觀民國五臺山游記之特色

進入民國之后，隨著近代新式交通和旅游業的快速發展，造訪五臺山的旅行者數量增多，他們創作了大量的游記。這一時期伴隨著西方外來文化的沖擊和國內社會經濟結構的變革，五臺山游記中所記錄的內容極具時代特色。新興事物的出現，新舊思想的交融，給我們提供了更多的研究視角。從出行動機出發，民國時期的五臺山游記展示了更多的游訪主體，其所記錄的行旅過程直觀地反映出了交通食宿的現代化，其所記錄的旅行內容細致地描繪了風景名勝和社會百態，其語言結構逐漸完成了從文言游記向白話語體的過渡，在游記中表達出的對國家命運的關心、對民族前途的思考也是這一時期所獨有的。現基于筆者對民國五臺山游記的整理校注工作，探究這一時期五臺山游記的特色，力圖更加深入地挖掘民國五臺山游記的文獻價值。

游記是“記述旅途中的見聞，某地的政治生活、社會生活、風土人情和山川景物、名勝古跡等，并表達作者的思想感情”的文本，其內容可以展現特定時期個人的思想行為與社會發展之間的互動關系。目前，現存最早的五臺山游記是唐朝時日本來華僧人圓仁所撰的《入唐求法巡禮行記》，其后有北宋時日本來華僧人成尋所撰的《參天臺五臺山記》，遼金元時期的游記尚未發現，明清時期存世游記較多，有徐霞客的《游五臺山日記》、高鶴年的《五臺山游訪記》等。進入民國之后，時代巨變，交通行旅快速發展，旅行主體開始由官員士人向普通民眾轉變，造訪五臺山的旅行者數量增多，以致這個時期遺留下來的游記數量也大幅增加，比如，張相文的《五臺山參佛日記》、超塵的《游五臺山記》、汪定安的《五臺山游記》、蔣維喬的《五臺山紀游》、袁希濤的《游五臺山記》、羅杰的《五臺山禮佛日記》、繆秋杰的《游恒山五臺日記》、熊希齡的《五臺山游記》、吳少成的《五臺山游記》、廣明的《朝五臺禮文殊菩薩感應記》、張蓮覺的《游五臺山記》、李相之的《五臺山游記》、張虎峰的《本校師范科二年級旅行五臺山紀略》、都錦生的《五臺山紀游》、塵空的《禮五臺山小記》、傅增湘的《五臺山游記》、周肇祥的《游五臺日記》、趙露清的《五臺山進香記》等。民國期間五臺山游記的內容與古典文學中山水游記的內容大不相同，游訪者的觀察和記錄會隨著社會的發展而發生變化，人們開始以全新的視角了解傳統的訪山經驗。

動機的多元化

社會和政局的動蕩使得國內旅游在19世紀末到20世紀初受到了很大的影響，但是五臺山的游覽、朝訪活動一直保持著相當的規模。民國期間，西學涌入、風氣漸開，交通也更加便捷，五臺山游訪者由過去的官員、文人、商人、僧人、信眾等群體擴展到教師、公務員、專家學者、學生等普通民眾，出游動機變得更加多元。

僧眾朝訪

五臺山是佛教名山，自古以來名聞天下，僧人信眾紛至沓來。1917年僧人超塵在五臺山參觀顯通寺時遇到“操蜀音者來自峨眉山”與“操浙音者來自普陀山”，談及當時“凡僧人不周游四大名山，不得為名僧”。此外，行腳僧塵空在《禮五臺山小記》（1936）開篇提到：“朝山是禪和子本分上的一件要事，古德多于朝山途中參訪知識，磨煉性情，以作自利利他的基礎……我以為朝山就是修行，修行只有朝山，于是發愿朝山。”僧人心中的五臺山是神圣的，他們認為朝五臺山是分內之事。這些僧人的主要活動是做功念經，但同時也充當著游人的角色，游覽各臺的寺廟景物，并進行詳細描述與記錄。佛教徒往往由于心中的歸屬感，會將五臺山描繪得更加美好。

