《母獅的懺悔》的生成性與女性想象

莫桑比克籍作家米亞·科托是當(dāng)今葡萄牙"語世界中頗負(fù)盛名的非洲作家。他的作品多關(guān)"注莫桑比克內(nèi)戰(zhàn)及戰(zhàn)后普通人民的生存境況，"而融合葡萄牙語與莫桑比克語的語言模式也讓"其創(chuàng)作彰顯著屬于現(xiàn)代非洲的獨特聲音。小說"《母獅的懺悔》在風(fēng)格上延續(xù)了他對魔幻現(xiàn)實"主義的探索，并大膽聚焦黑人女性的生存困境。

小說中人與獅子的相互轉(zhuǎn)換是其關(guān)鍵性要"素，這種人與動物互為解轄域化的流變?nèi)菁{了"差異， 具有德勒茲哲學(xué)思想中“生成”的特征。"作為一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念，"德勒茲視域下的“生"成”是“看到另一個多樣性中潛在的力量，并"將該力據(jù)為己用，讓它與自身之中的其他力形"成新的整體，從而讓它在自身內(nèi)部發(fā)揮作用，"改變自身的感受”。這個概念并不強調(diào)將自身"完全轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，而著意表現(xiàn)為對固有 界限的打破。事實上個體身份的流動性并非一"個罕見的現(xiàn)象，當(dāng)人在一個層面上保持或者維"持著某種公共生活中的社會身份時，與不同事"件的遭遇實則使其在另一個層面上逐漸“變成"其他東西”，這一過程即“生成”。這也在《母"獅的懺悔》中有所體現(xiàn)。

一、“生成——動物”：女性的自我救贖

《母獅的懺悔》由庫魯馬尼村女孩馬里阿

瑪與被邀請來獵獅的獵人阿爾坎如的雙線敘事"展開。庫魯馬尼村是一個偏僻且貧困的莫桑比"克村莊，近期又遭受了獅子的侵襲，此地遇害 的全部為女性。而遇害者皆為女性的背后其實"存在復(fù)雜的社會原因：其一，女性大多承擔(dān)著 維系家庭生活的重任，即使野外存在兇猛的獅"子，她們?nèi)砸谔镩g勞作、打水或收集柴火， 因此更易成為獅子攻擊的對象；其二，莫桑比 克社會中男性對女性的忽視和暴力行為，也使"“獅子吃人”成為父權(quán)制吞噬女性的隱喻。

父權(quán)制下女性的“工具化”傾向是庫魯馬 "尼村女性生存狀態(tài)的突出特征，在家庭環(huán)境中"""這主要表現(xiàn)為丈夫與父親對家族中女性身體的 "限制。馬里阿瑪?shù)哪赣H阿尼法就曾這樣向她形"""容女人的處境："“女人永遠(yuǎn)只能隱藏在暗處， ""我們清潔、打掃、做飯，卻不能與男人同桌吃"""飯。”不平等的權(quán)利也使男性與女性的結(jié)合并 "非出于愛情而僅出于完成種族延續(xù)的需要，可"""以說父權(quán)制更愿將女性描述為一種“生育工具”，"而非人格健全、擁有自我意志的人。不過吊詭"""之處在于，即使女性通過生育完成著生理上與"""象征意義上的種族文明延續(xù)和“再生產(chǎn)”，其"""權(quán)益和地位仍無法得到保障。如“庫尤拉·留”"作為庫魯馬尼村集體狩獵前的傳統(tǒng)儀式具有特 "殊的意義，這一儀式不允許女性出現(xiàn)，因此， ""區(qū)長夫人的女仆丹迪誤入后“全場的男人們便強暴了她，享用了她的身體”。即使有好心人"將其送往救助站，她作為村莊中男性的戰(zhàn)利品"也無法得到救助。維護(hù)傳統(tǒng)合理化了庫魯馬尼"村男性針對女性的暴力，參與儀式并強暴丹迪"的男性和因害怕被報復(fù)而見死不救的男醫(yī)生們"以一種集體的剝削模式完成了公共父權(quán)對于女"性的絞殺，也讓丹迪只能選擇獻(xiàn)身于獅子這一"自殺行為表達(dá)自己的抵抗。

