馬克思主義意識形態話語權建設：考驗、境遇與路徑

胡 楓，楊 洋 （中國傳媒大學馬克思主義學院，北京 100024）

改革開放以來，我國社會結構發生深刻變化，社會階層加速變遷，社會利益主體和利益關系日益多元化、復雜化。由此造成的社會利益格局深刻調整導致人們思想價值觀念結構發生了前所未有的變化。在此背景下，各種社會思潮日益活躍、相互激蕩，成為影響人們思想觀念、價值判斷和行為方式的一股強大精神力量。與此同時，西方資本主義國家對我國的意識形態滲透和“顏色革命”從未停止，我國馬克思主義意識形態話語權建設面臨嚴峻挑戰。

一、馬克思主義意識形態話語權建設的現實考驗

“現代意識形態斗爭的特點則不在于潮流本身，而在于對于潮流的解釋，亦即‘話語權’之爭。”［1］當前，國際國內形勢的深刻變化使我國意識形態領域面臨著空前復雜的狀況，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義意識形態與各種社會思潮碰撞、交鋒更加頻繁，其主導力面臨嚴峻的現實考驗。

（一）思想交鋒：思想多元化背景下各種社會思潮對馬克思主義意識形態話語權形成沖擊

改革開放以來，西方各種社會思潮涌入中國，并與中國本土各種思潮碰撞交鋒，形成許多新的思潮。特別是黨的十八大以來，在信息網絡技術的強勢催化下，各種社會思潮呈現出更加活躍的特點。這些思潮作為一種“思想傾向”和“思想潮流”，同特定環境中一定階級、階層的利益訴求聯系在一起，其出場邏輯在于解決我國改革發展過程中產生的各種矛盾問題。其中，比較有代表性和影響力的社會思潮主要有“新自由主義”、歷史虛無主義、文化保守主義、民主社會主義、新儒學思潮等等。這些思潮由于聚焦某些社會現實問題，符合一些社會群體的利益，同時又有一套理論邏輯作為支撐，在社會上占據一定的輿論市場，因而具有一定的迷惑性、隱蔽性。比如，“新自由主義”認為，市場經濟和民主政治是解決中國經濟社會問題的必由之路。這一思潮的最大弊病是脫離了中國實際國情，將一切成就和問題都歸結于模糊而籠統、抽象的市場經濟和民主政治。歷史虛無主義主張全盤西化，以學術為幌子，以反思歷史為外衣，否定中國近現代史、中國共產黨的偉大歷史貢獻。近年來，新儒學思潮乘勢而起，這一思潮以復興傳統儒學為宗旨，強調以儒學作為中華民族精神的核心，意在取代馬克思主義思想的指導地位。總之，社會上的眾多社會思潮與主流意識形態或統一，或敵對，或調和，總試圖以其自身的思想來維護、影響、沖擊、動搖甚至取代社會的主流意識形態。

（二）平臺擠壓：社會信息化背景下平臺多元化使西方國家意識形態輸出更為便捷隱蔽

習近平總書記指出，“當今世界，意識形態領域看不見硝煙的戰爭無處不在，政治領域沒有槍炮的較量一直未停”［2］。當前，在全球網絡化大潮沖擊下，西方發達國家通過網絡短視頻等新興媒介，加緊對我國進行意識形態滲透。一方面，網絡信息媒介“短平快”的傳播對主流意識形態話語權形成渠道擠壓。比如，美國近年來對我國開展的網絡外交，披著“網絡自由”的外衣對我國進行意識形態滲透和文化侵略。新冠疫情暴發以來，美國等西方國家借助社交網站Facebook （現為Meta）、Twitter，圖片網站Flicker，視頻網站YouTube 等大肆抹黑、攻擊中國。另一方面，國內新媒體興起及廣泛應用對主流意識形態話語權形成傳播擠壓。個別新媒體傳播平臺成為以美國為首的西方國家對我國發動政治攻勢的“沖鋒槍”，其制造出的一些“意見領袖”、網絡“大V”，成為反共反華的“馬前卒”。他們通過種種渠道竭力宣揚自己的價值理念、思維方式和行為方式，通過文化滲透來影響、改變其他國家人民的思想觀念。近年來，西方憲政民主、“新自由主義”等錯誤思潮經過網絡發酵，在社會上產生了一些不良影響，造成了人們思想的混亂和價值取向的迷茫，對我國意識形態安全和文化安全產生嚴重威脅。當前，美國等西方發達國家仍掌握著全球最發達的網絡技術手段，他們向全球提供著大多數計算機和互聯網核心元器件及核心軟件服務。憑借信息技術上的壟斷優勢，美國等西方發達國家將其話語霸權拓展至互聯網，為其意識形態輸出提供了更廣闊的場域。特別是在網絡世界里，西方國家意識形態輸出方式更為隱蔽。比如，以“民主”“自由”“人權”等“普世話語”之名肆意抨擊別國政治。美國《紐約時報》網站一度抨擊中國新冠疫情時“封城”之舉“侵犯人權”，“給人民的生活和自由帶來了巨大損失”等等，鼓吹個體“絕對自由”。比如，以批判之名詆毀污蔑中國共產黨歷史上出現的失誤，竭力丑化、污化社會主義、中國共產黨，以在中國傳播滲透其意識形態。西方國家還借助電影、動漫、音樂、游戲等文化產品大力推銷其利己主義、個人主義、自由主義的價值觀，對我國民眾特別是青年群體的思想觀念產生極大影響。這使得馬克思主義意識形態話語權特別是網絡話語權面臨前所未有的巨大挑戰。