除僧人之外，五臺山的游訪者還包含很多信眾。1919年，汪定安跟隨九華山東巖寺心堅法師一行人朝禮五臺山，他的游訪目的是：“作五臺之行……藉擴眼界，除煩惱、洗清凈身也。”金臺于1936年隨能海法師自北平來五臺山，遍訪五頂及臺內諸寺，他提到“舉凡皈依佛法的人，無不以朝拜清涼山（即五臺山的別名）”為畢生第一要務。南宗發達之后，江南人士雖多參拜天臺、普陀、峨眉、天竺諸山，然而江北的龍象高僧以及蒙藏的善信男女仍多裹糧挈水，奔走道途，以瞻拜此文殊名山。這足以體現當時五臺山在信眾心目中的地位。

五臺山作為佛教名山，其形成過程本就是經過千百年佛教信仰的傳播與積淀的，是佛教徒集體無意識的佛教營建活動的。所以來訪五臺山的游人中，僧人信眾占大多數。

游訪名山

五臺山因其特殊的地理位置與地形地貌吸引了眾多游人。超塵在《游五臺山記》中評價，像廬山、泰山這樣的名山因自古聞名故而游人叢集，喪失了游玩的樂趣，五臺山無論從風景還是古跡都可以與泰山相提并論，只因“五臺不在通衢要路”而罕有人至，“所幸者，五臺雖在僻壤遐陬，有如許寺院樓臺之點染，尚未為埋沒此名山也”，給予了五臺山很高的評價。再如傅增湘，別署藏園居士，愛好游山，國內各大名山他基本都游歷過，例如黃山、九華、天臺靈巖、五臺等。他在《藏園游記》中關于五臺山的記述為后人所稱贊。五臺山不僅具有獨特的地貌，還保留著大量的歷史文物建筑，有歷代的佛教珍品和碑刻匾額等，具有極高的歷史、藝術價值。正如金臺在《五臺記游》中所說：“五臺山與其宗教的意義之外，另有其名勝的或古跡的意義。”到訪五臺山的游訪者無一例外對五座臺頂、密集的寺廟、歷史古跡等表現出濃厚的興趣，這也是記載最為詳細的內容。

學術考察

五臺山因其自身的特殊性還吸引了一大批學識淵博的游訪者前來考察。袁希濤1919年游訪五臺山期間特別留意五臺山地形、地質、氣候、宗教的狀況，這使他的《游五臺山記》兼具學術考察之性質：“余留五臺二日，所欲考求之高度、地質、氣候、及宗教上之狀況，已略得大概，乃決意啟行。”又有日本學者小野玄妙，是日本學術界的泰斗級人物，因日本歷朝歷代的僧人貴族都有朝圣五臺山的傳統，加上人們對他學術造詣的尊崇，使小野玄妙對五臺山的朝拜以及書寫記錄都具有一定的專業性和客觀性。小野玄妙于1922年5月到達五臺山，他此行的目的為參拜佛像，搜尋石佛，尋找三藏法師的遺跡，其在《五臺山之行》一文中對此行的行進過程記錄得十分詳細。小野玄妙的游記展現了民國時期五臺山眾多游記中一個獨特的研究視角。

這些持有不同出游動機的游訪者記錄下了同一時期不同的社會生活縮影，讓我們得以拼湊出一幅較為完整的民國五臺山社會風貌。

內容的社會相

民國時期五臺山游記內容的社會相體現在對世俗生活的記載，例如食宿細節、傳說軼聞、節慶民俗、旅途花費等方面，使游記更具生活氣息，也為他人出游提供了攻略和線索，激發了廣大讀者的閱讀興趣，客觀上也保留了真實的歷史資料，為后人了解當時的社會狀況提供了參考。