然而，作者也在這個被父權(quán)制支配的封閉 "空間中以“生成”的方式打開了女性自我救贖""的通道。從“生成——動物”意義上，"一條“生""成——獅子”的逃逸線在馬里阿瑪身上開啟。 "故事伊始，"出于對家人的愛和對死亡的恐懼，""馬里阿瑪雖然崇拜獅子卻也畏懼它，害怕自己 "或是母親成為新的遇難者，可隨著村中男性愈""發(fā)狂熱的狩獵活動和對女性剝削的加劇，她也""越來越難以忍受男性的暴力與特權(quán)并更加朝“獅""子”傾斜， 完成了向“生成——獅子”的轉(zhuǎn)變，"""成為挑戰(zhàn)男性地位的“母獅”。值得注意的是，"""庫魯馬尼村的傳統(tǒng)文化中存在三種獅子，除了 "野外的獅子， "還有“人造的獅子”和“獅人”。""其中“獅人”的內(nèi)涵便同“生成——動物”有""異曲同工之妙：“生成——動物”并非意味著""人變成動物，而是通過進(jìn)入類似動物的“臨近""區(qū)域”以增加或減少某種力量并由此獲得新的""力量。不過，"“生成——動物”作為逃逸線的""危險性也在小說中有所暗示："“生成”作為一""種中間狀態(tài)隱含著個體狀態(tài)的不穩(wěn)定與開放，""換言之，“生成——動物”可能也會導(dǎo)致人性""的徹底喪失。因此當(dāng)馬里阿瑪最終徹底放棄人""性，“再也不要像第一次殺人那樣感到愧疚”時，"她也喪失了自己的語言，"變成世俗意義上的“瘋""子”。

帶有救贖意義的殺戮行為在黑人女性主義"""文學(xué)中是一個獨特的主題，莫里森的小說《寵兒》"里便有母親瑪格麗特為了讓其子女不淪為奴隸 ""親手殺了自己的孩子的情節(jié)，但顯然米亞·科

托并不滿足于“培養(yǎng)對死亡共生的能力并將死 "亡視為解放”而是通過馬里阿瑪及其“生成—— "獅子”的經(jīng)歷試圖證明女性也擁有與生俱來的""力量，借由“生成——動物”這一逃逸線，女 "性得以重審父權(quán)制對女性何以為“女性”甚至""何以為“人”的規(guī)定，"從而獲得解放自身的力量。

二、“生成——女性”：男性氣質(zhì)的可能性

作為性別話語組成部分之一的男性氣質(zhì)概"念是伴隨女性主義與解構(gòu)主義的興起，進(jìn)而與"性征沖突等主題相伴而生的。男性氣質(zhì)與女性"氣質(zhì)是性別理論中最根本的一對關(guān)系性概念。"德勒茲認(rèn)為，"“男性”象征著社會中的統(tǒng)治與 主流力量，具有同一、穩(wěn)定的特質(zhì)，這種男性"氣質(zhì)的生成尤其體現(xiàn)在戰(zhàn)場中："“戰(zhàn)斗中的男 性和動物形象一起產(chǎn)生了傳染性，組成了一個"復(fù)雜的集合體。”但是在可比作戰(zhàn)場的荒野狩"獵環(huán)境中，米亞·科托卻以獵人阿爾坎如的經(jīng)"歷隱含了對于傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的反思。

阿爾坎如男性氣質(zhì)形成過程的受阻首先源"自其男性偶像的破滅。作為小兒子，阿爾坎如"對于男性氣質(zhì)的想象源自于他的父親和哥哥。"父親巴里恩·巴雷洛作為一位出色的獵人“是"個能填滿世界的人……他不在家時，整個房間"都充滿了嘆息”。但是他的父親同時也是沉默"且獨斷專行的，在家庭中習(xí)慣以暴力的方式維nbsp;持自己對妻子與孩子的掌控，也最終釀成了哥 哥為保護(hù)母親意外弒父的悲劇。從父親到哥哥， 阿爾坎如見證了父權(quán)制下暴力在家族中的代際"延續(xù)，也使他開始質(zhì)疑傳統(tǒng)“男性氣質(zhì)”的合"理性；隨后，狩獵過程中“生成——動物”的"失敗又進(jìn)一步阻滯了阿爾坎如對男性氣質(zhì)的認(rèn)"可。獅子、鱷魚等兇猛的野獸是傳統(tǒng)男性氣質(zhì)"的符號化象征物，成年后繼承父親意愿成為獵"人的阿爾坎如也懷抱著“成為獅子”之類的愿"望走向獵場，卻又在實際的狩獵中越來越發(fā)覺身份上的錯位：“我總是夢見自己在被野獸咬"死后才獲得真正的生命。”換言之“生成——"動物”在他身上并未體現(xiàn)為對他者力量的吸納， 而僅是一種逃避現(xiàn)實的方式。阿爾坎如的職業(yè)"選擇是家庭與自我意愿的共謀，他將投身獵場"視為進(jìn)入象征“男性氣質(zhì)”的自我轄域化過程， 然而親身經(jīng)歷中所體會到的悖謬又讓狩獵的意"義僅限于“退到生活之外，免于為人”。