二、馬克思主義意識形態話語權建設的當代境遇

對新時代馬克思主義意識形態話語權建設面臨的境遇進行分析，并針對性地提出應對之策，是鞏固強化其主導力、引領力的關鍵。當前，人們思想多元化具體表現為思想的獨立性、差異性、自主性、選擇性和多樣性明顯增強，由此造成人們話語需求的多元化。以灌輸、說教為主的傳統表達方式越來越沒有市場。與此同時，以自媒體為主要代表的小眾話語迅速崛起，并憑借其內容生動、表達活潑、形式多樣、載體靈活的特點迅速贏得大眾的青睞，成為當前話語供給的重要主體之一，由此造成馬克思主義意識形態話語權建設在話語競爭、話語內容和話語形式上都面臨著更加復雜的境遇。

（一）話語競爭：供給多元造成的主導力削弱

隨著信息網絡技術的發展，意識形態傳播主體呈現出多元化特征，除了以主流媒體為主體的官方媒體，以商業媒體為主體的自媒體也迅速崛起，并在當今社會生活中扮演著重要角色。憑借主體多元和技術優勢，自媒體表現出強大的話語生產和供給能力，具體為：在話語內容上，突出感性，彰顯個性，關注日常生活，較主流媒體更“接地氣”；在議題設置上，具有主動設置議題的能力，不同個體間強調自主分享且擁有同等主題設置權；在表達效果上，語言更加新奇瑰麗，“碎片化”傳播成為常態；在話語感召力解釋力上，借助更加豐富的表達渠道，更易融入人們日常，與人們現實生活對接更加緊密，更易對人們的思想觀念、情感認知、價值信仰等產生影響；在傳播方式上，突出交互性、分眾化，強調“博眼球”“吸粉”，直播、短視頻等形式成為傳播新形態，內容輸出視頻化、圖像化、符號化更加明顯，呈現出扁平化、虛擬化、娛樂化特征。此外，由于自媒體話語議題更新及時、群體聯動及時、話語互動性強，以及話語主體的匿名化，導致“跟風”“炒作”“網絡水軍”等群體現象興起，這使得其能在短時間內生產出海量輿論。話語供給多元形成的百家爭鳴格局擠壓著馬克思主義意識形態話語的市場和空間。

（二）話語內容：陳舊僵化造成的解釋力下降

“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［3］11當前，我國意識形態話語權構建仍以灌輸式、勸導式、說教式為主，依然帶著一定程度的“壓服”特征，這種自上而下的話語傳播方式使得受眾對話語被動接收的多、主動理解的少，使得受眾的個體意識和主體意識得不到很好釋放，從而影響了受眾對話語的思想認同、心理認同和情感認同。而話語內容的陳舊僵化進一步弱化了理論的徹底性和生動性，使主流意識形態話語的解釋力和說服力下降。從敘事方式看，對重大現實問題闡釋力度不夠，敘述風格偏重宏大敘事，站在一定學理深度把事件原理講清楚方面尚顯不足，有些描述過于泛化和普遍化，未能抓住事物的根本，以至在一定群體中間存在理論不能服人、難以服人的情況；從話語風格上看，政治話語、學術話語、理論話語、百姓話語融合對接不夠，比如黨政部門“兩微一端”、政務移動服務平臺存在的“全知視角”敘事習慣，忽略了大眾的主體意識，與大眾對話不足，降低了話語的溫度；從話語輸出上看，不同程度存在宣傳形式老套，議題設置呆板機械，宣教思維生硬單向等問題，很多概念、范疇、表述以及論證范式仍是仿照西方國家，主流意識形態話語內容創新不足。此外，與群眾現實生活對話不足，對于人民群眾的關切、困惑回應不夠，也在一定程度上弱化了群眾對主流意識形態話語的認同感。