食宿狀況

進山途中，旅行者大都投宿在客舍或者民居中，客店的價格低廉，食物樸素，居民皆食燕麥，很少有肉。在忻縣、定襄一帶，食物以高粱為主，燕麥為輔；在五臺山以北，人們多食燕麥，佐以馬鈴薯。旅行者要想吃到符合自己口味的餐食需自備。正如蔣維喬在《五臺山游記》一文中寫道：“一路皆見黃土高原如壁壘，人民多穴居者。午后六時，至黃土砦。自太原至黃土砦，計程六十里，宿于段永盛客店。店系新開，土墻茅屋，尚稱清潔，一主一仆，占三間大屋，房錢不過百文。晚餐一白菜，一蛋，一盤撈餅，不過三百八十文，可謂廉矣。晉北民俗儉嗇，皆食燕麥，無處得米，余自帶大米一袋，令店中煮粥食之，亦覺別有風味。”由此可見，游訪五臺山的體驗并不主要在于休閑娛樂，這也正與人們游訪五臺山的特殊動機相契合。

奇聞軼事

傳統文人墨客的游記會擯棄一些傳奇色彩濃重的故事，但這些憑借奇特豐富的想象創造出來的神話和傳說故事在民國期間五臺山游記中常有記載，很多游訪者也會饒有興趣地找當地人打聽。例如“楊五郎”“三昧姑”“順治帝出家”“真容文殊”“般若泉”“文殊發塔”“東海龍王削五峰”等各種具有宗教色彩和皇家秘聞色彩的傳說。這些故事歷代相傳并不斷得到豐富與發展，附著在五臺山的各種山水、廟宇、塑像上，構成了一種獨特的旅游氛圍。

市井生活

民國時期的旅行者在游覽五臺山的時候或多或少地提到了一些當地的新鮮事物。許多旅行者提到了五臺山上的四條街市，分別為臺懷、楊林、太平、營房。街市熱鬧繁華，商鋪云集，販賣佛畫、小佛像等物品。來此經商的蒙古人也有不少，繁華的街市為五臺山的居民增添了不少額外的收入，同時也使五臺山更具生活氣息。臺懷鎮雖然地理位置偏僻，但是作為多數游訪者的目的地，接觸到的新潮事物非常多，游訪者在旅途中對于忻縣、陽明堡的描述是“荒涼”“風氣閉塞”“文化落后”，但到達臺懷鎮后無一不贊嘆商鋪繁多，這也從側面反映出當時的旅游業對臺懷鎮經濟的促進作用。

節慶民俗

民國游記中對于五臺山節慶民俗的記載主要包括各類佛事法會和途中遇到的節慶廟會。張相文在《五臺山參佛日記》中記載了騾馬大會的盛況：“蓋以六月中，五臺山向有騾馬大會，四方貿易皆聚焉。大同總兵、五臺令例須蒞會，以資彈壓，且征稅焉。”超塵《游五臺山記》也有對騾馬大會的記載，“蓋舊歷六月，自月初至月終，為臺山廟會之期。四方來游者接踵而至，因之各店各寺常有人滿之患焉”。汪定安在1919年游訪五臺山時，在塔院寺恰巧遇到一年一度的四月初四文殊圣誕日，據他描述，“迓圣像也（山有金鑄像一尊，計高尺余大，稱是每年輪值供奉，本歲為塔院寺班）。旗旄導前，笙簫盈耳，頗為熱鬧”。

