”尚“諧”文化的延續(xù),也是中國(guó)人民與中華民族現(xiàn)代文明熱愛和平、追求正義的集中展現(xiàn)。

5.4 中華民族現(xiàn)代文明培育人類命運(yùn)共同體的互利共贏價(jià)值原則

在國(guó)際關(guān)系中,正確的義利觀應(yīng)該是以人類整體利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。建立在侵略、殖民、掠奪基礎(chǔ)之上的西方資本主義國(guó)家,在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)把“利益至上”奉為圭臬,嚴(yán)重阻礙著和平發(fā)展、合作共贏的國(guó)際關(guān)系構(gòu)建。與此不同,五千年悠久文明史孕育的中華民族現(xiàn)代文明奉行國(guó)強(qiáng)不霸的和平原則,堅(jiān)持正確義利觀,講究信用、維護(hù)正義、義利兼顧,始終堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路,在維護(hù)自身利益的同時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切,在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。“只有義利兼顧才能義利兼得,只有義利平衡才能義利共贏。”[24]新中國(guó)成立以來,我國(guó)就始終站在國(guó)際道義高度,主張平等合作、互利共贏。隨著不同國(guó)家、民族之間變得越來越緊密相連、相互依存,日益成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體,團(tuán)結(jié)合作、互利共贏成為應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的重要原則。中華民族現(xiàn)代文明呼吁世界各國(guó)團(tuán)結(jié)合作,共同應(yīng)對(duì)“治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字”,共商共建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[25]58-59。這反映了世界人民對(duì)和平發(fā)展、合作共贏、公平正義的熱切期待。

5.5 中華民族現(xiàn)代文明彰顯人類命運(yùn)共同體的生態(tài)智慧

人類只有一個(gè)地球,地球是人類唯一賴以生存的家園。中華民族現(xiàn)代文明包含著豐富的生態(tài)智慧,對(duì)人類解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有著跨越時(shí)空的啟示。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)資源矛盾愈發(fā)尖銳的情況下,飲鴆止渴式的發(fā)展方式已經(jīng)走到了盡頭,尊重自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展方式已經(jīng)勢(shì)在必行。“近年來,氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā),給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”[26]面對(duì)全球生態(tài)危機(jī),任何國(guó)家都難以獨(dú)善其身,任何隔岸觀火都無濟(jì)于事。為此,中國(guó)本著負(fù)責(zé)任大國(guó)的態(tài)度,大力倡導(dǎo)以“人類命運(yùn)共同體”理念來應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)。第一,呼吁世界各國(guó)立足全球視野,攜手合作共同打造“人與自然生命共同體”。珍愛與呵護(hù)地球是人類的唯一選擇,要“像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富,又能遙望星空、看見青山、聞到花香”[27]374,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。第二,呼吁各國(guó)積極參與全球生態(tài)治理。各國(guó)根據(jù)《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》確定的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則,承擔(dān)與各自能力相應(yīng)的生態(tài)治理責(zé)任,深入開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)的多邊、雙邊合作,規(guī)避集體非理性的“囚徒困境”,推動(dòng)全球生態(tài)治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展。第三,呼吁并帶頭開展節(jié)能減排行動(dòng)。中國(guó)承諾實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo),做全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。中國(guó)在全球生態(tài)治理上的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索[28],充分反映了中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,中華民族現(xiàn)代文明是崇尚人與自然和諧共生的文明。

6 結(jié)語

人類社會(huì)的發(fā)展史是一個(gè)不斷超越野蠻、走向文明的歷史過程。但在人類文明的歷史進(jìn)程中,資本主義文明充滿了殖民、侵略、壟斷與剝削的血淚史,不會(huì)是人類文明的終結(jié)處。人類文明一定會(huì)向前發(fā)展,產(chǎn)生超越和替代資本主義文明的更先進(jìn)的新形態(tài)文明。雖然現(xiàn)代以來西方資本主義國(guó)家憑借著先發(fā)優(yōu)勢(shì),利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)、軍事霸權(quán)、金融霸權(quán)進(jìn)行全球剝削,逐漸形成了“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代化=資本化”“西方化=文明化”的話語霸權(quán),但后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家逐漸打破這種西方話語霸權(quán),發(fā)展和創(chuàng)造屬于自己的現(xiàn)代化文明。新中國(guó)成立以來,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民建立人民當(dāng)家作主的國(guó)家,通過中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展、人民生活水平持續(xù)改善、文明建設(shè)持續(xù)推進(jìn),在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。同時(shí),中國(guó)還扛起“為世界謀大同”的使命,發(fā)起“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”“全球文明倡議”等重大倡議,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這些前無古人的偉大創(chuàng)舉,是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”所開啟的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中取得的,增強(qiáng)了中國(guó)人民的志氣、骨氣和底氣,彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的人類情懷。中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化書寫的新的文明形態(tài),是經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”所形成的“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,終結(jié)了西方文明的理論霸權(quán)和文化霸權(quán),破除了“修昔底德陷阱”的固化思維,破解了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”等西方文明的話語陷阱,擺脫了對(duì)西方資本主義文明的路徑依賴,拓展了后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代文明的路徑選擇,為人類對(duì)更好文明形態(tài)的探索提供了中國(guó)方案。