（三）話語形式：呆板單調造成的聚合力衰微

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［3］502一種話語要引起人們共鳴，需要用受眾聽得懂的、喜聞樂見的話語表達傳輸。馬克思主義意識形態話語要發揮其輿論引導作用，就不能停留在文本上自說自話，而要放下身段，與現實生活相結合，與群眾的關切訴求相結合，不斷創新話語輸出形式與邏輯，從而抓住人們的心，增進人們對理論的接受度和認可度，由此才能實現從“解釋世界”向“改變世界”的轉化。現有研究已關注到意識形態話語輸出形式問題，有學者認為，“主流意識形態只有用人民想聽、聽得懂的話語，把問題的來龍去脈講清楚，才能實現輿論引導；如果采用古板生硬的方式，很容易引起群眾反感”［4］。那么，什么樣的話語才是群眾喜聞樂見的、想聽且能聽懂的話語？什么樣的話語是群眾反感的話語？

首先，任何話語都是內容和形式的有機統一體。內容體現話語的精髓要義，形式是話語的展開方式，影響著內容表達的效果。馬克思主義意識形態話語要強化其引導力，不僅內容要好，形式也要好，其中學風文風至關重要。當前，理論界不良文風、學風盛行，并占據著很大市場。主要表現為：過分推崇西方國家的思想和理論范式，“以西解馬，無馬不西”框架盛行，“學術的中國”“理論的中國”“哲學社會科學的中國”建設任重道遠；不關注復雜的社會實踐，與現實生活缺少對話，熱衷于從理論到理論、概念到概念的語言文字游戲，造成理論與現實的二元對立；文風晦澀，故弄玄虛，正如陶德麟先生所指出的：“現在有的文章很像用漢字寫的洋文，艱深晦澀，佶屈聾牙，不知所云……把深刻的道理表述得準確曉暢，才是高手”［5］。在話語表意性方面，一些官媒在表達上還存在內容空洞抽象、千篇一律、單調乏味的問題，具體表現為：“老調重彈”，重復一些“放之四海而皆準”的廢話；外延廣泛，內涵貧乏，沒有干貨，“不解渴”等等。這實質是一種形式主義、官僚主義作風，極易造成人們邏輯上的混亂和理解上的困難。久而久之，這類話語就易被群眾視為空話、套話和廢話，從而增加了當代中國話語體系構建的難度。

其次，從語言的角度看，還存在傳統中國話語與現代中國話語間的承接性連續性問題。一個民族的語言習慣作為一種內在的精神力量滲透于人們日常生活之中，潛移默化地影響著人們的生活方式、行為方式和思維方式。毋庸置疑，傳統與現代的有效銜接會提升群眾對話語的理解度和接受度。傳統的中國話語突出“意會”“象征”，強調“意境”“形散而神聚”，通過“微言大義”的敘事風格，開辟出極為豐富的解讀空間。當前，隨著中國語言現代性的形成，傳統中國話語與現代中國話語存在一定程度的脫節，傳統話語通過現代性手段、辦法、途徑實現創造性轉化任重道遠。如何通過傳統話語與現代話語的接續，實現真理內核和精妙表達的統一；如何盤活傳統話語中的格言警句、成語典故、俚語俗語、詩詞歌賦等美言佳句，使其在現代語境中“活出彩”，是當前馬克思主義意識形態話語權建設需要認真考慮的問題。此外，不同學科、不同門類、不同系統、不同領域間還存在話語整合問題，如政治話語、學術話語、公文話語、生活話語之間壁壘森嚴，彼此缺少對話和照應，也在一定程度上削弱了話語的聚合力。

三、馬克思主義意識形態話語權建設的實踐路徑

馬克思主義意識形態話語權對應的是能凝聚思想共識的集體理性，其確立與提升不是一個自然的過程，其主導地位的鞏固與強化離不開對各種非主流社會思潮的批判與引導、提升馬克思主義意識形態話語解釋力、創新話語表達呈現形式，需要從思潮應對、話語內容、話語形式三個維度下功夫、求實效。