值得注意的是，生成性的發(fā)生既需要個體"是集群中的“異常者”，也需要其存在能夠打"破邊界的“臨界點”，在構(gòu)成阿爾坎如男性性"別的邊界中，母親阿爾緹娜·巴雷洛具有獨特"的意義。“生成”是力作用下的生成，沒有力"之間的角逐，就不會有生成。在自述中阿爾坎"如曾點明父親同母親在性質(zhì)上的對立：“父親"是太陽，母親是黑夜。”雖然身處父權(quán)的統(tǒng)治"母親既無法左右自己孩子的命運也無權(quán)擁有自"己的身體，可作為阿爾坎如對于女性處境的最"初認(rèn)知，母親的存在不僅讓他在深入了解庫魯"馬尼村的現(xiàn)實時越來越能共情此地女性悲劇性"的命運和反抗的力量，而且也作為異質(zhì)成分越"來越多地參與了他構(gòu)建自身的進(jìn)程中。

那么，母親或者說“女性氣質(zhì)”究竟具有"怎樣的內(nèi)涵呢？米亞·科托創(chuàng)造的女性形象是"多樣的，不過之于阿爾坎如，對情感與自身脆"弱性的接納是他在朝向“女性”生成中重要的"部分。作為自我內(nèi)心的暴露，書寫自身心理傷"痕是同傳統(tǒng)男性氣質(zhì)中強大、堅毅等要素的對"立，"因此這種暴露在小說中被形容為“比打獵"需要更多的勇氣”。

三、女性主義與雙性和諧：想象女性解放的路"徑

雖然《母獅的懺悔》一書以對黑人女性真"實生活的再現(xiàn)而聞名，但讀者其實不難察覺在"小說中米亞·科托并不完全以寫實為目的，而

是在現(xiàn)實與想象的合力中塑造出了如阿爾坎如、"馬里阿瑪?shù)刃蜗蟆淖髡咦陨淼慕?jīng)歷觀之，馬 "里阿瑪作為一位理想化的、具有反抗精神的女 "性承載著他對于民族解放與新國家建設(shè)時期許 "多女性解放者的藝術(shù)化再造；從情感的角度來 "看，馬里阿瑪與阿爾坎如則寄托了作者對于莫 "桑比克在后殖民時代如何重塑黑人女性主體性 "乃至民族主體性的思考。

一方面，對于莫桑比克黑人女性生存困境 ""原因的深度剖析，展示了作家對莫桑比克社會"""問題的反思。在考察黑人群體對于“男性氣質(zhì)”"的認(rèn)知時，保羅·吉爾羅伊認(rèn)為，"“黑人群體 "的男性氣質(zhì)并非通過反對女性來定義，而是通"""過反對種植園奴隸主倚靠的不成熟言行”。不"""論是庫魯馬尼村村民對傳統(tǒng)習(xí)俗的堅持，還是"""熱尼托為守護(hù)家族墓地而拒絕阿妮法離開的請 "求， 不難看出“傳統(tǒng)”的特殊意義， "而富有“男"""性氣質(zhì)”的父權(quán)制和暴力行為作為一種同殖民 "記憶對抗的方式被延續(xù)了下來；另一方面，和"""諧雙性關(guān)系的建構(gòu)也投射著米亞·科托對于多 "元平等未來的積極態(tài)度。作為男性作家，以男"""性的視角出發(fā)書寫女性勢必會帶有一定的想象 "性特征，那么馬里阿瑪最終被阿爾坎如帶離庫"""魯馬尼村的這一結(jié)局設(shè)計是否也印證著其仍視 "男性為主體的隱性思維呢？需要注意的是，小"""說中阿爾坎如對于庫魯馬尼村女性的態(tài)度是在 "不斷地了解中改變的，從無視到憐憫以至于最"""終理解女性的報復(fù)性行為并同意將馬里阿瑪帶 "離村落，正是母親與馬里阿瑪?shù)慕?jīng)歷使他明白"""真正威脅著女性生命的“獅子”是男性而非野獸， 阿爾坎如在“生成——女性”的過程中不斷地"""重審自己的行為，也最終決定不再作為女性命"""運的旁觀者而是伸出援手。

["作者簡介"]"劉雪陽，女，漢族，甘肅酒泉人，"長春理工大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為世"界文學(xué)。