民族交融

五臺山在民國時期的民族交融現象極為常見，袁希濤在《游五臺山記》中記載：“有清以黃教柔服蒙古，五臺地近邊塞，于蒙藏入邊頂禮尤為便利。康乾全盛，屢駐清蹕。蒙藏活佛及大喇嘛，卓錫膺封，名位顯赫。內外蒙王公臺吉，驅駝馬牛羊數千里，傾誠貢獻者，不絕于道。而內地清修梵行之僧徒，朝山受戒，亦以五臺為圣地。故奉佛大眾，不分蒙漢，競禮名山，而五臺之勝，益擅盛名矣。”同時還記錄了臺懷鎮的店鋪經營蒙人之用品的狀況，“（臺懷鎮店鋪）多以蒙人習用之木碗、銅器及佛像、念珠等，與蒙古人為貿易”，這是由于蒙古人到訪五臺山的次數非常多，從而對五臺山的商業發展產生了影響。這些游記描繪了五臺山多民族共處的景象，也體現了不同民族之間的文化差異與文化包容。

游記文獻以旅游為基礎，描繪作者的所見所聞，內容中的社會相皆真實可考，具有客觀性，而這恰恰是傳統官方文獻記載較少的部分，也是值得我們關注的部分。

語言的變革性

民國期間，正值新文化運動，是文學革命的重要轉折時期，白話游記日臻成熟，文章結構明晰，完成了從古典游記向現代白話游記的過渡，更多地體現了大眾審美趣味。在這一時期，游記文學的變革性體現在以下幾點。

語言更加通俗

這一時期的游記在語言方面更加通俗，文言游記內容更加淺白，還出現了白話游記，更符合市民的閱讀需求。例如靳志的《凌靳五臺游稿序》（1934），超塵的《游五臺山記》（1917），雖然為文言游記，但是語言已經非常淺顯通俗，不拘泥于格式韻律；黃九如的《游五臺山》（1935）、趙鉉的《五臺山旅行記》（1934）和韓宗顏的《游五臺山雜記》（1936）均為白話游記，通俗易懂，適合大眾閱讀。

結構簡潔明了

民國期間的五臺山游記結構簡單明了，大多數是以時間為線索的日記體游記，如繆秋杰的《游恒山五臺日記》（1923）和周肇祥的《游五臺日記》（1936），完全按照游覽時間細致記錄每天的見聞。還有較為常見的是按照遍歷五頂的順序來記載的，如金臺的《五臺記游》（1936），從“五臺鳥瞰”“漫游五頂”“寺院巡禮”“物產風俗”四個方面對五臺山進行了全面介紹；塵空的《禮五臺山小記》（1936）以“臺前”“南臺”“中臺”“北臺”“東臺”“臺后”這樣的小標題對文章進行分篇，改變了舊有的文學體裁，更方便讀者閱讀。

體現商業性質

這一時期的很多游記已經頗具商業運作模式下旅游文學的基本面貌，比如記錄時力求提供新鮮資訊、注重表達個體經驗、記敘要言不煩、為讀者提供出行參考、盡量避開政治話語等。還有一些作者較為細致地記錄了所經城鎮的交通狀況、商業物產、飲食習慣、服飾風俗、開銷花費等，還配以照片進行直觀的展示，這已經可以當作旅行指南手冊來使用了。

從以上分析得知，民國時期五臺山的旅游發展雖然與現代意義上的觀光休閑旅游相差甚遠，但旅游的交通、食宿、體驗等方面都充分顯示了五臺山旅游近代化的轉變歷程。不同游訪者的身份、動機、游歷時間與路線都不盡相同，文化程度及個體認知也有差異，但從他們對這一時期五臺山的記載可以看出，他們對五臺山古老獨特的地貌、清涼高寒的氣候、深刻的佛教文化、繁多的名勝古跡、別致的民俗風情等極為驚嘆，為后人提供了民國時期鮮活、多元、世俗化的五臺山地區社會景象，具有較高的史料價值、文學價值和旅游文化價值，為后人深入了解五臺山的歷史提供了依據，為文化遺產的保護提供了支撐，為旅游文化的傳播提供了借鑒。

忻州師范學院“1331”工程院級科研項目“明清至民國游人筆下的五臺山形象及當代價值”（2020KY10）。

（作者單位：忻州師范學院）