（一）思潮應對之維：“強內功”與“借外力”相結合，不斷提升話語親和力

應對多樣化的社會思潮，要堅持“強內功”與“借外力”并舉。所謂“強內功”，就是堅持馬克思主義意識形態話語的人民立場，把握根本基點；同時加快構建中國特色哲學社會科學，強化理論支撐。所謂“借外力”，就是批判借鑒各種社會思潮話語的優長，為我所用，不斷提升馬克思主義意識形態話語的包容性。

第一，堅持人民立場，讓馬克思主義意識形態更加貼合群眾利益。從根本上說，社會思潮的產生，根源于社會結構多元化導致的社會利益多元化。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”［6］，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”［3］286。人們的思想觀念是與人們的物質活動和物質交往聯系在一起的，不存在完全脫離現實利益的思想和意識。滿足受眾利益，是話語得到受眾認同的關鍵。因此，必須把話語建設與人民群眾的根本利益緊密結合起來，這是馬克思主義意識形態話語權建設的“根”和“魂”。就馬克思主義本身理論品質而言，人民立場是馬克思主義的根本立場，群眾觀點和群眾路線是馬克思主義意識形態的本質要求。這是馬克思主義意識形態話語權建設的一大優勢。要堅決維護各利益階層和群體的合理利益，充分觀照其合理訴求，將群眾多元化需求充分融入意識形態中，實現話語表達與群眾需求的“同頻共振”，提升意識形態話語的感召力。要高度重視、扎實深入開展黨的宣傳思想工作，用通俗易懂的語言、生動活潑的方式宣傳黨的創新理論和政策措施，使之“飛入尋常百姓家”，不斷夯實新時代話語建設的群眾基礎和社會基礎。

第二，加強中國理論建設，加快構建“學術的中國”“理論的中國”。話語的背后是道。應對各種社會思潮，中國理論建設必不可少。當前，馬克思主義在我國某些領域和方面，仍然存在失語、失聲的現象，西方的一些理論觀點、錯誤思潮在我國仍然占據很大市場，致使主流意識形態在一些領域的陣地失守。一些西方社會思潮和理論范式如文明沖突論、歷史虛無主義、“新自由主義”、西方中心論、“憲政”民主等之所以能在中國學術領域“跑馬圈地”，一個重要原因就是學理上深入解釋“中國樣本”、中國實踐的中國理論沒有系統建立起來，這給了西方憑借其話語霸權對我國進行意識形態滲透的機會。只有加強中國理論建設，馬克思主義意識形態話語才有“立得住”的根基，才能堅守住自己的意識形態陣地，才能真正抵御西方社會思潮的侵襲。

第三，批判借鑒各種社會思潮話語。一方面，要以胸懷天下的科學態度，充分汲取吸收國外哲學社會科學研究的有益成果，批判借鑒其中體現人類進步、反映不同社會制度的范疇和話語，賦予其在中國語境下的具體內涵，使之成為馬克思主義意識形態話語的一部分。另一方面，要保持自身主體性和獨立性，在中西理論交流碰撞時，始終讓馬克思主義在場。不可否認，現代西方理論確實有很多值得借鑒之處，但西方理論是否適合在“中國樣本”中生存、如何在“中國樣本”中生存，以及在何種程度上對我們有意義，必須以批判的眼光審視對待，而不能以“拿來主義”態度生搬硬套我國實踐。比如，弗朗西斯·福山提出的“歷史終結論”認為，資本主義的自由民主也許是“‘人類意識形態演化的終點’和‘人類政體的最后形式’，并因此構成‘歷史的終結’”［7］。由于中國模式的巨大成功，費朗西斯·福山也不得不承認西方自由民主可能并非人類歷史進化的終點。再比如，“普世價值”宣揚的自由、民主，這是人類久遠的追求而并非資本主義的“專利”，西式自由民主也不是完美的模式，更不是唯一的和最后的模式，基于中國國情的全過程人民民主就在人民廣泛參與性、管理有效性、制度完備性等方面有著自己的比較優勢。

（二）話語內容之維：話語整合和話語批判相結合，不斷提升話語解釋力

理論徹底才能服人，才能真正掌握群眾。所謂徹底，就是對社會矛盾和現實生活的批判能力、解釋能力。馬克思主義意識形態話語解釋力的提升，離不開政治話語的把關定向，離不開哲學社會科學的學理支撐，也離不開大眾話語的平民闡釋，這就需要通過話語整合來實現同向發力。同時，在意識形態斗爭場域，正能量不散發出來，負能量就會甚囂塵上；正面言論不及時發聲，負面輿論就可能占據話語主動權，這就需要通過及時進行話語批判來鞏固意識形態陣地。

第一，推進政治話語、學術話語、大眾話語有效整合。一方面，要加快構建中國特色哲學社會科學話語體系，增強話語自信。“支撐話語體系的基礎是哲學社會科學體系。沒有自己的哲學社會科學體系，就沒有話語權。”［8］作為觀念上層建筑的哲學社會科學，總是服務于占主導地位的意識形態，其真理力量就是使這種批判和解釋能滿足國家和時代需要，符合人民群眾的根本利益。習近平總書記多次強調哲學社會科學對于鞏固馬克思主義在意識形態領域指導地位的重要作用。必須加快構建符合當代馬克思主義意識形態要求的哲學社會科學理論范式和學術性話語符號。特別在當前國際輿論格局“西強我弱”的形勢下，更要堅持中國哲學社會科學話語體系的獨立自主性，而不能被西方理論范式“同化”。中國的問題產生于自己的歷史文化土壤和特定的時代背景之中，只能由中國人自己的理論來解決，對“中國樣本”的解讀要實現從“他釋”到“自釋”的轉變。另一方面，要通過話語整合發揮不同話語優長。學術話語要利用其學理性、邏輯性有序引導大眾話語，同時要汲取大眾話語的優勢合理闡釋解讀政治話語，實現政治話語、學術話語、大眾話語的良性互動。需要注意的是，話語整合的過程必須堅持重大政治話語表述立場明確與具體理論問題研究深入多元相結合。鄧小平在一些重要節點和場合進行過強調，在《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》起草過程中，他特別強調對重大歷史問題作出基本總結，特別是對毛澤東的評價方面，他指出，“這不只是個理論問題，尤其是個政治問題”［9］。在具體理論問題方面，鄧小平始終持鼓勵態度，如對“先富帶后富，最終實現共同富裕”的政策，他強調：“我們的做法是允許不同觀點存在，拿事實來說話”［10］。

第二，開展話語批判，守牢馬克思主義意識形態陣地。當前，在多元化輿論格局中，一些自媒體及民間話語捕風捉影、望文生義，在解讀某些社會現象時站到了主流意識形態的對立面。比如，有的人以“戲謔”話語扭曲經典，調侃崇高，顛覆歷史，丑化英雄人物；有的人以“象征”話語嘲笑理想，反諷奮斗；有的人以“傷感”話語過度渲染社會陰暗面等等。凡此種種，從根本上說，都是企圖從輿論上弱化馬克思主義意識形態話語的輻射力，同時造成了人們思想的混亂。因此，對偽命題要及時進行批駁，還原事情的本來面目；對錯誤輿論要及時進行揭露，讓群眾知其然知其所以然。同時，還要加強主流意識形態的話語議程設置，多設置一些接地氣、體現群眾訴求的議題，吸引群眾主動參與，營造風清氣正的輿論氛圍，進一步擠壓負面輿論的話語空間，從而掌握馬克思主義意識形態話語權建設的主動權。

（三）話語形式之維：創新表達與生動呈現相結合，不斷提升話語吸引力

馬克思主義意識形態話語的傳播對象是人，而人的根本就是人本身，是現實生活中的人。“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。”［3］526因此，馬克思主義意識形態話語權建設必須關注、體現、反映人的現實生活。同時，人又是有思想、感性的人。因此，話語必須觀照人的思想動態、價值取向、社會心理和情感表達，才能贏得人民群眾的認同，這就要求話語的風格、語匯和傳播都要更加“親民”。

第一，話語風格：引人入勝。要在政治話語、公文話語、權力話語、民間話語等不同話語風格間找到最佳的契合點，使馬克思主義意識形態話語既不失理論的精髓要義，又能夠深入淺出、通俗易懂，從而增進群眾對理論的思想認同、情感認同、心理認同。要改變程序化、文件式、預設性的敘事方式，堅持“宏大敘事”與“平凡敘事”相結合，多用形象的事物表達抽象的概念，實現話語的具體化、人格化，便于群眾內化吸收、入腦入心。要注重馬克思主義意識形態話語陳述的平實性、直觀性、群眾性，注意增強話語的色彩感、畫面感、帶入感，使受眾“身臨其境、感同身受”。要不斷推動由“工具性話語”向“價值性話語”、由“控制性話語”向“導向性話語”、由“官方權威話語”向“共享性話語”轉變，不斷增強話語的吸引力、凝聚力。

第二，話語語匯：為人熟知。馬克思主義理論是馬克思主義意識形態話語的“骨架”，語匯則構成其“血肉”。一方面，要促進傳統語匯的創造性轉化，使其在現代語境中“活”得更好。要運用好格言警句、成語典故、俚語俗語、詩詞歌賦、寓言諺語等傳統話語中的精華，以增強話語的人文情懷和藝術魅力。毛澤東同志結合馬克思主義人民性立場，賦予千年前的儒家經典《尚書》中“民惟邦本”以新的內涵，提出“全心全意為人民服務”的根本宗旨；用“失敗乃成功之母”“吃一塹，長一智”來解釋實踐才是檢驗認識真理的唯一標準；用“不入虎穴，焉得虎子”來解釋實踐對于認識的重要性。習近平總書記引用“國雖大，好戰必亡”“和為貴”“和而不同”“協和萬邦”闡釋中國大國外交思想，用中國傳統“和合”理念表達愛好和平的民族品格，用“民惟邦本”“政得其民”表達黨同人民群眾的血肉聯系等等。這些傳統語匯拉近了理論同群眾的距離，增強了人們對理論的接受度、認可度，使主流思想更加深入人心。另一方面，要對現代語匯特別是網絡語言批判接收、合理轉換，促進其與政治話語和學術話語有機融合。習近平總書記在政治語境中就通過“活”用網絡流行語，拉近了與大眾的距離。同時，要注意識別、批判一些網絡流行語的“糟粕”，摒棄其粗俗、低俗、媚俗的缺點。

第三，話語傳播：使人共鳴。要把握當前話語傳播移動化、社交化、可視化趨勢，積極推進傳統傳播方式的話語轉向，實現由單向傳輸向多元對話轉變，由“自上而下”式灌輸說教向自發認同轉變。要加強與群眾的互動交流，用生動形象、簡明易懂的話語去擁抱大眾，提升話語的溫度，增強馬克思主義意識形態話語親民、靈活的特性。要充分考慮群眾生存境遇，使意識形態話語通過潛移默化的“熏染”“陶冶”來影響大眾的思想動態、價值取向和社會心理，達到“潤物細無聲”的效果，從而使馬克思主義意識形態真正融入大眾日常生活。

四、結語

黨的二十大報告指出：“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態……深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系。”［11］意識形態領域的較量歸根結底還是話語權的較量。當前，國際國內各種思想文化相互激蕩，我國意識形態領域面臨著空前復雜的狀況。因此，必須提高整合社會思想文化和價值觀念的能力，牢牢掌握馬克思主義意識形態話語權的主動權、領導權、話語權。馬克思主義意識形態與多樣化社會思潮之爭從來就不是單純的理論之爭、觀點之爭，而是道路之爭、方向之爭。今天，馬克思主義依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義意識形態話語權建設是為國家立心、為民族立魂的重大工作，從領導層面、政治層面、理論層面、表達層面強化自身建設的實效，是鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論的應有之義。具體構建過程中要把握好縱橫兩個維度：縱向，要處理好傳統與現代的關系，不斷激活中國優秀傳統文化的能量，促進其實現向現代話語的創造性轉化，使其在馬克思主義意識形態話語中“活出彩”，從而增強話語的民族性和感染力；橫向，要在“自我”與“他者”的轉換中，爭取話語自覺，增強對外話語的創造力、感召力、公信力。此外，還要在話語表達上下功夫，在樂于接受和易于理解上下功夫，讓受眾聽得懂、聽得進、聽得明白，不斷提升話語傳播效果。

總之，馬克思主義意識形態話語權構建是一個長期的過程，“從宏大敘事到詞斟句酌，從敘事方式到內容取舍，從醍醐灌頂到潤物無聲，從花樣翻新到一以貫之，處處充滿挑戰，時時可以出新”［12］。但根本上，其主導地位的鞏固強化，還是取決于國家硬實力的強大，取決于問題的解釋力、理論的徹底性以及與之匹配的豐富有效的話語形式，這也是馬克思主義話語權的力量所在。